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《圣经》中论圣灵的经节可以分为三层：

第一·旧约论圣灵；

第二·基督论圣灵；

第三·新约论圣灵。

这三个层次就是起初三位一体的第三个位格怎样做工：先显明出来，后透过先知预言出来，也透过使徒领受圣灵有权柄讲出来；耶稣基督到世上来的时候，他是蒙父差派、蒙圣灵充满讲解一切道在人间要启示的话语，又在耶稣基督讲解道结束的那一段讲到圣灵要来，这是圣子讲圣灵，到耶稣升天以后圣灵就来了，圣灵来了以后就充满浇灌使徒们，给他们把真理传讲清楚，这样使徒们就继续讲圣灵；又把能力充满他们，他们就到普世传道。圣灵就差遣所有到全世界传福音的人做福音使者的工作，直到耶稣基督再来的日子。这样从创世到末世、从神创造到审判，整个历史的过程当中，圣灵是第三个位格，做了最重要的工作。

 

圣灵在圣经第一章就出现了，在圣经最后一章也出现了。

上帝创造的时候，上帝的灵运行在水面上；启示录结束的时候，圣灵呼喊凡要喝水的人都要到这里来。

这一位灵是三位一体的第三位格；这一位灵是从来没有任何一种宗教有资格或曾经讲论过的；这一位灵又是在以后每一位圣徒中间，与我们同在直到永远的灵。

 

《认识圣灵》来自在路上的新浪博客

圣灵论是伟大且重要的教义，不是可以简单明白的。但如果明白了圣灵论的一切细节、奥秘以后，还是可以简洁讲出来，这就是今天的课堂内容。

<如何在一堂课中讲清你们应当在一生中终生研究的东西昵？

我要尽量求主把每一句话印证在你们心里、头脑当中。

为此，我选择了圣经中论圣灵的一些经节。

圣经中论圣灵的经节多得不得了，它们可以分为三层：

第一是旧约论圣灵；

第二是基督论圣灵；

第三是新约论圣灵。

圣灵在圣经第一章就出现了，在圣经最后一章也出现了。

上帝创造的时候，上帝的灵运行在水面上；启示录结束的时候，圣灵呼喊凡要喝水的人都要到这里来。

这一位灵是三位一体的第三位格；这一位灵是从来没有任何一种宗教有资格或曾经讲论过的；这一位灵又是在以后每一位圣徒中间，与我们同在直到永远的灵。

圣经论圣灵之三层次

旧约论圣灵、基督论圣灵和新约论圣灵这三个层次就是起初三位一体的第三个位格怎样做工：先显明出来，后透过先知预言出来，也透过使徒领受圣灵有权柄讲出来；耶稣基督到世上来的时候，他是蒙父差派、蒙圣灵充满讲解一切道在人间要启示的话语，又在耶稣基督讲解道结束的那一段讲到圣灵要来，这是圣子讲圣灵，到耶稣升天以后圣灵就来了，圣灵来了以后就充满浇灌使徒们，给他们把真理传讲清楚，这样使徒们就继续讲圣灵；又把能力充满他们，他们就到普世传道。圣灵就差遣所有到全世界传福音的人做福音使者的工作，直到耶稣基督再来的日子。这样从创世到末世、从神创造到审判，整个历史的过程当中，圣灵是第三个位格，做了最重要的工作。

基督论圣灵

今天与大家谈的是第二个层次：基督论圣灵。为什么只有一堂的机会要谈基督论圣灵，因为基督论圣灵是绝对的权威。

所有的先知在旧约论圣灵不能比耶稣基督论圣灵更重要；所有的使徒在新约论圣灵不能比耶稣基督论圣灵更重要。

因为旧约的先知是被造者，新约的使徒是被造者，唯有基督是创造者。

旧约的先知论圣灵是人论上帝；新约的使徒论圣灵是人论上帝，只有耶稣基督论圣灵是上帝论上帝。

耶稣基督是圣子，圣子论圣灵是第二位格介绍第三位格。

基督到世界上来时，是圣父用圣灵差遣他；基督到世界上来时，是借着圣灵引导人到圣父那里去。基督到世界上来时，又照着圣父的旨意预言以后要把圣灵赐下来。

在基督所讲论的圣灵课题中间，你看到这是一切圣灵论的根据、根基和鉴定原理。

对基督论圣灵的内容不了解，就很难了解其他圣灵论的内容。

对基督所

讲的圣灵论的重要性不肯定，就会错解其他先知、使徒所讲的圣灵论。

因为耶稣基督是真正用圣灵给教会施洗者，耶稣基督是真正应许把圣灵赐给门徒、赐给众信徒内心永远同在的施恩者。基督被父差遣之后，他就应许他要差遣另外一位，而这一位被差遣的圣灵是等基督升天得荣耀后才来的。耶稣基督在还没有升天以前，他曾应许赐下圣灵；而到新约的时代，门徒们就说所应许的圣灵，就是旧约先应许，后来耶稣基督肯定了的应许，再后来门徒领受了这个应许。这些层次都是上帝永恒计划中安排下来的。这些安排的秩序是不能颠倒的。

我们感谢上帝，基督徒是领受圣灵的人，是唯一享受圣灵同在直到永远的人。这是我们的特权，我们专有的。这个特权不是叫我们享受特权，过自私垄断的生活；这个特

权是使我们可以把这个特权不垄断地分享，叫别人也可以得着福音的好处的真正动力。上帝把圣灵赐下的终极目的是让人有圣灵的能力，把罪人带回上帝面前。圣灵就成为传福音的最大动力。

耶稣基督应许圣灵是第二位格向门徒预言第三位格的来临。

在旧约中圣灵的降临：

(1)是给某些人；

(2)是为特殊的任命；

(3)是可能被收回的。

这些是旧约圣灵降临与新约圣灵降临不同的三大点。

新约圣灵降临：

(1)是给每一个信的人；

(2)不但是为特别的任务，而且是为整个基督徒的生活；

(3)新约圣灵降临是与人同在，直到永永远远。

旧约圣灵降临与新约圣灵降临在本质上、现象上及任务上不一样。

为此，旧约领受的圣灵与新约领受的圣灵不一样，不是圣灵不一样，是领受的权柄与领受人的地位不一样。

旧约中领受圣灵的人是少数，新约中领受圣灵的是属基督的每一个人。

保罗在罗马书八章9节说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”

有没有圣灵就成了是不是属基督的真正分界，也是一个人是否是真正基督徒的分别。

如何知道一个人有或没有圣灵？

有些灵恩派的人用一些现象代替本质，认为有圣灵的人会讲方言，会有灵的行动，有灵特别工作的现象，如行神蹟、医病、赶鬼，甚至有一些“第三波”（例Toronto blessing），滚在地上哈哈大笑等等。

约翰福音中之耶稣论圣灵

耶稣预言圣灵降临在约翰福音有多处记载。

最先是施洗约翰说，我是用水给你们施洗，在我后面来的要用圣灵给你们施洗。我们说约翰是施洗者，耶稣也是施洗者；施洗约翰只是预表，真正的施洗者是耶稣。圣经在这里真正的意思是说，耶稣基督是用圣灵给我们施洗的主。

圣经中使人洁净的有三样：道、血、圣灵。

祷告不能使人洁净，人借着祷告求上帝洁净自己，人在祷告中盼望洁净，求主来洁净自己，不是用祷告来洁净自己。

人因上帝的道得洁净，人因耶稣的宝血得洁净，人因圣灵的工作而成为圣洁。

这三样都是基督作成的。

他说：

“你们已经因为我讲给你们的话得洁净了”；

“这是我流的血，要使众人得着救赎；”

“我要用圣灵来施洗你们”――在他升天前，他对门徒们说：“不多几日，你们要受圣灵的洗。”

这样，耶稣基督用道、血、圣灵施洗教会，使教会得洁净。

请注意，耶稣在地上没有给人用水施洗过，他不是用水施洗者，他是用圣灵施洗者。

用水施洗者是约翰，还有耶稣的门徒们。

约翰的洗不能使人圣洁，不能使人成基督徒。

约十四、十五、十六章是基督上十字架之前对人讲的最重要的话语，对门徒的最后的一篇讲论，耶稣应许圣灵，是整本圣经关于圣灵论的基础。

约十七章是基督对圣父差遣他到世界上来，第一位格圣父对他到世上托付的工作完成的一个代祷。

这以后，他就被交与人，在客西马尼园被抓、受审判、上十字架、流血、死、被埋葬、第三天复活。

约十四、十五、十六章是临别赠言，是对门徒最大的应许，

约十七章是圣子对圣父的讲论，

约十八、十九章是耶稣受难，以后是复活。

约十四、十五、十六章有特殊的地位，耶稣基督开始的传道与结束的传道，耶稣基督开始做工与结束做工，在一些话上的相应性，要特别注意。

耶稣基督开始出来时的长篇大论，马太福音五、六、七章；

耶稣基督在地上结束时讲道，约翰十四、十五、十六章。

前三章（指马太福音五、六、七章）是讲到天国子民的伦理、做天国子民的生活；

后三章（约翰十四、十五、十六章）是讲到对天国子民要领受圣灵的应许，天国子民可以享受灵的永远同在。

耶稣基督在地上对众人说：“天国近了，你们应当悔改。”

耶稣到迦百农会堂第一次讲道的第一句话是说：“主的灵在我身上。”﹝以赛亚书﹞，

地上最后一次升天前对门徒讲：“主的灵在你们身上。”

这是多美啊！一个属灵的原则：有上帝的灵才能做上帝的工作。

基督有关圣灵之应许的五重关系

在约十四、十五、十六章耶稣还没有被卖、受审判、在十字架被钉、受死之前，耶稣基督已经详细提到圣灵要来；

关于圣灵的应许有五重关系（five folds of relationship）。耶稣基督说﹝重新整理，非按圣经次序﹞：

第一句，圣灵来了，要叫你们想起我对你们所说的一切话；

第二句，圣灵来了，要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；

第三句，圣灵来了，是要荣耀我（为基督作见证）；

第四句，圣灵来了，要引导你们进入一切的真理；

第五句，圣灵来了，与你们同在，住在你们心中，直到永永远远。

这五点很重要，提到了五个关系：

第一、圣灵与圣道的关系；

第二、圣灵与罪人得救的关系；

第三、圣灵与圣子基督的关系；

第四、圣灵与教会教义的关系；

第五、圣灵与圣徒地位的关系。

第一、圣灵与圣道。

圣灵来了，叫你们想起我对你们所说的一切话。

圣灵既然启示了圣经，圣灵又要我们回到圣经；

上帝创造理性，上帝又启示真理，它们之间的关系是要理性归回真理，用真理管理理性，用真理引导思想。

理性归回真理的时候人才成为信徒；

人用真理来控制自己理性的时候，人才是被圣灵充满。

归正神学、加尔文神学关于圣灵论的最伟大的贡献是加尔文把圣灵的工作与救恩的施行连在一起。

当他讨论救恩的施行的时候，就是讨论圣灵论；

这实在是圣经的教训：人若不是被圣灵感动，就不能称义。

圣灵所做的工作，不是像他们所提的现象论的事情，是神整个工作不可缺一的整体。

加尔文把圣灵论与救恩的施行联系在一起讲，这个发现在改教运动以前很少教父真正明白。

加尔文的圣灵论就是救恩施行论，

而圣灵所做的工作，乃是使人从罪人变成圣徒，这个人就经历了救恩。

所以圣经暗示：

若不是圣灵，没有人能够重生；

若不是圣灵，没有人能领受新的生命；

若不是圣灵，没有人能认识基督；

若不是圣灵，没有人能得着能力作见证；

若不是圣灵感动，没有人能称耶稣为主；

若不是圣灵，没有人能结出圣灵的果子；

若不是圣灵，没有人能靠着圣灵行事。

整个救恩的施行，就是圣灵的工作。

第二、“圣灵来了，叫世人为义为罪为审判，自己责备自己。”

你们可以看我的两本书：“罪、义与审判”里讲得很清楚，另一本是“圣灵与福音”(#8027) 里也有提及。

我们每个人灵性好不好，就看他一直把别人当作不对的，总是怪别人，在苦难中责备别人，自以为义。

圣灵就是要做这个工作，转变过来。

圣灵光照，“我错了，我把耶稣当罪人，我不信他，就是我的罪；

最大的罪不是犯奸淫，不是杀人，是误解耶稣，不相信他。”

圣灵会做这个工作。

为罪，因为他不相信耶稣，这是圣灵把罪人与基督的关系重整、倒过来；

为义，因为“我往父那里去”，这是圣灵把罪人心中基督与圣父的关系的错误观念倒过来；

为审判，因为世界的王受审判，这是指圣子与撒旦的关系倒过来。

在圣灵来以前，我们不明白上帝与基督的关系是什么？

在还没有悔改，圣灵做工以前，我们不明白我们与基督的关系是什么？

在圣灵未做工以前，我们不明白基督与撒旦的关系是什么？

我们全想反了，只有圣灵把这些倒转过来的时候，我们才知道，原来我是得罪基督的罪人，基督是义者，是为我代死的救主，原来世界审判基督是错的，基督有一天要再来审判全世界，所以我们说：“主啊，我悔改，我现在信你。”若不是圣灵感动，没有人称耶稣为主。

从这个角度看，圣灵施行救恩，是把宇宙中关系的错误全盘地倒转过来，重整宇宙中所有位格的关系。

只有圣灵才能搞好这些关系、重整这些关系。

灵恩派在传福音时在这些方面都没有抓到。

灵恩派说什么“你们里面有奸淫鬼，所以看见女人眼睛就很大。”

“你里面有贪心鬼，所以看到金钱就爱钱不爱主；”

“你们里面有赌博鬼，所以每次赌博时眼睛睁得大大的，做礼拜时打瞌睡；”

“你们里面有贪心鬼、奸淫鬼、赌博鬼、喝酒鬼……所以我要奉主的名为你赶鬼。” 请问，你里面有赌博鬼，把赌博鬼赶走你就信主，到底是赌博鬼被赶走还是你的罪被赶走？

圣经说：“我们若认自己的罪……”，灵恩派说：“你没有错。错的是那个鬼在你身上，要把它赶走。”

结果，赶鬼就不用认罪了，对不对？

这根本不是圣灵要我们做的工作。

你要认自己的罪，赌博的不是赌博鬼，是你；

犯奸淫的不是奸淫鬼，是你；

你是罪人，你犯罪，你得罪上帝，你要悔改！

第三、“圣灵来了，他要荣耀我，为基督作见证。”

一个福音的聚会，是不是高举耶稣基督，他在十字架上死与复活的福音工作，就看出这个运动是不是圣灵的工作。

如果我们传福音不是高举耶稣基督，这个福音运动就不完美；

如果我们介绍基督，没有介绍基督的死与复活，这个福音就不正确；

如果我们不是叫人接受为我们死而复活的基督作救主，我们叫人信主的focus就不对焦。

如果你要事奉主，圣灵与你一同工作的秘诀是你要真心高举基督。

传扬他十字架与复活的道理；真正把人带到这一点，圣灵不可能不与你同工。

这是圣经给我们的原则，没有一个真正事奉主的人，圣灵不跟他同工的。

圣灵充满的教会是高举基督并他钉十字架的教会。

今天的灵恩派讲的是他们的讲方言、经历和异象，讲基督以外的其他东西。

五旬节圣灵降临以后，门徒们不是讲自己的经验，也不是讲圣灵，是讲基督。

圣灵充满人，不是叫人讲圣灵，是叫人讲基督。

圣灵帮助人荣耀基督。

第四、“圣灵来了，要引导你们进入一切的真理。”

这一点是指教会要建立全备的教义系统，教会要有整套的对神真理全备的了解。不是因为有钱租一个地方，叫一个牧师来讲道，给他一份薪俸就叫教会。

现在太容易建立教会了。

很多教会的执事、长老根本不知道教会的根基是什么、教会的信仰是什么；

没有好好研究圣经的没有资格做执事、长老。

因为长老要固守真道的奥秘，要持定使徒的信仰，还要堵住破口，能站在守望台上看出假使徒、假先知、假基督什么时候进来，对披着羊皮的豺狼，我们要谨慎。今天做执事、长老的，只懂得管钱，只懂得穿西装招待人；是啊，这样简单！做牧师、长老的，对真理的研究要一生一世不妥协、不懈慢、不怠惰、不因循，好好在上帝的真理的根基上无穷无尽地打下去，为真道做护卫信仰的见证人。

每个基督徒应当明白真理、明白信仰、明白教义、明白使徒传下来我们对真理的认识、整套的思想，这个教会才建立。

保罗在以弗所书第五章中说：“你要被圣灵充满。”

在歌罗西书第三章，说：“你们要被真理充满。”

这两段圣经是异曲同工，异辞同义；

一段说要被圣灵充满，一段说要被主的道充满，

接下去就能感谢上帝，“心被恩感，”表示被圣灵充满的人一定是把基督的道丰丰富富地隐藏在心里。

所以，圣灵与圣道不能分开。

第五、耶稣说：“圣灵来了，要住在你们心里，与你们同在，直到永永远远。”这是保惠师，希腊原文的意思是由四个词：

第一， come upon you;

第二， stand besides you;

第三，guide in front of you;

第四, stay within you。

就是圣灵在你上面降临浇灌下来；在你旁边扶持、劝导、督责、带领你；在你前面指引你的方向；在你的内心同在、印证、见证，你会感谢他。

第三位格圣灵保惠师安慰你、坚固你、光照你、洁净你、劝化你、感动你、印证你、内住在你里面，与你同在，直到永永远远。

徒二19：“你当悔改，奉耶稣的名受洗，洗去你的罪，就必领受所应许的圣灵。” 你悔改吗？徒五32：“我们为这个事作见证，上帝所赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

你顺从吗？根据弗一13－14，加三14，那信耶稣为上帝儿子的，上帝把圣灵赐给他。不是凭你的感觉，是凭上帝的应许。

神是不说谎的，当你领受上帝的道，领受耶稣基督的福音，领受基督做你的救主，请他进去的时候，圣灵就与你同在，直到世界的末了。

最后，上帝赐下耶稣，是神对世人的最大礼物，上帝赐下圣灵是神对教会的最大礼物。

耶稣到世上来就是以马内利、道成肉身；耶稣死、复活、升天以后，神赐下圣灵。耶稣来过一次，以后升天；升天以后，父、子把圣灵差遣下来，住在我们心里，在教会中与真正的教会同在。

圣灵什么时候回去？直到整个教会被预备齐全、洁净圣洁、成为基督的新妇以后，耶稣再来，整个教会被提，我们在空中与主相会，是圣灵带我们一同上去。

在约翰福音十四、十五、十六章以后，在徒一章，耶稣升天以前，他说，要把能力赐给我们“直到地极作我的见证。”所以今天你们靠着那能力，不但自己领受保惠师的同在，你们勇敢传福音，领人归主，主与你们同在，直到世界末了

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