核心提示： 做智慧之人　　箴四：7：智慧为首，所以要得智慧。　 诗103：7：神使摩西知道他的法则，叫以色列晓得他的作为。 提到“智慧”，就会想到坐在书房里吸烟斗，在课室里高谈阔论的蛋头学者，以为他们的脑子是智慧的来源。　　 希腊的哲人，并不自以为有智慧，他们愿意称为“爱智慧者”，即我们译为“哲学家”。　　“...

 做智慧之人
  

　　箴四：7：智慧为首，所以要得智慧。

　 诗103：7：神使摩西知道他的法则，叫以色列晓得他的作为。

提到“智慧”，就会想到坐在书房里吸烟斗，在课室里高谈阔论的蛋头学者，以为他们的脑子是智慧的来源。
　　
      希腊的哲人，并不自以为有智慧，他们愿意称为“爱智慧者”，即我们译为“哲学家”。

　　“智慧”的意义，是明白真理，并且过良好的生活。智慧并比明显有成为品德的道理；但反过来看，如果没有智慧的品德，对人类社会会有甚么样的影响？
圣经说：

　　敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。（箴九：10）

　　使徒保罗在哥林多城传道，是在以弗所以外，工作最久的地方。他知道那大城的背景：处于哥林多地峡，交通便利，商业发达，有四年一次的大运动会，仅次于奥林匹克，有著名的大学，正像典型的现代大城市。教会中有智慧的人并不多，但人民对智慧有普遍的崇敬。

　　不过，保罗并不衒扬他的智慧，而特地定意只讲基督并他钉十字架。他说：“在完全[成熟]的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”（林前二：6）

　　他知道，智慧的根本在于神，十字架是人以为愚拙的，却是神计划的中心。我们“得在耶稣基督里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前一：30）。

　　我们不能单追求智慧；因为“神的奥秘就是基督，一切智能知识，都在他里面藏着。”（西二：2,3）得了基督，就同时得着公义，圣洁；得基督救赎以后，才可以过智慧的生活。

　　这也是雅各布书信所说的：“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（雅三：17）

　　当然，真理必须实践，才显出其价值。因此，智慧必须在生活上表现出来。因此，圣经说：

　　你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可以知道该怎样回答各人。（西四：5,6）

　　作为得着基督奥秘的，不是讲些艰深玄奥的话，而是在行动是表明基督。“当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（弗五：15,16）

　　很奇妙，智慧与“爱惜光阴”有甚么关系？

　　智慧是知道真实，认识世物的不真实，而必须善用一切的机会，从这邪恶的世代中，抢救灵魂，把基督的救恩介绍给人。这需要在行动上有智慧，先有行动，而后才有言语。

　　见证的要点，在于见证人的可信。路加福音的记载，是论到“耶稣开头一切所行，所教训的”（徒一：1），清楚说明行在言语的前面。既说在福音书是“开头”，使徒行传和教会历史，继续这样写下去。如圣弗朗西斯(St. Francis方济)论到为基督作见证，“必要时用言语”。

　　智慧的言语，是人听了能懂的言语，像用盐调和，无形而觉其有味。不是见人就说：“你将要下地狱灭亡”；而是有爱于中而形于其外，自然是温和的言语。这不需要教导表演，人都可以感觉，而自然受感动。

　　还有，这里讲“知道该怎样回答各人”(参彼前三：15)。当然，不是不可以主动开口说话；而是说，智慧人必须会听人说话。很多的无益的辩论，都是因为没先留心听：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴一八：13）有时我们跟人谈话，对方所说的，只是他的断语，只是要你注意他的理论，没有提出问题，自然说不上讨论。

　　有了从上头来的智慧，并不是即刻就进到成熟；必须在真理是受造就，与圣徒交谈，读神智慧的话，多祷告默想，才可逐日进步。有了智慧，明白了真理，要在善行是表现出来。

　　这智慧是渐进的。大有学问，而且蒙受神特别的启示，有被提到三层天的经历的使徒保罗，并不以为自己满有智慧，还要说：“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前一三：12）

　　我们没有谁可比得上保罗，最好的连他一半也没有，该是怎样的在主面前谦卑呢！唯有认识神，认识真智慧！读经我们很容易看出来，尤其是给我们无限思考的、无限哲理的箴言书，哪里经常提到“智慧”一词，仿佛，我们的上帝、我们的主、我们的父神、我们的基督对智慧之人宠爱有加！是的，我们比不上保罗，但我们要做智慧之人！
 

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