核心提示：前言苏格兰的神学家托伦斯（T. F. Torrance）在他九十年的生命岁月中，他为基督教会的神学园地写了卅本的著作，其中有专研教父的作品，有对改革宗神学家加尔文、巴特的研究，更有他对科学与神学问题的思考，以及对神学的重建、神学的科学性之探讨等等领域广泛。今（2003）年八月卅日是他九十大寿的...


前言
苏格兰的神学家托伦斯（T. F. Torrance）在他九十年的生命岁月中，他为基督教会的神学园地写了卅本的著作，其中有专研教父的作品，有对改革宗神学家加尔文、巴特的研究，更有他对科学与神学问题的思考，以及对神学的重建、神学的科学性之探讨等等领域广泛。今（2003）年八月卅日是他九十大寿的日子，我们在此针对他的神学知识论思想加以简述，主要是以《神学的科学》（Theological Science ）一书的内容为发挥的题材。

当代的基督宗教神学家中，大致上以托伦斯及B. Lonergan 最重视知识论问题；改革宗当代的神学学者中N. Wolterstorf f、A. Plantinga也致力于知识论的耕耘。在托伦斯的神学旅程中，我们发现牛津大学的神学工作者A. E.McGrath所走的路线、所思索的基本课题与托伦斯有异曲同工的合之处。

（一）托伦斯的基本立场

在科学和神学上，托伦斯他的思想基本立场乃是持守实在论（realism ）的观点，我们知道在他的作品中有二本所直接探讨的是和实在界（reality ）相关的课题：《实在界与福音的神学》（Reality and Evangelical Theology，1982）、《实在界与科学的神学》（Reality and Scientific托伦斯的神学知识论151 Theology， 1985 ）。在《实在界与福音的神学》一书中，托伦斯清楚表达他的实在论立场。托伦斯认为基督徒神学和自然科学是以一种在客观的实在中具有其存有论诸基础的知识理解来运行，任何理智上的训练因而皆是在对该实在（reality ）给予一个理由的一种固有责任之下产生。1 Torrance他肯定在事物中有真正的存有（real being of things）且如同事物在实在界中那样有启示存在，我们可以在事物的实在性中获得真理。2 托氏他指出神学的探究我们需以一种开放的知识论（an open epistemology）来运作，我们需要一种适当的知识论（a proper epistemology ）。3 在这种神学知识论的考虑下， T o r r a n c e 他所选择的即是实在论的知识论（ a r e a l i s t epistemology ），托伦斯的实在论立场基本上有益于我们在研究他的神学时种种方便，可以让我们容易了解他的用辞、他的神学基本架构的意义。
　　Torrance实在论的立场曾发表在＜神学的实在论＞（The ologi cal Realism）此文中，托氏所持的实在论是指为解释圣经而抱持的实在论者知识之再定向（realist reorientation of knowledge），他认为人类心灵的自然运行所显现的即实在论的；4 而以实在论的立场来诠释圣经、研究圣经乃是一种合宜的方式和观点。早在1969年所出版的《神学的科学》此书中，Torrance的实在论立场即已鲜明地宣告：科学的神学就是要在服从上帝的实在（reality ）和自我给予（selfgiving）的要求中，在如此对上帝的认知关系上主动的从事探究。在科学的神学中，我们探索在上帝面前人类心灵的问题状态，而寻求将对上帝的知识带到清晰的焦点上，以便上帝的真理可以穿透，藉问题不透性而无阻碍，且人类心灵能够清楚地探究，藉由显现及把握祂的实在性人智可以有秩序的形成。5 这里很清楚流露出实在论哲学的心态，同时这也是一种〝神学哲学〞（Philosophy of Theology）的工作、一种后设科学（meta-science）的努力。托伦斯接着明白主张他的基本立场：这样，一种批判的和实在论的认识论（realist epistemology）便成为可能，在这种认识论中，「物理陈述」（physical statements ）并未在关键之处被驱逐出去，以「理想陈述」（ideal statement ）来取而代之。6 Torrance所思考的根本问题乃在：「如何将我们的思考和陈述真正归诸超越于我们的实在之源；如何获得这么一种对实在的认识，在其中，我们并不歪曲那本真的认识画面；。如何保持人类主体在这种认识活动中的充分而完整的地位」7 ，托伦斯他所要面对的是现代哲学、现代科学、现代神学常有的一种现象，即在当代学术中一种僭夺上帝角色的主流，「这样的人除了自己所创造的，甚么也不承认，并且拒绝让他（自己）的任何思维建构受制于那超越于他的、非建构而成的实在（即上帝）」。他们以浪漫自然主义、经验主义等学说来主宰知识论的视野，托伦斯的实在论是针对这些学说而发，在实在论的取向中他建构了神学的科学，他说8 ：我的意图倒不如说是澄清神学中科学活动的程序，在对上帝的思考中，重新恢复上帝作为这种思考的直接而适宜的至上对象的地位，从而服务于神学作为一种纯粹科学的自我检查这一目的……从上帝向人讲话并召唤他按神之道忠实地、有规律地运用自己的理性这一事实中厘出它所具有的种种暗含意义，。本书是一篇哲学神学论文，它号召：在神学科学的实证和建设性任务中坚持客观性和理性……仔细地检查神学作为一门科学所具有的性质。
Torrance肯定理性、科学的功能，他坚持神学需持守客观性和理性，反对将神学变成主观性及人类学化的神学潮流，他主张神学是一门科学，身为神学家他必须仔细检查神学的科学性质。Torrance提到〝纯粹科学〞的目标，这当中有现象学家E. Husser l 所说严格科学、精密科学那样的味道，这是一种严格自我检查、要求的过程和训练，使神学摆脱长久以来予人任意、主观、随性的印象，托伦斯深深在期许一门真正的生命学问。不是以观念论（Ideailism ）的方式在发展神学，乃是具有物理的根据、实在的基础，而且真正能「归诸于超越于我们的实在之源」，他认为实在及实在界整体（Reality ）是可以肯定的。问题在于如何获得、如何适当理解并说明此一对实在的认识，人类的认识怎样不偏不倚的予以描述，使不致于歪曲吾人认识的真相，对此我们需要一种充分而完整的知识论，可以接上并谦卑领受超越界的信息之知识论。如何得以不鲁莽地扭曲了对上帝临在的感受并把握到其临在的真意， Torrance 指出「神学的科学所应做的工作，就是在这种情况下挺身而出，帮助人超越自己的思维，将他们的思路引往上帝的方向」，在这里Torrance也明白道出：「我们不可能将上帝的实在直接传达给人，可是我们却可以从事于正常的交流活动」。9 托伦斯在神学上所采取的乃是实在论立场，但并非素朴的实在论，而是一种批判的实在论；英国当代的宗教哲学家J. Hick 也是抱持批判的实在论立场，以此而主张宗教多元论，然而托伦斯的批判实在论并无如此的发展。Torrance在研读神学之前，他已在爱丁堡受完基础的文学、哲学训练，在获得M.A.学位后才进入神学的领域，在哲学的知识论上，他认真读过康德的《纯粹理性批判》、D. Hume 的《人类悟性研究》等知识论经典，熟悉近代哲学中英国经验论的思想及其挑战。Torrance的哲学老师Kemp Smith是出名的康德专家，却又提出一种批判的观念论（a critical idealism ）；直到Tor rance 阅读到Max Planck＜科学往何处去＞、J. W. Dunne ＜与时间的一种经验＞等文，他才体会到吾人只有透过经验的探究后验地（a poster ion）而非以先验地（a prior i ）方式推理。在A. E. Taylor的教导下他研读先苏期哲学、柏拉图、亚里士多德及康德《道德形上学导论》等思想，而A. E. Taylor的实在论态度对托伦斯似有深刻的影响。10 Taylor 引导托氏注意到Hume及G. E. Moore等的自然主义谬误；当时爱丁堡大学对学生在科学学科上的要求，使Torrance的兴趣扩展到科学哲学（philosophy of science ）的范畴内。可见，他的实在论立场是经过一番挣扎、抉择，用心的分辨决定的理性产物。