核心提示：阿摩司书172亚文平原、伯伊甸、吉珥究竟是何地方？——摩一5答：1.亚文－－意即无有，系属于以色列国的北境。亚文平原直译是偶像谷，就是利巴嫩山脚下的平原，中有巴力大庙，庙的四围都有城墙环绕，为拜太阳神的中心点。但其地究竟是在何处，却有不同的意见。史密夫教授G.A．Smith认为它是巴尔贝克Baalb...

阿摩司书


172亚文平原、伯伊甸、吉珥究竟是何地方？——摩一5

??答：

??1.亚文－－意即无有，系属于以色列国的北境。亚文平原直译是偶像谷，就是利巴嫩山脚下的平原，中有巴力大庙，庙的四围都有城墙环绕，为拜太阳神的中心点。但其地究竟是在何处，却有不同的意见。史密夫教授G.A．Smith认为它是巴尔贝克Baalbek；有人则认为它就是指着大马色的本身，是那宽广肥沃的绿洲；此外，埃及国中，亦有此名(结卅17)。

??2.伯伊甸－－意即平原之家，即伊甸屋，亦名伊甸，乃为米所波大米之一境，在幼发拉底河中部，有一个地方称为毕塔底尼Bitadinil，即亚述语的伊甸屋。有些圣经学者认为伯伊甸是指着这个地方，但看此处的上下文，应该是指大马色地区内的某处，或指此区的一个村子；甚至今日的大马色，仍旧是阿拉伯世界的乐园地呢！

??3.吉甲－－意即要塞，其地点不明，拉丁通俗译本作古利奈。惟根据本书的记载，它是属于巴比伦东南的一地，是亚兰族人的发祥地(摩九7)。先知阿摩司曾预言亚兰人，他们到了日子必被亚述掳回原籍地去(摩一5)。这话应验在主前七四五年亚述王提革拉昆列色年间(王下十五29，十六9)。



173推罗并不记念弟兄的盟约为何约？——摩一9

??答：

??在圣经中有许多地方论到立约的事，如神与君王，或与百姓的立约；有君王与君王，或与百姓的立约；有族人与族人，或与亲属的立约；其内容与性质虽各有不同，但总是以在神面前由誓约为互相信守的凭据；若有背弃盟约的，必要受到不利的报应(参箴二17，18，结十六59)。在这里耶和华如此说：「推罗三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。」(9)推罗代表整个腓尼基人，正如迦萨代表整个非利士人(8)，他们的罪乃是出卖奴隶，和忘记弟兄的盟约。奴隶的买卖不仅是在非利士流行，在腓尼基也是一样。此处所谓弟兄的盟约，没有说明它的内容何所指，我们很难了解。不过根据推罗一地，或者是指推罗王希兰与所罗门王所立的约而言(王上五12，九13)，也许是指较后所立的一种盟约。推罗因犯双重之罪，神要降下火的刑罚，来烧灭其中的宫殿(摩一10)，亦即是战争的兴起。推罗先是被亚述人所灭，后来又被巴比伦王尼布甲尼撒所亡，继之希腊亚力山大帝攻克了它，把其中的三万居民出卖为奴隶，这真是罪有应得的报应呢！



174以色列他为银子卖了义人，所指的为何等人？——摩二6

??答：

??耶和华如此说：「以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。」(6)观以色列人所犯的罪，比起其他任何国家所犯的罪更多。他们着先的罪是关于奴仆的事，他们为了贪得银子出卖了义人，这是摩西律法所没有的例子。在律法上仅准许一个穷人出卖自己为奴，但主人仍然不可叫他像奴仆，待他服事主人期满，还要得释放，任他自由的出去(利廿五39，申十五12)，并且不准许出卖一个无之还债的债户。此处所谓的义人，大概就是指这一等人而论的(参王下四1，尼五5，8)。再者，为了一双鞋子，使贫穷人被出卖了，又是违反律法中济贫的原则(申十五7－11)。他们把穷人廉价出售，岂不又是一顶贪心罪？富人贪得无厌，甚至「他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎」(摩二7)。这穷人一词的希伯来文Ebyon,就是软弱、垂头弃气、消瘦的意思。撒一把灰在自己头上，表示他的愁苦，在那些贪婪的地主看来，甚至连这一点灰也垂涎欲滴。除此而外，再加上他们在圣所行淫；在坛旁铺上人所当的衣服，卧在其上；又在偶像庙中放纵恶行(摩二8，12上)。以色列人屡次犯罪行恶，违背了他们的律法，得罪神，岂不就是成为恶人，受到神的刑罚么！而那些受尽欺压被任意出卖的贫穷者，一无所有，一无所能，岂不就是此处所说的义人么！



175巴珊在何地？巴珊母牛当听我的话，何意？——摩四1

??答：

??巴珊－－意即多产的，系位于约但河东极北之地，南自基列(参41题)，北至黑门山(参81题)，富有森林，土地肥沃，橡树尤为著名；且多草场，盛产牛羊牲畜(申卅二14，结卅九18)。以色列人进迦南地的时候，这城的王噩率领众军民顽抗，尽被歼灭，失去一切牲畜财物，及六十座坚固高城(民廿一33－35，申三4－14)。分地的时候，此地给与玛拿西半支派(书十三29－31，申三13)。玛拿西人称巴珊为哈倭特睚珥(意即睚珥之乡，申三14)，现今成了荒墟；在此地牧放牲畜的，只有亚拉伯人。

??先知阿摩司在这里说到：「你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿，当听我的话。你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说，拿酒来，我们喝罢。」(1)。经文以巴珊的健母牛及肥畜喻恶人的力大与贪婪(参诗廿二12，结卅九18)。此处开宗明义，严厉地斥责撒玛利亚的贵妇们，讥刺她们如肥胖光滑的巴珊母牛，只求自己富裕，贪得无厌，她们所关怀的，只是自己安舒的生活，奢华宴乐，悠闲懒惰，恣意欺压贫寒穷乏之人，坐亨其成，不劳而获，攫取更多的饮食，害人害己。当主的日子快到了，则她们必定要被人用钩子钩去(摩四2)。据说在亚述的纪念碑上所描绘的俘虏们，乃是用钩子钩住她们的嘴拖着走的。可知这种钩子的刑罚就是指被掳而言，他们所受的惩罚是罪有应得的报应。



176以色列民何以是处女？跌倒不得再起，何意？——摩五2

??答：

??先知阿摩司说：「以色列民跌倒，不得再起，躺在地上，无人搀扶。」中有小字：「民原文作处女」，其他中文译本多照原文直译为「处女」，如文理本译作「以色列族之处女，一蹶不能复起」。此处的「民」字乃为意译。首先要明白本章1至27节，是先知所作的一则短篇哀歌，预示以色列民跌倒后悲惨的结果。先知预言北方的敌军将临，掳掠人民，所以先知哀告以色列人，须即悔改归向真神。不然，整个以色列民，不仅主被粉碎，而且被遗弃，不能再起来，因为无人来帮助搀扶他们(参116及139题)。



177你们这使公平变为茵陈的一语何意？——摩五7

??答：

??茵陈是一种恶臭与含有胆汁的植物，其汁极苦，有毒不可入口，其茎叶可以做药。圣经所谓茵陈，乃属艾科的植物。就吾人所知者，其种类繁多，已有一百八十种，在巴勒斯坦亦有此种植物。「茵陈」通常用作「苦」的同义字(申廿九18，启八11)。先知在此哀歌中，对以色列人说：「你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的。」(摩五7)即指他们的一般百姓而言，他们所犯的罪是恨恶那些以正直话责备人的人，例如长老和先知(赛廿九21)；且又压榨平民，掠夺粮食，建造华屋，苦待义人，收受贿赂，并勾结腐败贪污的法官，屈枉穷乏人(摩五10－13)。这样他们的罪过何等多，罪恶何等大，使公义变成了如同恶臭与苦胆的茵陈一样，将神的公义也丢弃不行了，而所带来的苦毒与祸患，也是难以言喻的。



178撒玛利亚的牛犊何以是罪呢？——摩八14

??答：

??「那指着撒玛利亚牛犊起誓的」(14上)。在这「牛犊」二字下有小字：「原文作罪」。此处的罪字，其原文音为亚示玛Ashimah，如吕振中译作「那些指着撒玛利亚的亚示玛女神来起誓的」。这亚示玛原是亚述王撒缦以色使哈马人(位于黑门山之北，书十三5)徙居撒玛利亚时，所带来崇奉的女神(王下十七30)。同时亚示玛也解作自觉有罪或罪的责罚。又因当时撒玛利亚主要崇拜的偶像是金牛犊，那就是指着耶罗波安王所铸造的金牛犊起誓(王上十二28－32)，如文理本译作「撒玛利亚之民事奉牛犊，而犯罪愆」。所以牛犊的含意就是罪。无论何人指着这牛犊，或指着「别示巴的神道起誓，这些人都必仆倒，永不再起来。」(摩八14下)