阿摩司书灵修

作者:李道生  来源:不详 浏览:
核心提示:阿摩司书172亚文平原、伯伊甸、吉珥究竟是何地方?——摩一5答:1.亚文--意即无有,系属于以色列国的北境。亚文平原直译是偶像谷,就是利巴嫩山脚下的平原,中有巴力大庙,庙的四围都有城墙环绕,为拜太阳神的中心点。但其地究竟是在何处,却有不...

核心提示:阿摩司书172亚文平原、伯伊甸、吉珥究竟是何地方?——摩一5答:1.亚文--意即无有,系属于以色列国的北境。亚文平原直译是偶像谷,就是利巴嫩山脚下的平原,中有巴力大庙,庙的四围都有城墙环绕,为拜太阳神的中心点。但其地究竟是在何处,却有不同的意见。史密夫教授G.A.Smith认为它是巴尔贝克Baalb...


阿摩司书



172亚文平原、伯伊甸、吉珥究竟是何地方?——摩一5

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??1.亚文--意即无有,系属于以色列国的北境。亚文平原直译是偶像谷,就是利巴嫩山脚下的平原,中有巴力大庙,庙的四围都有城墙环绕,为拜太阳神的中心点。但其地究竟是在何处,却有不同的意见。史密夫教授G.A.Smith认为它是巴尔贝克Baalbek;有人则认为它就是指着大马色的本身,是那宽广肥沃的绿洲;此外,埃及国中,亦有此名(结卅17)。

??2.伯伊甸--意即平原之家,即伊甸屋,亦名伊甸,乃为米所波大米之一境,在幼发拉底河中部,有一个地方称为毕塔底尼Bitadinil,即亚述语的伊甸屋。有些圣经学者认为伯伊甸是指着这个地方,但看此处的上下文,应该是指大马色地区内的某处,或指此区的一个村子;甚至今日的大马色,仍旧是阿拉伯世界的乐园地呢!

??3.吉甲--意即要塞,其地点不明,拉丁通俗译本作古利奈。惟根据本书的记载,它是属于巴比伦东南的一地,是亚兰族人的发祥地(摩九7)。先知阿摩司曾预言亚兰人,他们到了日子必被亚述掳回原籍地去(摩一5)。这话应验在主前七四五年亚述王提革拉昆列色年间(王下十五29,十六9)。



173推罗并不记念弟兄的盟约为何约?——摩一9

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??在圣经中有许多地方论到立约的事,如神与君王,或与百姓的立约;有君王与君王,或与百姓的立约;有族人与族人,或与亲属的立约;其内容与性质虽各有不同,但总是以在神面前由誓约为互相信守的凭据;若有背弃盟约的,必要受到不利的报应(参箴二17,18,结十六59)。在这里耶和华如此说:「推罗三番四次的犯罪,我必不免去他的刑罚,因为他将众民交给以东,并不记念弟兄的盟约。」(9)推罗代表整个腓尼基人,正如迦萨代表整个非利士人(8),他们的罪乃是出卖奴隶,和忘记弟兄的盟约。奴隶的买卖不仅是在非利士流行,在腓尼基也是一样。此处所谓弟兄的盟约,没有说明它的内容何所指,我们很难了解。不过根据推罗一地,或者是指推罗王希兰与所罗门王所立的约而言(王上五12,九13),也许是指较后所立的一种盟约。推罗因犯双重之罪,神要降下火的刑罚,来烧灭其中的宫殿(摩一10),亦即是战争的兴起。推罗先是被亚述人所灭,后来又被巴比伦王尼布甲尼撒所亡,继之希腊亚力山大帝攻克了它,把其中的三万居民出卖为奴隶,这真是罪有应得的报应呢!



174以色列他为银子卖了义人,所指的为何等人?——摩二6

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??耶和华如此说:「以色列人三番四次的犯罪,我必不免去他们的刑罚,因他们为银子卖了义人,为一双鞋卖了穷人。」(6)观以色列人所犯的罪,比起其他任何国家所犯的罪更多。他们着先的罪是关于奴仆的事,他们为了贪得银子出卖了义人,这是摩西律法所没有的例子。在律法上仅准许一个穷人出卖自己为奴,但主人仍然不可叫他像奴仆,待他服事主人期满,还要得释放,任他自由的出去(利廿五39,申十五12),并且不准许出卖一个无之还债的债户。此处所谓的义人,大概就是指这一等人而论的(参王下四1,尼五5,8)。再者,为了一双鞋子,使贫穷人被出卖了,又是违反律法中济贫的原则(申十五7-11)。他们把穷人廉价出售,岂不又是一顶贪心罪?富人贪得无厌,甚至「他们见穷人头上所蒙的灰,也都垂涎」(摩二7)。这穷人一词的希伯来文Ebyon,就是软弱、垂头弃气、消瘦的意思。撒一把灰在自己头上,表示他的愁苦,在那些贪婪的地主看来,甚至连这一点灰也垂涎欲滴。除此而外,再加上他们在圣所行淫;在坛旁铺上人所当的衣服,卧在其上;又在偶像庙中放纵恶行(摩二8,12上)。以色列人屡次犯罪行恶,违背了他们的律法,得罪神,岂不就是成为恶人,受到神的刑罚么!而那些受尽欺压被任意出卖的贫穷者,一无所有,一无所能,岂不就是此处所说的义人么!



175巴珊在何地?巴珊母牛当听我的话,何意?——摩四1

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??巴珊--意即多产的,系位于约但河东极北之地,南自基列(参41题),北至黑门山(参81题),富有森林,土地肥沃,橡树尤为著名;且多草场,盛产牛羊牲畜(申卅二14,结卅九18)。以色列人进迦南地的时候,这城的王噩率领众军民顽抗,尽被歼灭,失去一切牲畜财物,及六十座坚固高城(民廿一33-35,申三4-14)。分地的时候,此地给与玛拿西半支派(书十三29-31,申三13)。玛拿西人称巴珊为哈倭特睚珥(意即睚珥之乡,申三14),现今成了荒墟;在此地牧放牲畜的,只有亚拉伯人。

??先知阿摩司在这里说到:「你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿,当听我的话。你们欺负贫寒的,压碎穷乏的,对家主说,拿酒来,我们喝罢。」(1)。经文以巴珊的健母牛及肥畜喻恶人的力大与贪婪(参诗廿二12,结卅九18)。此处开宗明义,严厉地斥责撒玛利亚的贵妇们,讥刺她们如肥胖光滑的巴珊母牛,只求自己富裕,贪得无厌,她们所关怀的,只是自己安舒的生活,奢华宴乐,悠闲懒惰,恣意欺压贫寒穷乏之人,坐亨其成,不劳而获,攫取更多的饮食,害人害己。当主的日子快到了,则她们必定要被人用钩子钩去(摩四2)。据说在亚述的纪念碑上所描绘的俘虏们,乃是用钩子钩住她们的嘴拖着走的。可知这种钩子的刑罚就是指被掳而言,他们所受的惩罚是罪有应得的报应。



176以色列民何以是处女?跌倒不得再起,何意?——摩五2

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??先知阿摩司说:「以色列民跌倒,不得再起,躺在地上,无人搀扶。」中有小字:「民原文作处女」,其他中文译本多照原文直译为「处女」,如文理本译作「以色列族之处女,一蹶不能复起」。此处的「民」字乃为意译。首先要明白本章1至27节,是先知所作的一则短篇哀歌,预示以色列民跌倒后悲惨的结果。先知预言北方的敌军将临,掳掠人民,所以先知哀告以色列人,须即悔改归向真神。不然,整个以色列民,不仅主被粉碎,而且被遗弃,不能再起来,因为无人来帮助搀扶他们(参116及139题)。



177你们这使公平变为茵陈的一语何意?——摩五7

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??茵陈是一种恶臭与含有胆汁的植物,其汁极苦,有毒不可入口,其茎叶可以做药。圣经所谓茵陈,乃属艾科的植物。就吾人所知者,其种类繁多,已有一百八十种,在巴勒斯坦亦有此种植物。「茵陈」通常用作「苦」的同义字(申廿九18,启八11)。先知在此哀歌中,对以色列人说:「你们这使公平变为茵陈,将公义丢弃于地的。」(摩五7)即指他们的一般百姓而言,他们所犯的罪是恨恶那些以正直话责备人的人,例如长老和先知(赛廿九21);且又压榨平民,掠夺粮食,建造华屋,苦待义人,收受贿赂,并勾结腐败贪污的法官,屈枉穷乏人(摩五10-13)。这样他们的罪过何等多,罪恶何等大,使公义变成了如同恶臭与苦胆的茵陈一样,将神的公义也丢弃不行了,而所带来的苦毒与祸患,也是难以言喻的。



178撒玛利亚的牛犊何以是罪呢?——摩八14

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??「那指着撒玛利亚牛犊起誓的」(14上)。在这「牛犊」二字下有小字:「原文作罪」。此处的罪字,其原文音为亚示玛Ashimah,如吕振中译作「那些指着撒玛利亚的亚示玛女神来起誓的」。这亚示玛原是亚述王撒缦以色使哈马人(位于黑门山之北,书十三5)徙居撒玛利亚时,所带来崇奉的女神(王下十七30)。同时亚示玛也解作自觉有罪或罪的责罚。又因当时撒玛利亚主要崇拜的偶像是金牛犊,那就是指着耶罗波安王所铸造的金牛犊起誓(王上十二28-32),如文理本译作「撒玛利亚之民事奉牛犊,而犯罪愆」。所以牛犊的含意就是罪。无论何人指着这牛犊,或指着「别示巴的神道起誓,这些人都必仆倒,永不再起来。」(摩八14下)


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