耶利米哀歌 / 以西结书灵修

作者:李道生  来源:不详 浏览:
核心提示:耶利米哀歌 / 以西结书144他用苦楚充满我,使我饱用茵陈,有何意义?——哀三15答:先知耶利米在本章l-18节中自叹,描述他遭主忿怒,多受苦难,力量衰败,毫无指望的景况。在这一节说到「他用苦楚充满我,使我饱用茵陈」(15)。首句中的「苦楚」,...

核心提示:耶利米哀歌 / 以西结书144他用苦楚充满我,使我饱用茵陈,有何意义?——哀三15答:先知耶利米在本章l-18节中自叹,描述他遭主忿怒,多受苦难,力量衰败,毫无指望的景况。在这一节说到「他用苦楚充满我,使我饱用茵陈」(15)。首句中的「苦楚」,在5节中有小字「原文作苦胆」,有如诗篇所说:「他们拿苦胆...


耶利米哀歌 / 以西结书



144他用苦楚充满我,使我饱用茵陈,有何意义?——哀三15

??答:

??先知耶利米在本章l-18节中自叹,描述他遭主忿怒,多受苦难,力量衰败,毫无指望的景况。在这一节说到「他用苦楚充满我,使我饱用茵陈」(15)。首句中的「苦楚」,在5节中有小字「原文作苦胆」,有如诗篇所说:「他们拿苦胆给我当食物」(诗六九21)。此为基督受苦之预言,与先知在哀歌中的话语涵意类同(参赛五三章,诗廿二篇)。至于「茵陈」,是一种恶臭与含有胆汁之植物,其汁极苦,有毒不可入口(申廿九18,启八11)。由此可知,苦胆与茵陈,都是在形容先知自己当时所受的困苦与害迫之情况(19);如在本节的前后文说得更为厉害,就是把神比作猎人,用箭射入他的肺腑(13),又用沙石碜断他的牙(16)。这些经节所描写的,显然是为他百姓典型代表的身分,说出所要经历的一切痛苦与患难,也正是基督为他的子民、为世界人类受苦受难的预示(太廿七34,诗廿二16,六九21)。



145你要向左侧卧三百九十日,向右侧卧四十日,何意?——结四5,6

??答:

??这是先知以西结以侧卧来「承当以色列家的罪孽」(4),就是预言以色列家将因罪而受刑罚的年数。他们作孽被掳的年数是三百九十年,在七十士译本(TheSeptuagint)中,把5及9节的三百九十,译作一百九十年,正是自主前七二一年,以色列人被掳至亚述之时,至五三六年之间的大概年数;如果原文是三百九十年的话,就要延伸到希腊时代亚力山大皇帝的时候了。他征服列国时,曾以宽大的态度对待犹太人,有人认为那四百卅年的时期,就是三百九十加上四十年的总数,正是以色列人流落埃及的年数(出十二40,参上册43题)。至于那犹大的四十年,可能是一个概括的年数,一般称之为一代的时间,大约是自主前五八六年至五三六年,就是犹大人被掳至巴比伦的时间。据库克氏Coode的意见,认为那三百九十的数字,乃是由于善写者,把「以色列家的罪孽」(4),解释为以色列家犯罪的整个时期之故,根据列王的年谱,从王国在罗波安统治下分裂时起(王上十二1-20),至主前五三六年止,一共是三百九十四年有半的时间。总而言之,这时间上的计算相差多少,无关紧要。先知预言的主要目的,乃在用他这生动的动作,来向以色列发出预言:耶路撒冷不久将被毁灭,百姓将要被掳受苦受罚(结四1-8)。



146那身穿细麻衣腰间带着墨盒子的人是谁?——结九3

??答:

??先知以西结于异象中,见有六个人手拿杀人的兵器,内中有一个身穿细麻衣的人,他们站在铜祭坛旁(2)「神将那身穿细麻衣,腰间带着墨盒子的人召来。」(3)若将那个身穿细麻衣的人,不列入那六个人之内,他们就成了七人,那就可能是指着七位天使而言,因为我们可以比照使徒约翰在异象中所看见,站在神面前的七位天使(启八2,6)。他们都是神的忿怒的代表执行者。神召来这腰间带着墨盒子的人,去走遍耶路撒冷全城,为那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人,用这墨盒子盛墨水,画记号在他们的额上(4)使凡有记号的义人,以便从拜偶像的人中间分别出来,免被击杀,而获得神的保护(6,参出十二23,启七3-8,十三16-18,十四l)。



147巴比伦王摇签抑摇箭求问神像?——结廿一21

??答:

??「因为巴比伦王站在岔路那里,在两条路口上要占卜,他摇签求问神像,察看牺牲的肝」。「摇签」一词下有小字:「原文作箭」。摇签是中文的成语;摇箭乃当时以箭作签的事实。在巴比伦王尼布甲尼撒的箭袋中,有二箭上面分别写明了犹大坚固城耶路撒冷,和亚扪人的拉巴(20)。文理译本直译此下半节为:「故卜以矢问偶像,察牲肝以决从违」(21)。吕振中译本作「他摇箭签求问神像」。可知这箭就是王用作挂签的工具,神像就是具有人形的小偶像(参撒上十九)。肝与血有关系,及被视为生命的宝座;从一头牺牲的羊肝色泽和记号上,便提供了有关前途的征兆,结果是决定了先攻耶路撒冷(22),五年之后再攻亚扪(28)。「直等到那应得的人来到」(27),其意思即指西底家王死亡时,大卫家的王国即告结束(25-27),直等到弥赛亚来临的时候(结卅四23,24,卅七24,耶廿三5,6,罗一3,十五12)。



148你坚固的柱子或柱像,是指什么?——结廿六11

??答:

??在本章中论到巴比伦王尼布甲尼撒,从北方来攻击推罗时(7,8),说到「你坚固的柱子必倒在地上」(11),中有小字「柱子或作柱像」。犹太人的解经者以这些柱子Pillars,乃是城中之坚固的堡垒,是藉它作保障的;但也有人认为解作本章预言之推罗有两个名字,为一国之神像刻于柱上的,故小字或作柱像,这种柱像,可能是指那些推罗所崇拜的偶像,名叫梅尔戛Melqart的,必要被倾倒在地上,以示推罗站立不住,遭受倾圯破坏的报应。



149神在活人之地究竟有否显荣耀?——结廿六20

??答:

??我们首先需要明白本书二十六至二十八章所讲论的,都是针对当时狂傲自骄、荣美一时的推罗,发出将要倾覆沦亡的警告预言。在这一节说到「那时我要叫你下入阴府,与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住,使你不再有居民;我也要在活人之地显荣耀。」(20)下有小字:「我也云云或作在活人之地不再有荣耀」。按照七十士译本作;「你必不再站立在活人之地」,比较切合上下文的述意。所谓「活人之地」,本是指着犹大地说的(参卅二23,诗廿七13,一四二5,五二5),它虽曾荒凉,但将必复兴,成为活人之地。神要在此活人之地显出他的荣耀来。然而相反地,当时的推罗,虽有可夸耀之完美的建设,丰富的商业,航海和军事的发达;但因其心里高傲,目空一切,自称为神(结廿八2),而必要遭受到神的报应,被刀杀灭,下入阴府,变为荒凉无人居住之地。所以说,推罗在活人之地不再有荣耀,这预言确已应验于古代的推罗(原属腓尼基之一要城;理化的推罗在黎巴嫩境内)了。



150必倒在刀下的色弗尼塔是何地方?——结三十6

??答:

??色弗尼--意即钥匙,系位于埃及国的顶南边,与埃提阿伯(希伯来文之称,希腊文称为古实,即今之埃塞俄比亚国)一座戍守的坚固城分界。这城建立在尼罗河边,河中有一岛名叫象岛,与此城相对;戍兵的军械粮草,都屯集在岛的营垒中。离此城不远处盛产麻石,埃及人常戍兵在这里挖取麻石,为犹太人经常贸易之城。此城就是现今的夏琐安(Assouan)。在这里论到「埃及因势力而有的骄傲,必降低微,其中的人民,从色弗尼塔起必倒在刀下。」其意甚为明显,乃指埃及必要遭受到好像以色列的一般命运,荒凉而流离失所(卅6-9,26,廿九8-12)。



151气息阿,要从四方抑四风而来,有何预言?——结卅七9

??答:

??主耶和华如此说:「气息阿,要从四方而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了。」在这「方」字之下有小字「原文作风」,如吕振中译本作「从四面的风而来」。按希伯来的原文,这「风」和「气息」(或作灵),都是同一个Ruach字,在习惯上是指地上的四方。神的气息并不是随风而来的,按照原意的推敲,该是从地极而来,所以应译作「气息阿,要从四方而来,吹在这些被杀的人身上。」这可比照希腊文的(pneuma风、气、灵)一字,以及它在约三8节所表达的意思。至于死人所断了的气息究竟去了何处?据犹太教的解释,这些气息是散入到四方的风里去,故现在神要命之从四方回来。客话本译为「生气,汝要由四风发起来」;英文本亦作如此意思:ComeFromTheFourWinds'OBreath,所以风字也可作为方向,如此中文和合本多译作方向,不过在方字下有小字,都是「原文作风」(耶四九32,36,结五10,12,十二14,十七21,卅七9,但八8,十一4,亚二6)。先知以西结在异象中所看见所发出的预言,是藉着启示骸骨从死里复活的观念、教训和指望,而透露终有一天,要把被掳分散至列国的以色列民,从天之四方召聚回来,复归故土,安然居住(结卅七1-12,21,卅九25-29)。



152正月初七日还是七月初一日为殿赎罪?——结四五20

??答:

??主耶和华如此说:「本月初七日也要为误犯罪的,和愚蒙犯罪的如此行,为殿赎罪。」在「本月初七日」之下有小字:「七十士译本作七月初一日」。在旧约的小字中,这是第一次提到七十士希腊文的译本,因在上下文讲到定期为圣所及圣殿赎罪筑的事(18,19),在本节中又提到为殿赎罪,看来甚似圣经所记的赎罪日,其开始预备是在七月初一日(利廿三23-28)。本节的正月初七日,是为传统由译作,解经者看到本章中13-25节里,所记述一连串不断的献祭,乃为先知以西结的预言,论到弥赛亚之为民为罪作赎罪的牺牲,因此教会亦为我们那作赎罪的羔羊耶稣基督,而常有定期举行记念的圣餐礼拜,可知其最要紧的倒不在乎确定日期的前后,乃在乎要注重其内涵的实意。



153河水使海水变甜,何以是得医治?——结四七8

??答:

??「他对我说:这水往东方流去,必下到亚拉巴,直到海,所发出来的水,必流入盐海,使水变甜。」接着下有小字:「原文作得医治,下同」。这下同是指着9节中所说的「海水也变甜了」。至于河水原是从殿门槛下流出来的(1-7,12),下到亚拉巴,此为约但河域之洼地,自加利利海至盐海的南端(书三16),河水经此流入盐海,使水变甜。基原文所谓得医治,在先知以利沙于耶利哥城行神迹的时候,曾有两次提到水之得医治。「耶和华如此说:我治好了这水……于是那水治好了。」(王下二19-22)这里所说的盐海就是死海,其海水至今还是咸而苦的,因为约有四分之一的成分是盐与其他矿物质。其地热度极高,动植物不能生存,约但河水的鱼流入这水中就会死去,所以又名死海。但将来必因神的大能,使这海水变为普通有用之水而有甜味,真被治好了,在河水所流注的地方,使鱼类繁殖存活(9-10);并且在那河的两岸,各类的树木茂盛生长,果子好作食物,叶子也不枯干,更能医治疾病(7,12)这些功效,都是神的医治能力的明证(参代下七14,卅20小字)。使徒约翰在启示录中,也曾杰出地引用了本章所描写的信息(启廿二1,2),可见他与先知以西结在此所见异象,前后呼应,必然是要应验的。


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