诗篇灵修
核心提示：诗篇112你是我的儿子，我今日生你，儿子是谁？——诗二7答：在本章7至9节，乃为宣告圣旨，要立基督为王的权威，建立他的国度，统治宇宙世界。他有掌握全世界的权柄，无论各方、各族、各国、万民，都要伏在他的权下，被一视同仁。他的国度建立，为要...
核心提示：诗篇112你是我的儿子，我今日生你，儿子是谁？——诗二7答：在本章7至9节，乃为宣告圣旨，要立基督为王的权威，建立他的国度，统治宇宙世界。他有掌握全世界的权柄，无论各方、各族、各国、万民，都要伏在他的权下，被一视同仁。他的国度建立，为要成就神的旨意。在这里很明白的提到，耶和华曾对我说：「你是我的儿子...
112你是我的儿子，我今日生你，儿子是谁？——诗二7
??答：
??在本章7至9节，乃为宣告圣旨，要立基督为王的权威，建立他的国度，统治宇宙世界。他有掌握全世界的权柄，无论各方、各族、各国、万民，都要伏在他的权下，被一视同仁。他的国度建立，为要成就神的旨意。在这里很明白的提到，耶和华曾对我说：「你是我的儿子」。这句话可与八九26，27节为对比，可知神是他的父，神要立他为长子，为世上最高的君王。至于「我今日生你」，这句话，若以历史而言，可能是指大卫登基的那日；但照旧约的预言应许，在新约中的启示，已经确实应验在基督身上了。这里的「生」字，非指降生，乃指复活(生)说的(徒十三33，罗一4，西一18)。由于基督复活(生)的事实，他被宣称为「儿子」，在希伯来书一5节与五5节，引用这节经文时，则以道成肉身和基督的祭司职分相联。神叫他从死里复活，藉以向世人证明耶稣为神的儿子，且是他的爱子呢(可九9，西一13，14)。
113你叫他比天使微小一点，何故？所指的是谁？——诗八5
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??诗人大卫说：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」其中有小字，天使「或作神」，即希伯来原文以罗欣Elohim(神)的意思。在希腊文的七十士译本，拉丁文的武加大译本，亚兰文的译本，古实文，叙利亚文，亚拉伯文等，都照此原文音以罗欣为天使，但也可照原文直译「神叫他比神微小一点」。原来当初神造人时，是照着神的形像与样式造的，同时神也赋予人荣耀、尊贵与权柄，执行管理万物的任务(创一27，28)。这就显出人比其他任何受造之物来得优越，就人的地位而言，他不过是比神微小一点。从另一方面看：「你叫他比天使微小一点」，乃是预告主耶稣基督的虚己。他本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二67)。他在人的地位上，只是暂时比天使微小一点(来二9)；但等他作成了救赎的工作，就得着了「荣耀、尊贵为冠冕」，所以神要将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。再等到他的再来，他就要管理宇宙，万物都要伏在他的脚下(诗八6－8，参来二6－9)，那时神要叫一切在天上的，地上的，和地底下的，都因耶稣的名无不屈膝，无不称颂他为主，使荣耀归与父神(腓二9，10)。
114锡安城的门何以又称为锡安女子的门？——诗九14
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??在这一节说到「我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐」，中有小字：「城原文作女子」。在旧约中也有许多别的地方作这样的译注：诸如「犹大的城邑，应当快乐」(城邑原文作女子，诗四八11，九七8)；「巴比伦城阿」(城原文作女子，诗一三七8，耶五十42，??参五一33)；「仅有锡安城」，「送到锡安城的山」，「锡安城阿」，「锡安城的威荣」(赛一8，十六1，耶六23，哀一6，以上城字原文皆作女子)；又如「属他的乡村」(耶四九2，原文作女子)；「非利士众女」(结十六27，众女是城邑的意思)。以上所举各处的小字，皆作同样的注译。锡安是耶路撒冷圣城的别名，而耶路撒冷是个母城，由她生出大小的城邑及乡镇。「论到锡安必说，这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。」(诗八七5)锡安城的门与死门(诗九13)有所不同。死门是受苦、沉沦、哀哭切齿之门；这锡安城的门，是得救、欢乐、光明、快乐的救恩之门。凡蒙恩的人，应当要把主的美德述说和宣扬出来(参诗九11，14，彼前二9)。
115阿哈，阿哈，是什么意思？——诗卅五21
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??「阿哈，阿哈」原是古时的推罗(地中海东边离岸不远的一个平原岛)人，他们对耶路撒冷遭祸，抱幸灾乐祸的态度，发出一种讥笑的口头语(结廿六2)。大卫的诗在这里说到「愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡。」(诗四十15)其意思乃指那些喜悦及讥笑他受害的仇敌，因此抱愧蒙羞，而趋于败退灭亡之途(参诗四十14，15，七十2，3)。
116推罗的民何以称为推罗的女子？——诗四五12
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??「推罗的民，必来送礼」，中有小字：「民原文作女子」。因为这一篇诗就历史背景说，可能是庆贺所罗门王成婚荣耀的歌。就本诗标题说，是一首爱慕歌。就奥秘的寓意说，是预表基督为新郎与教会为新妇结合的荣耀。所罗门的婚娶新妇大概是别国人(参10，11，王上三1)，当时推罗的女于前来送礼，犹如今日以女子代表众人来向名人献花致敬的意思，故天主教圣经译为「佐耳(推罗)的女子，前来献礼」，更显出其原意。在旧约圣经中也有许多地方，作了这样的译法，诸如「迦琳的居民哪」(赛十30)，以及赛五二2，耶九1，卅一21，22，四六19，24，四八18，四九3，4，番三10等处经文下都有小字「居民原文作女子」。以女子或女儿喻人民或居民，乃是旧约作者的一种诗意行文，十分美妙。
??除了以上译词之外，还有将「居民」或「百姓」二词原文作「处女」的(赛廿三12，那十四17)，表示未被外力所侵犯征服的意思。又有将「众民」一词原文作「子」或「民女」的(赛六二5，耶四11)，「女子」就是指「民」的意思(耶四31)。希读者注意查考(参176题)。
117你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人，所指的是谁？——诗八九10
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??拉哈伯－－Rahab乃骄傲轻慢，及暴动之意，为诗歌中用以称呼埃及国的别名，与巴比伦齐名，同是代表当时与选民以色列人为敌的国家和百姓(诗八七4，赛卅7)。作诗的人在这里说到「你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人，你用有能力的膀臂打散了你的仇敌」，其意乃是颂赞神的权能无比，在地上没有人、没有一个仇敌的国度，不被神的大能膀臂力量所摧毁(参伯九13，廿六12)。先知以赛亚说：「埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为坐而不动的拉哈伯。」(赛卅7)意思乃在表示不为选民所依赖，其毫无能力的光景，概可想见了(参赛五一9)。
