利未记灵修

作者:李道生  来源:不详 浏览:
核心提示:利未记67人要按手在燔祭牲的头上表示什么?——利一4答:古时以色列人依照献祭的条例,无论是献燔祭(一4),平安祭(三2,8,13),赎罪祭(四4,15,29,33,八14),和赎愆祭的人(七7),都要按手在祭牲的头上。这「按手」一词的原文,在诗篇八八7节译...

核心提示:利未记67人要按手在燔祭牲的头上表示什么?——利一4答:古时以色列人依照献祭的条例,无论是献燔祭(一4),平安祭(三2,8,13),赎罪祭(四4,15,29,33,八14),和赎愆祭的人(七7),都要按手在祭牲的头上。这「按手」一词的原文,在诗篇八八7节译作「重压」。按手的礼在圣经中是表示归给的意思...


利未记



67人要按手在燔祭牲的头上表示什么?——利一4

??答:

??古时以色列人依照献祭的条例,无论是献燔祭(一4),平安祭(三2,8,13),赎罪祭(四4,15,29,33,八14),和赎愆祭的人(七7),都要按手在祭牲的头上。这「按手」一词的原文,在诗篇八八7节译作「重压」。按手的礼在圣经中是表示归给的意思。比如摩西将他的责任藉着按手归给约书亚(民廿七18-20,参申卅四9)。别人咒诅圣名,听见的人要藉着按手卸责(利廿四14,15);亚伦在大胆赎罪日,将会众的罪藉着按手都归在羊的头上(利十六21,22)。这样看来,按手在祭牲头上,是表明祭牲代替献祭的人,献祭之人的罪归于祭牲,为预表基督代替信徒,信徒的罪孽归于基督的身上(利十六21;约一29;林后五21)。再说献祭的人必须亲自按手,别人不能替他行这事;正如各人得救必须自已靠主,别人不能替他相信一般。当耶稣在世时,这按手的人也要认罪。



68燔祭献与耶和华为馨香的火祭有何意义?——利一9

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??在利未记中所提到的燔祭(一9,13)、素祭(二2),和平安祭(三5),都是称为馨香的火祭。使徒保罗说:「正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与神」(弗五2)。这是显明旧约上的祭祀是预表基督耶稣(参上册55题)。这里「馨香」两个字,乃是一种喻意(参创八21,乃在表明献祭的人,甘心承认他的全体属于神,原意尽心、尽力,事奉主,表明神悦纳乐意献祭之人的供物,并且神喜爱这祭所预表的基督,和他在十字架上所成就之救赎大功(罗十二1,利一3,彼前二24,罗三23,24)。



69在素祭上不可缺了你神立约的盐何意?——利二13

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??「凡献为素祭的供物,都要用盐调和」--这盐的性质是与酵的性质相反。盐是具有长期保存不坏和防腐的作用(太五13),「在素祭上不可缺了你神立约的盐」--因盐有调味、解毒、保存物性、使不腐坏的好处,所以盐乃表示在交际上一种忠实不变的情谊。按亚西的风俗,人若一同吃饼与盐,便是要好的朋友。亚拉伯人立约的时候,把盐放在刀上,立约的人都取一点盐来吃,从此就要算是至好的朋友,故此俗语叫做盐约,就是不废的意思(参民十八19,代下十三5小字,拉四14)盐也表示人的信实、真诚、和气(参太五13;可九49,50;西四6)。「一切的供物,都要配盐而献」—不但在各种素祭上必须加盐,一切别的祭物也都要配盐而献(结四三24)。在圣香中也需要有盐,作成清净圣洁的香(出卅35)。从盐的这些功用,神所以与人立约表意看来,乃是叫我们知道,人要敬拜神,为主奉献,须要圣洁,诚实无伪,才蒙悦纳。



70祭司对着幔子弹血七次意思如何?——利四5,6

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??祭司要取些公牛的血,把指头蘸于血中,在神面前对着圣所的幔子,弹血七次。这幔子内有法柜上的施恩座,他是向着至圣所的施恩座(参十六14,15),这血大概是在圣所内。对着幔子弹在地上七次,可有几层的意思:1.赎罪祭的祭物须有公牛犊、公山羊、母山羊、母绵羊、斑鸠、雏鸽、细面等七种(四1-五13)。2.献第一种赎罪祭时,须献牛、按手、宰杀、带血弹七次、抹血、倒血、烧脂油和腰子,焚皮肉等七次之礼(四3-12)。3.献第一种赎罪祭时,必须弹血七次(四6,17)。在圣经上所用的七字,多表示完全或完全成功的意思,如金灯台有七个灯盏(出廿五37,卅七23);摩西将膏油弹在坛上七次(利八11);祭司承接圣职七日(利八33,35);洁净不洁的人须用七日(利十二2,民十九19);在大赎罪之日弹血七次(利十六14);选民绕耶利哥城七日,第七日又绕城七次(书六12-16);乃缦在约但河里沐浴七次(王下五14);坐宝座者右手中的书卷,用七印封严(启五1);羔羊有七角七眼,就是神的七灵(启五6)。从上列这些事迹看来,可知七的数字在神的眼中,是一种含有非常完美的意思。



71人何以要用有酵的饼献给耶和华?——利七13

答,在这里记载「要用有酵的饼和感谢献的平安祭,与供物一同献上」。献祭者于祭物中,同时还用调油的无酵饼,一同献上(12)。这无酵饼所预表的是耶稣基督(约六32,33,35,41,51);这有酵饼所表示的,是献祭的人,是表明藉着耶稣得以与神和好(林后五18),而他自己却是未曾完全的意思。所以有酵的饼,不过是和为感谢的平安祭,与供物一同献上,但实际上不可以放在祭坛上烧(利二11,六17)。神的选民以色列人,曾经受到先知阿摩司的责备,就是因为他们犯了这种条例(摩四5)的缘故。在旧约和新约上,酵是表明不诚实,假冒为善,和异端邪道的标帜(六17,可八15;林前五8;加五9,因为酵是由物腐化而生的(参太十三33),是不完全及不洁净的东西,比如我们这属肉体有罪而污秽的人,心须藉着无罪的基督耶稣才能洁净,得新生命,与神和好,蒙神的悦纳。至于这有酵的饼(或蜜)不可放在祭坛上烧,是因为它已列在初熟的供物中了(利廿三17;申廿六2,12;参代下卅一5)。



72摩西把膏油倒在亚伦的头上显明什么?——利八12

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??凡是接续亚伦作大祭司的人,在承接圣职的时候,都要这样受膏,表示使他成圣(参廿一10-12,出廿九1-9,诗百卅三2)。摩西给亚伦穿上圣衣,是要叫会众知道亚伦有大祭司的职分(出廿八l-5),又把膏油倒在他的头上,为要显明他尽大祭司职任的能力,是从圣灵而来的。至于大祭司和众祭司的受膏,如1.圣油被浇在亚伦的头上(赛六一1-10,路三22,约三34,徒十38,诗四五7,来一9)。2?亚伦是于献祭以前被膏(利八12);其子是在献祭以后才受膏(24,30,约一33,34,七39,十六7-15,参徒二4)。3.亚伦受的圣油比他儿子受的更多(参12倒字,30弹字),是因他的职分尊贵。有这在层意思,是预表神以圣灵膏耶稣和他的门徒,即大祭司也是预表基督为我们的大祭与司。众祭司预表我们众信徒所有祭司的职分(彼前二9,启一6)。在以色列人中有祭司(12)、先知(王上十九16、君王(撒上十1,十六12,13)这三种受膏的人,但没有一人能兼有这三种职分。所以除了耶稣以外,也没有称为弥赛亚或基督的(弥赛亚--为希伯来话原音,基督--为希腊话原音,都是受膏的意思)。



73人身上患漏症是指何种病?——利十五2

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??在这一章中处处讲到男女患漏症的,以及女人患月经病的,男女同房交合污秽等不洁的条例。这些条例一面是教训百姓看重卫生,使他们注意身体和住处都要洁净;一面是教训百姓,当时常记念住在他们中间的神,是至圣至洁的主;更要他们明白,凡属身心的一切污秽,都是神所憎恶的。「人若身患漏症,他因这漏症就不洁净了」。这「漏症」一词,在圣经文理本译作「白浊」,现化中文译本译作「性病」,在其他各种版本中,亦多指为患血漏之病(二25,可五25,太九20,路八43)。其意乃是在人肉体上,所患的一种病,或因罪而流出的污秽,就是不洁净了。按照民数记五1-4节的条例,患这漏症的人,都要出到营外,免得污秽他们的营地住处。大卫王求神降祸与约押家的时候,曾说,愿约押家不断有患漏症的,为的是要惩罚其重罪(撒下三29)。在新约时代,曾有一个患了十二年血漏的女人,因她大有信心,而得到主耶稣的医治而痊愈了(太九20-22)。



74头的周围不可剃和胡须的周围不可损坏,何故?——利十九27

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??在十九章的26-28节中,是论到有关外邦人的风俗(参二十23,24),但内中也有几样是与邪术有关系的。本节说到「头的周围不可剃」--有拜偶像的人剃头的周围,只留下了顶上的头发,如亚拉伯人也是这样,故此称为剃周围头发的人(即九26,廿五23,四九32)。「胡须的周围也不可损坏」--在希伯来人和东方人,是以胡须为妆饰的,如果损坏人的胡须,就是对人一种极大的凌辱(撒丁十4,赛七20)。当以色列人在大忧伤或吊丧的时候,他们才把胡须剃去或是拔出的(撒下十九24,拉九3,赛十五2,耶四5)。有古人曾以胡须看为宝贵,就好像中国的俗语所说胡子、儿子、银丈这三子难得的一样宝贵。所以在古人的习俗,他们有时也将自己的胡须,献给他们所敬拜的神。本句大约就是指着这些事说的,皆为律例所禁止的。


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