核心提示：利未记67人要按手在燔祭牲的头上表示什么？——利一4答：古时以色列人依照献祭的条例，无论是献燔祭(一4)，平安祭(三2，8，13)，赎罪祭(四4，15，29，33，八14)，和赎愆祭的人(七7)，都要按手在祭牲的头上。这「按手」一词的原文，在诗篇八八7节译作「重压」。按手的礼在圣经中是表示归给的意思...

利未记


67人要按手在燔祭牲的头上表示什么？——利一4

??答：

??古时以色列人依照献祭的条例，无论是献燔祭(一4)，平安祭(三2，8，13)，赎罪祭(四4，15，29，33，八14)，和赎愆祭的人(七7)，都要按手在祭牲的头上。这「按手」一词的原文，在诗篇八八7节译作「重压」。按手的礼在圣经中是表示归给的意思。比如摩西将他的责任藉着按手归给约书亚(民廿七18－20，参申卅四9)。别人咒诅圣名，听见的人要藉着按手卸责(利廿四14，15)；亚伦在大胆赎罪日，将会众的罪藉着按手都归在羊的头上(利十六21，22)。这样看来，按手在祭牲头上，是表明祭牲代替献祭的人，献祭之人的罪归于祭牲，为预表基督代替信徒，信徒的罪孽归于基督的身上(利十六21；约一29；林后五21)。再说献祭的人必须亲自按手，别人不能替他行这事；正如各人得救必须自已靠主，别人不能替他相信一般。当耶稣在世时，这按手的人也要认罪。



68燔祭献与耶和华为馨香的火祭有何意义？——利一9

??答：

??在利未记中所提到的燔祭(一9，13)、素祭(二2)，和平安祭(三5)，都是称为馨香的火祭。使徒保罗说：「正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」(弗五2)。这是显明旧约上的祭祀是预表基督耶稣(参上册55题)。这里「馨香」两个字，乃是一种喻意(参创八21，乃在表明献祭的人，甘心承认他的全体属于神，原意尽心、尽力，事奉主，表明神悦纳乐意献祭之人的供物，并且神喜爱这祭所预表的基督，和他在十字架上所成就之救赎大功(罗十二1，利一3，彼前二24，罗三23，24)。



69在素祭上不可缺了你神立约的盐何意？——利二13

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??「凡献为素祭的供物，都要用盐调和」－－这盐的性质是与酵的性质相反。盐是具有长期保存不坏和防腐的作用(太五13)，「在素祭上不可缺了你神立约的盐」－－因盐有调味、解毒、保存物性、使不腐坏的好处，所以盐乃表示在交际上一种忠实不变的情谊。按亚西的风俗，人若一同吃饼与盐，便是要好的朋友。亚拉伯人立约的时候，把盐放在刀上，立约的人都取一点盐来吃，从此就要算是至好的朋友，故此俗语叫做盐约，就是不废的意思(参民十八19，代下十三5小字，拉四14)盐也表示人的信实、真诚、和气(参太五13；可九49，50；西四6)。「一切的供物，都要配盐而献」—不但在各种素祭上必须加盐，一切别的祭物也都要配盐而献(结四三24)。在圣香中也需要有盐，作成清净圣洁的香(出卅35)。从盐的这些功用，神所以与人立约表意看来，乃是叫我们知道，人要敬拜神，为主奉献，须要圣洁，诚实无伪，才蒙悦纳。



70祭司对着幔子弹血七次意思如何？——利四5，6

??答：

??祭司要取些公牛的血，把指头蘸于血中，在神面前对着圣所的幔子，弹血七次。这幔子内有法柜上的施恩座，他是向着至圣所的施恩座(参十六14，15)，这血大概是在圣所内。对着幔子弹在地上七次，可有几层的意思：1.赎罪祭的祭物须有公牛犊、公山羊、母山羊、母绵羊、斑鸠、雏鸽、细面等七种(四1－五13)。2.献第一种赎罪祭时，须献牛、按手、宰杀、带血弹七次、抹血、倒血、烧脂油和腰子，焚皮肉等七次之礼(四3－12)。3.献第一种赎罪祭时，必须弹血七次(四6，17)。在圣经上所用的七字，多表示完全或完全成功的意思，如金灯台有七个灯盏(出廿五37，卅七23)；摩西将膏油弹在坛上七次(利八11)；祭司承接圣职七日(利八33，35)；洁净不洁的人须用七日(利十二2，民十九19)；在大赎罪之日弹血七次(利十六14)；选民绕耶利哥城七日，第七日又绕城七次(书六12－16)；乃缦在约但河里沐浴七次(王下五14)；坐宝座者右手中的书卷，用七印封严(启五1)；羔羊有七角七眼，就是神的七灵(启五6)。从上列这些事迹看来，可知七的数字在神的眼中，是一种含有非常完美的意思。



71人何以要用有酵的饼献给耶和华？——利七13

答，在这里记载「要用有酵的饼和感谢献的平安祭，与供物一同献上」。献祭者于祭物中，同时还用调油的无酵饼，一同献上(12)。这无酵饼所预表的是耶稣基督(约六32，33，35，41，51)；这有酵饼所表示的，是献祭的人，是表明藉着耶稣得以与神和好(林后五18)，而他自己却是未曾完全的意思。所以有酵的饼，不过是和为感谢的平安祭，与供物一同献上，但实际上不可以放在祭坛上烧(利二11，六17)。神的选民以色列人，曾经受到先知阿摩司的责备，就是因为他们犯了这种条例(摩四5)的缘故。在旧约和新约上，酵是表明不诚实，假冒为善，和异端邪道的标帜(六17，可八15；林前五8；加五9，因为酵是由物腐化而生的(参太十三33)，是不完全及不洁净的东西，比如我们这属肉体有罪而污秽的人，心须藉着无罪的基督耶稣才能洁净，得新生命，与神和好，蒙神的悦纳。至于这有酵的饼(或蜜)不可放在祭坛上烧，是因为它已列在初熟的供物中了(利廿三17；申廿六2，12；参代下卅一5)。



72摩西把膏油倒在亚伦的头上显明什么？——利八12

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??凡是接续亚伦作大祭司的人，在承接圣职的时候，都要这样受膏，表示使他成圣(参廿一10－12，出廿九1－9，诗百卅三2)。摩西给亚伦穿上圣衣，是要叫会众知道亚伦有大祭司的职分(出廿八l－5)，又把膏油倒在他的头上，为要显明他尽大祭司职任的能力，是从圣灵而来的。至于大祭司和众祭司的受膏，如1.圣油被浇在亚伦的头上(赛六一1－10，路三22，约三34，徒十38，诗四五7，来一9)。2?亚伦是于献祭以前被膏(利八12)；其子是在献祭以后才受膏(24，30，约一33，34，七39，十六7－15，参徒二4)。3.亚伦受的圣油比他儿子受的更多(参12倒字，30弹字)，是因他的职分尊贵。有这在层意思，是预表神以圣灵膏耶稣和他的门徒，即大祭司也是预表基督为我们的大祭与司。众祭司预表我们众信徒所有祭司的职分(彼前二9，启一6)。在以色列人中有祭司(12)、先知(王上十九16、君王(撒上十1，十六12，13)这三种受膏的人，但没有一人能兼有这三种职分。所以除了耶稣以外，也没有称为弥赛亚或基督的(弥赛亚－－为希伯来话原音，基督－－为希腊话原音，都是受膏的意思)。



73人身上患漏症是指何种病？——利十五2

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??在这一章中处处讲到男女患漏症的，以及女人患月经病的，男女同房交合污秽等不洁的条例。这些条例一面是教训百姓看重卫生，使他们注意身体和住处都要洁净；一面是教训百姓，当时常记念住在他们中间的神，是至圣至洁的主；更要他们明白，凡属身心的一切污秽，都是神所憎恶的。「人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了」。这「漏症」一词，在圣经文理本译作「白浊」，现化中文译本译作「性病」，在其他各种版本中，亦多指为患血漏之病(二25，可五25，太九20，路八43)。其意乃是在人肉体上，所患的一种病，或因罪而流出的污秽，就是不洁净了。按照民数记五1－4节的条例，患这漏症的人，都要出到营外，免得污秽他们的营地住处。大卫王求神降祸与约押家的时候，曾说，愿约押家不断有患漏症的，为的是要惩罚其重罪(撒下三29)。在新约时代，曾有一个患了十二年血漏的女人，因她大有信心，而得到主耶稣的医治而痊愈了(太九20－22)。



74头的周围不可剃和胡须的周围不可损坏，何故？——利十九27

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??在十九章的26－28节中，是论到有关外邦人的风俗(参二十23，24)，但内中也有几样是与邪术有关系的。本节说到「头的周围不可剃」－－有拜偶像的人剃头的周围，只留下了顶上的头发，如亚拉伯人也是这样，故此称为剃周围头发的人(即九26，廿五23，四九32)。「胡须的周围也不可损坏」－－在希伯来人和东方人，是以胡须为妆饰的，如果损坏人的胡须，就是对人一种极大的凌辱(撒丁十4，赛七20)。当以色列人在大忧伤或吊丧的时候，他们才把胡须剃去或是拔出的(撒下十九24，拉九3，赛十五2，耶四5)。有古人曾以胡须看为宝贵，就好像中国的俗语所说胡子、儿子、银丈这三子难得的一样宝贵。所以在古人的习俗，他们有时也将自己的胡须，献给他们所敬拜的神。本句大约就是指着这些事说的，皆为律例所禁止的。