核心提示：引言：　　道教之名称来自“道德经”之书名。“道德经”的“道”可谓“道路”或称“自然之道路”。早期道教的神观非常模糊，它融汇了中国古代之宗教信仰体系，而集于一身。从古代昊天上帝、寒暑、日月、风师、雨师、地只、人鬼、社稷、山川、五祀、蜡、厉、傩，以至其他小神都包含在内（注一）。李约瑟说：“道教的来源有二...

引言：

　　道教之名称来自“道德经”之书名。“道德经”的“道”可谓“道路”或称“自然之道路”。早期道教的神观非常模糊，它融汇了中国古代之宗教信仰体系，而集于一身。从古代昊天上帝、寒暑、日月、风师、雨师、地只、人鬼、社稷、山川、五祀、蜡、厉、傩，以至其他小神都包含在内（注一）。李约瑟说：“道教的来源有二：其一是战国时代的哲学家。他们舍人道而从天道，因此弃官避世退居山林和野外，以参天地之法则，以观造化之无穷。（注二）；另一起源，是上古的巫师和术士，他们很早就由北方和南方的发源地进入了中国，以后集中在东北海岸，以燕齐二国为最盛。巫师与方士是鬼神信仰与巫术的产物，他们深入广大的民众，却与儒家的宗庙、社稷的信仰相违背。（注三）”

一、道教创立之发展史

　　1.中国上古史（B.C.5000至4000）玉皇五帝至黄帝轩辕氏，可称为道教学术思想之远古渊源。

　　2.唐尧、虞舜、夏禹三代（B.C.2300-2200），是道教学术思想的胚胎期。政治与宗教互为体用，是君道师道合一的时期。

　　3.商汤到西周（B.C.1800-1700），是道教学术思想的充实阶段。儒道不分家，天人、鬼神之宗教信仰萌芽期。

　　4.春秋、战国（B.C.722-222），儒家与道家各立门户，后世道教与道家之学术思想开始分野，诸子百家学说门庭分立。

　　5.秦、汉至二国时期（B.C.222-280A.D.），是道教学术思想孕育阶段。诸子百家学术思想，从繁而简，分而又合。巫术与巫师思想兴起，配合顺天应人的天人合一信仰。帝王政权是天命所托付的思想大为鼎盛。

　　6.汉末、魏、晋时期（280-419A.D.），巫术与巫师和道教的宗教思想融合在一起，是道教成长时期。

　　7.南北朝时期（419-588A.D.），因佛教的输入，引发民族意识的觉醒，产生本土文化运动，极力地建立自己的宗教，藉以抗拒外来的文化思想。这段时间可称道教的扩张期。

　　8.唐朝（588-906A.D.），是道教正式建立的时期。唐朝开国，唐高祖（李渊）即尊奉道教为国教，道教地位确定且深植根柢。但唐太宗贞观二十年，佛教的名僧玄装至印度取经回，佛教兴起，常与道教对立，互争地位。

　　9.宋代以后，经过元、明、清三个朝代（909-1900A.D.）道教产生复杂的演变。宋徽宗笃信道士巫术，造成道教在宋史上的污点。到宋真宗信道教后，正统道教已迈入道、佛合一，禅道同参的途径。元代立国之初，朝廷内外，虽笃信西藏密宗喇嘛教，但对世居龙虎山的天师道，尚能循宋代故事，加以敕封，而正名为正乙教主。明太祖朱元璋称帝时期倾慕道教传闻，在湖北省武当山设立道教胜地。清代的政治，到康熙时代以“外示儒术，内用黄老”为治国最高原则。代表正统的道教：北宗“全真道”与张天师世系的正乙派还受到相当的尊重。到满清中叶十九世纪以后，因受西洋文化的思想输入的影响，道教逐渐衰落，一蹶至今，尚未重新振起。

二、道教早期哲学家的教义（注五）

　　西元前道教的两大主流思想是老子的“道德经”和西元前第四世纪庄子的著作。早期道教之教义可归纳为下列四项：

　　A.宇宙万物的产生源自其背后一股神秘无形的力量，称之为“道”（圣经约翰福音一章一节：“太初有道”的道，取字于此）。通常“道”解释为“宇宙的规律”或“自然之道”。事实上“道”无法下定义。道德经：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”道虽然无名无形，却是宇宙万物的源头：“无名，万物之始；有名，万物之母。”宇宙万物都是由“道”而产生。“道”像流水一般无穷无尽，传流不息。

　　B.生命是人拥有的最宝贵的东西。道是生命的源头，名声、财富、权势、功名均如漂浮云烟，一纵即逝。所以人当把全副的精神用于保全生命。这种思想导致道士寻求延寿不死，长生不老之神术。

　　C.生命当回归简朴。生命源于道，道会毁弃一切人为的成就，所以人应该避开都市及邪恶的势利，过一种尽可能简朴的生活。有人即提倡回归自然隐居的生活。道德经十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡慾。”

　　人最好无视于文明社会的成就，过一种尽可能清苦和安静的生活。早期的道士看重孩童式的纯真，认为全人类都应该努力去达到这种心志状态。孩童除求生之外无诡计、无野心。虽然如此，孩童仍受到照顾，被供给衣食。婴孩的柔弱就是道教的理想。（耶稣说：“我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子断不能进去。”马可十：15）

　　D.浮华与虚荣是可鄙的。道士所关心的是回归自然之道，过简朴的生活，所以鄙视世人孜孜以求的名声、浮华和荣耀。他们认为这些东西是社会斗争和倾轧的祸源。如果每个人满足于求生存的条件，不企图凌驾于他人之上，生活就会安详和平。谦卑是一种美德，骄傲终招折损，高木遭致先伐。道德经二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长，夫唯不争，故天下莫能与之争。古之谓“曲则全”者，起虚言哉？诚全而归之。”

注释：

　　注一：小柳司气太，“道教概说”P.1-13
　　注二：李约瑟，“中国之科学与文明”，第二册，P.49
　　注三：李约瑟，“中国之科学与文明”，第二册，P.50
　　注四：参阅南怀瑾着之“中国道教发展史略述”，老古文化事业公司出版。
　　注五：霍普夫，“世界宗教”P.146-150