核心提示：中华民族是个讲鬼的民族，早在两千五百年前，孔老夫子即以“敬鬼神而远之”表明中国人对鬼的态度。我们也惯将“鬼”、“魂”二字合并称呼，认为鬼是人死后的灵魂在作祟，因此每到中元普渡，就大摆祭品，宴请各方鬼魂，即所谓的“好兄弟”。　　然而已成为基督徒的你，对鬼的认识是否仍停留在未信主前的光景？是否也认为鬼是...

　　中华民族是个讲鬼的民族，早在两千五百年前，孔老夫子即以“敬鬼神而远之”表明中国人对鬼的态度。我们也惯将“鬼”、“魂”二字合并称呼，认为鬼是人死后的灵魂在作祟，因此每到中元普渡，就大摆祭品，宴请各方鬼魂，即所谓的“好兄弟”。

　　然而已成为基督徒的你，对鬼的认识是否仍停留在未信主前的光景？是否也认为鬼是人死后的灵魂？面对“牵亡”(藉由灵媒，与死去的亲人沟通)又是抱持何种看法？

死后灵魂何处去

　　路加福音二十三：43与十六：19-31提到，人死后会到“乐园”与“阴间”，等候复活与审判。特别是财主与乞丐拉撒路的这段经文(路十六：19~31)，指出乐园与阴间之间有深渊限定，无法互通往来，而且阴间的灵也无法来到世上，与人交通。若是灵可透过灵媒或是报梦的方式与活着的人对话，财主就毋需向亚伯拉罕提出使拉撒路复活的请求。由此可见，鬼不应是人死后的灵作祟。既然如此，那么“鬼”到底是什么？

鬼话连篇

　　记得“第六感生死恋”里的“ghost”(鬼魂)吗？他可是一点也不恶，甚至有些护花使者的味道，与香港的“聂小倩”大不相同，当然也和“聊斋”的鬼有所差异。不同民族、文化与宗教对“鬼”有不同的看法，限于篇幅缘故，我们只略述中国民间信仰、儒家、佛教、回教、印度教与基督教的鬼世界：

　　(一)中国民间信仰

　　中国人认为一个整全的人是由属肉体的身体与非肉体的魂所组成，人死后魂离开身体而变成鬼。人活着的时候，附于肉体的魂魄属于他的自我，没有能力陷害人、保护人或是赐福于人；但当此人离世，魂魄成为鬼之后，它却有超人能力，能降祸赐福，也不受人间的时空限制。

　　中国的鬼有善鬼与恶鬼之分，生前若是大仁大义，死后就变成善鬼，小则可以荫庇后人；大则成为神祈，如关公、孔明等。善人死后成为善鬼，那么恶人死后就变成恶鬼为害人间罗？这样的逻辑不合乎中国鬼文化。因为恶人死后需下地狱受刑罚，无法留在世间作恶，因此恶鬼大多数不是恶人变成的，反而是那些惨遭杀害或被迫走上绝路，而生前又无法伸冤报复的冤死鬼，因此死后变成恶鬼作弄人。

　　(二)儒家

　　由儒家大师孔老夫子回答弟子的两句话：“未知生，焉知死”与“敬鬼神而远之”可归纳出儒家的鬼魅观：(1)孔子相信有神，也有鬼(2)儒家把鬼神并列，但此处所说的神并不是儒家所尊崇的天，而是指一般民间所封立祭拜的“善鬼”假神。(3)对鬼神有惧怕之心，故而远之。“子不语：怪、力、乱、神”也显示儒家不谈论鬼神之事。

　　(三)佛教

　　佛教主要教义的“六道轮回”中即有鬼道。神、人、牲畜与鬼藉着“业报”在六道中轮回不已，也就是说，根据佛教的说法，并非所有的人死后都会变成鬼。按佛期而言，人死后七至四十九天，名为“中有”或“中阴”期，此时的“中阴身鬼”尚未转入轮回，飘荡于世间，常常向人作怪，僧尼若能在此时为这些鬼魂祭祀超渡，可使其早日投生较佳之处，即一般所称的“做法事”，“做功德”或“做七”。过了四十九天如投鬼道，就正式成为鬼了。

　　(四)回教

　　回教起源较晚(约于西元五、六百年)，在此之前的阿拉伯人早已有各种神仙鬼怪的观念，而回教传播之地也多已有本地的魔鬼观，因此回教吸收了早期(回教兴起前已存在)阿拉伯世界的鬼怪传说、回教传播之地的当地传说与犹太教及基督教经文(特别是创世记)，而行成了模糊不清的回教鬼世界。

　　回教魔鬼的形成与犹太教、基督教一样，起因于天使的不顺服：神以光造了天使，并以泥土造了亚当，亚当是万人之父，神命令所有的天使都要拜他，天使伊布来思(Iblis)不服，因而被神咒诅，是第一个堕落的天使，也成了众恶魔之首。

　　令人感到疑惑的是，回教圣典《可兰经》中有时称“撒但”为恶魔的首领，有时又以伊布来思为首领，而在《可兰经》中二者明显地不是一位的两个名字，却是不同的两位。

　　《可兰经》中也并未明确地界定伊布来思的本性，有时说牠是天使，有时又说牠是属于“镇尼”一族。

　　“镇尼”(genies，阿拉伯文为jinn，另有人称为吟噎)是回教鬼魔的统称，由阿拉真神以无烟之火造成。镇尼原本无善恶之分、无固定形状，但有性别差异。后来镇尼差不多都是性恶的，而且成了鬼魔的代表。

　　回教鬼世界虽模糊不清，但回教徒对鬼魔的工作还算有一致的观点：他们认为镇尼顶多是使人倒霉，或遇及各种苦难，为害算是有限，但撒但的遗害可大了，牠一直努力地支持伊布来思敌挡神，牠们合力要把那些不立心跟随神的人引入歧途。

　　(五)印度教

　　印度教各教派林立，鬼怪世界与神只一样，是无法想像的繁杂，至今仍无人确知有多少派别及鬼神。

　　“虚妄”(maya)是印度世界观的特点，他们不仅以虚妄的观点来看待周遭世界，也用这样的态度来看论自己。印度教徒认为人只能从一个角度看事物，这种类似瞎子摸象的视，常常导至错误的认识，因此印度教徒认为认知者应从更多的角度去描述被认知的对象，结果演绎成鬼有神性，神有鬼性。

　　印度教的鬼魔世界有两类：一类为属于较低层次的神只；另一类为完全邪恶的鬼魔。属较低神只层次的鬼魔位居天上，不具完全的神性，因此不属完全的神，被归类于鬼魔界，可赐雨予人，并保护人免受邪恶鬼魔的侵害，对人算是大有裨益。邪恶鬼魔住在地上，不仅与神为敌，也是地上一切活物的仇敌，叫人或动物感染疾病、使人贫穷、死亡，甚至恐吓、迫害那些死后等待轮回的鬼魂。

　　(六)基督教

　　马太福音四：10与启示录十二：9经文中明显地指出：撒但就是魔鬼。撒但并不是人死后的鬼魂，牠比人类始祖亚当更早被造，是“堕落”的天使，与牠一起坠落的还有三分之一的天使，这些天使成为鬼王撒但的爪牙，如新约圣经中的污鬼(可五：3)、恶鬼(太八：28)、巫鬼(徒十：16)、邪灵(提前四：1)等，主要工作乃藉着迷惑人心，使人看不见真神，以抢夺人的灵魂。换句话说，基督教的鬼世界成员是犯罪的天使，撒但则是众鬼的统帅。

　　圣经除了清楚地道出鬼魔的起源、位份、行径外，符类福音(对观福音)也表明鬼王撒但完全受制在耶稣的权柄下，特别是马可福音的四段赶鬼经文(一：23-28；五：1-20；七：24-30；九：14-20)，启示录二十章也详尽地指出魔鬼们的结局，并指出信徒们若仰赖主耶稣的宝血与真道，就可战胜恶魔(启十二：11)，获致最终胜利。

参考资料：

　　《魔惑众生》，杨牧谷著，卓越书楼
　　《破迷，辟邪，赶鬼》，陈润堂著，基道书楼
　　《魔鬼的真面目》，苏姆洛著，吴秋文译，橄榄基金会
　　《福音神学暨福音难题解答》，吴主光著，天道书楼
　　《鬼附与精神病》，高科尔原著，吴主光译，种籽出版社
　　《青年信仰问题》，吴恩漙编著，圣文社