核心提示：在过去几年间，宗教事件不绝如缕。1995年润八月事件、宗教奉献抑或诈财的纠纷事件、不告离家而别的出家事件、湄州妈祖来台引起的妈祖正统之争、达赖喇嘛来台引起的供养问题、飞碟会事件、圣经密码问题、华航空难所引起的风水问题、火烧灵骨塔事件、迎佛牙事件----等，都一再地冲击社会。身为基督徒，在面对如此扰攘...

　　在过去几年间，宗教事件不绝如缕。1995年润八月事件、宗教奉献抑或诈财的纠纷事件、不告离家而别的出家事件、湄州妈祖来台引起的妈祖正统之争、达赖喇嘛来台引起的供养问题、飞碟会事件、圣经密码问题、华航空难所引起的风水问题、火烧灵骨塔事件、迎佛牙事件----等，都一再地冲击社会。身为基督徒，在面对如此扰攘不安地事件之时，又该如何看待呢？

世俗化的宗教现象

　　一般而言，这类事件正显示出世俗化时代的宗教现象。其特征就是各大传统宗教所主张的主流价值，已经渐渐失去吸引其信徒的优越性。

　　在过去，各宗教的领导人员对教义的诠释，大致上就是信徒信仰实践依循的根据。然而情况之转变，让我们看到信徒们对单一教义的主张，已不再表现出极高的忠诚度。在竞争激烈的信徒争夺战之中，就犹如市场一般，各宗教就好似不同的商品，信徒就像是顾客。

　　在过去的传统市场里，顾客的消费行为还蛮单纯的，品味大致也依循着传统的习惯。然而如今的宗教现象，在买方部份，就好像人们在吃什锦火锅，里面陈列了各样的菜肴。信徒们则随机任意地购买，甚而穿梭在不同的宗教之中，挑选自己中意地菜肴，随意组合。因此“1995年润八月事件”，会在基督教的外衣内夹带了灾谶的主张。“飞碟会”的行径，更是融合了东方和西方、传统与科学的特征，他们有古老东方吸收大地灵气的修行方式；也会去等待一个仍未被肯定、超越现有科学技术的飞碟。此外，“圣经密码”之说，不是像极了中国古老的“推背图”、“烧饼歌”吗？（注一）

　　在卖方部份，由华航空难伊始的一连串灾难事件，背后却有民间办理幽冥法事的不同宗教团体在抢生意。至于奉献和诈财之间的纷争，更暴露某些相关当事者“投资”与“回收”的意图。灵骨塔被烧事件，也让我们看到包裹在宗教外衣内的商业本质。至于湄洲妈祖、迎佛牙、达赖喇嘛来台等事件，只见相关人士争正统、争排名，以抬高自己的地位，并藉此招揽更多的信徒。

追求神圣

　　世俗化的宗教现象，虽然信徒所呈现的是一些随机式的信仰行为。然而若仔细分析这些事件当事人的宗教生活范畴，却也可发觉一些共通处。

　　这些共通性表现在这些信徒的某种“神圣”（注二）感受，其具体展现的范畴包括了宗教学所称呼的“神圣时间”、“神圣空间”、“克里斯玛”崇拜（注三）、“圣物”崇拜。

（1）神圣时间

　　大致上而言，多数的宗教信仰，都会凸显某段时间在宗教方面的神圣性，在宗教学上便称之为神圣时间。基本上神圣时间的观念并不被基督宗教，特别是新教所接受，但却广泛地被其它宗教所接受。综合归纳神圣时间的类型，可分为几个类型，兹分述如下：

　　神圣时间中较普遍的类型有仪式时间。在民间信仰里，决定仪式举行的时间，是必须与其供奉的神只之特性互相配合。例如那些被视为是阳神的神只，其仪式举行时间就必须选择阳时（子时～巳时）；那些被视为是阴神的神只，其仪式举行时间就必须选择阴时（午时～亥时）。其实不单是台湾民间信仰，在许多宗教之中，个别性的时间，就犹如该宗教中的神只一般，同样具有神圣性。

　　不受神圣时间观念影响的宗教，其仪式时间的地位又如何呢？以基督教而言，虽然同样有仪式的时间，但是基督教认为仪式中最重要的，必须是上帝的临在；否则单独的仪式时间，并不具有神圣性，这也是和其它宗教的不同处。

　　其它类型的神圣时间则有“宇宙的周期”、“幸运与不幸运的时间”等。其中“宇宙的周期”是因着日月星辰之周期变化，因而有些人便认为这种“周期性”就具有神圣力量；例如在许多地区，就将周期往返的彗星，其来临时期视为不祥的时间；此外，中国历代王朝负责观测星象的天文官员，其主要任务就是藉着观察日月星辰的周期变化之正常与否，从而预测时事的吉凶以及王室的兴衰。至于“幸运与不幸运的时间”，则是将日常时间区分为幸运时段和不幸运的时段，具体的例子就是民间所使用的农民历。

　　在既往的这些宗教事件中，“一九九五年润八月”事件，就是以阴历为基准的润八月周期，来预测时事吉凶的做法。这种做法，毫无疑问地就是古代的天文官员灾谶之言的翻版，然而却因着巧妙地包装上基督教的外衣，因而在当时曾造成教会界极大的影响。

（2）神圣空间

　　类似于时间一般，许多宗教的信仰者同样也有神圣空间的想法，通常他们会认为这个空间，是神煞曾经或即将介入的方向或境域，因此这个空间具有独特的神圣性，并且经常被认为与人类的祸福相关连。例如某些宗教或宗派所宣称的圣地就如是；此外，风水之说也是此类思惟的具体例证。

　　至于基督徒该有的立场为何？以主耶稣和撒马利雅妇人的对话为例子，当这妇人将眼目定在何为正确的礼拜地点时，主耶稣的提醒，说明了人类对上帝的敬拜，应当超越地域的限制；并且因着认识上帝的主权，也要知晓人类的祸福，是和任何空间方位无关的。

　　至于展现神圣空间思惟的事件，则包括了飞碟会事件，以及华航空难所引发的风水问题。在飞碟会事件中，留在台湾的“真道”信徒，他们特别强调平举双手，依“逆时针”方向旋转的修行方式，在这里他们凸显了这种“旋转方向”的神圣性。此外，教主陈恒明自称受到启示，选择了嘉兰市（Garland）作为他们等待飞碟升天的地点。此时这地点就被飞碟会的成员赋予了神圣性，甚而某次电视访谈中，一位信徒还以Garland与God`s Land的读音之相似，来证明这个地点的神圣性，一直到预言失灵后他们才迁离这个“圣地”。

　　至于华航事件所引发的风水问题，特别是央行的风水问题，所表现的是人们相信一个空间的选择，及其相关之方位结构，可以决定个人命运的想法。他们相信风水若配置得当，则可荫福子孙；若是配置不当，则将招来凶神恶煞。以基督徒的立场而言，是不接受此类看法的。

（3）宗教的克里斯玛

　　在某些宗教团体，特别是新兴的小教派里，通常都可能有一位对其信徒深具魅力的领导者，并且通常信徒会认为这位领导者具有某种神圣的力量。

　　以过往的宗教事件为例，宋七力、妙天禅师、惟觉老和尚、达赖喇嘛、陈恒明等人在该教派的地位，就正是典型的克里斯玛之角色。

　　由于这些人物被信徒认为具有神圣性，因此也被信徒视为完美之典范，有些信徒便会喜欢接近这些典范，或是学习他的精神，或是模仿他的修为。我认为中台禅寺那些执意出家的人，或多或少肇因于此。

　　若是这位克里斯玛人物受到外界的质疑时，他的信徒会认为这是奇耻大辱，因而怒不可遏。也因之当我们看到在中台禅寺风波里，惟觉老和尚被外界质疑，当其门下弟子在回答这些质疑时，曾出现情绪失控的现象。同样情形也见诸于宋七力或是妙天禅师出庭应讯的时候，其忠心信徒就会出现抗议，以表达他们愤怒的情绪。

　　另也有些信徒，认为只要愿意献上金钱供养心目中的神圣人物，就能显示自己的诚心，并且企求福报。然而因着奉献者金钱供养所显示的动机之复杂，因此也就容易产生纷争，具体的例子就是宋七力、妙天禅师诸事件；甚而达赖喇嘛来台时的供养问题，也曾招惹闲言闲语。

（4）圣物

　　有些东西，会被信徒视为具有神圣性，因而便产生了圣物崇拜，所谓的“迎佛牙”事件就是典型的例子。

　　在“迎佛牙”事件中，信徒相信“接近”佛牙就可得到福报，这种心理的确与巫术思惟的接触律类同。

　　然而基督徒在拒斥这种行为的同时，也当好好处理圣经中几个可能是“圣物”崇拜的例子，以免落人口实。例如患血漏的女人，藉着摸耶稣衣裳繸子而得医治的例子（可5:25-34）；指望彼得的影子照在病人身上而得医治的例子（使5:15）；以及藉着保罗的手巾或围裙，治病或赶鬼的例子（使19:12）。

　　在这些例子中，可以察觉这些信徒仍留有类似巫术的思惟。然而按着圣经一贯的教导，并非是这些信徒心目中的“圣物”医治了他们，事实上是因着上帝的能力医治了他们，只是这些信徒误以为如此罢了。

　　在主耶稣与那患血漏的女人的对话之中，主耶稣说：“女儿，你的信救了你----”（可5:34）。在经文中，主耶稣凸显了这女人的信心，而未凸显这女人“摸繸子”的动作；并且经文中“救”这个字的意思，不仅包括这女人所求的身体疾病之痊愈，还进一步包括了心灵的救赎。

　　因此上帝的能力有时虽然也会借由物质传递，但若不是上帝亲自的行动，单靠这些物质是不能做什么的。并且无论人们以何种心态和上帝交往，上帝总会向我们启示信心的重要性。

（5）其它神圣记号

　　除了上述的几项神圣特征之外，“圣经密码”成了某些人心目中的神圣记号，他们想从圣经密码来探测世界局势的心态，就犹如“推背图”、“烧饼歌”一般，不意间竟将圣经视为邦国兴亡预言之书，反而遮盖了圣经的主旨是要见证上帝的恩典。这种做法，完全背离了基督信仰的精神。

　　I-Thou与I-It关系之探讨

　　着名的宗教哲学家马丁．布伯在其着名的着作《I and Thou》一书中，探讨人类的宗教经验时，曾经以I-Thou与I-It（注四）之关系来作比较。

　　I-Thou关系是“直接相遇的关系”。以我们与上帝的关系而言，就是我们直接与上帝的相遇，此间并无任何经验世界的干扰，没有目的意图、希望欲求、先知预见横亘在“我”-“上帝”之间。（注五）

　　I-It是人类经验无法避免的关系，例如当我们和上帝有一直接相遇的圣洁关系时。我们就必须以我们的经验世界的范畴来描述这种关系，也就是我们必须以不是上帝的一切东西来形容与上帝相遇的“关系”。

　　这些被用来形容我们与上帝关系的各样事物是否也能具有神性呢？答案当然是否定的。也因之当我们感受到与上帝的直接关系之时，我们会用时间和地点来描述那个相遇的关系，但却不能仅仅依峙那个相遇的时间与地点，也不能赋予时空具有神圣必然的性质；同样地，当我们描述与神相遇时，自身的形态为何之时，同样不能仅仅依峙那个形态，也不能赋予那个形态具有神圣必然的性质。同理，在我们与上帝相遇的关系之中，所出现的任何人或事物，都不是我们依峙的对象，我们也绝不能将其赋予任何神圣必然的性质。

　　从以上对一般人的神圣经验类型分析之中，当他们拥有了某种神圣经验之后，他们就会习惯地以这种与神圣相遇的关系所留下的痕迹，例如时间、空间、人、物品、或某种世界结构，赋予其神圣的性质，因而导致偶像化的下场。

　　然而身为基督徒，我们拥有与神相遇，直接的I-Thou之关系，同时也必须以I-It的关系来形容I-Thou之关系；我们所要警惕的，就是避免将“It”偶像化。不容基督徒否认的是，就像其他宗教的人，高举时间、空间、人、物品、或某种世界结构的神圣性一般，我们基督徒也常会落入类似的陷阱。

　　某些基督徒强调一些敬拜的动作，有的人甚而相信这些动作是与神相遇的必要条件，于是信徒自身的动作或舞蹈就像是具有了某些神圣性。举大卫运约柜之事为例，在运约柜的同时大卫舞蹈，并且引来米甲的的轻蔑。

　　米甲轻蔑大卫导致了米甲的不能生育之教训，使得有些人便抬高了大卫舞蹈的神圣性。然而须知纵使米甲受了逞罚，我们仍要在此还原大卫的舞蹈动作本身并不具有神圣性。大卫的舞蹈，就像不同类型的敬拜动作，不须抬高其神圣性，也不须被轻蔑。

　　上帝本是超越万有的神，任何受造物的范畴，并不能用来形容造物主。(注六)纵然当其被用来形容我们与上帝相遇的“关系”之时，例如与上帝在“某时”、“某地”相遇，仍要分辨这些以受造物范畴来形容之“关系”并未具有神性，也不等同于造物主。也因此我们才能避免将任何时间、空间、人、物品、或某种世界结构，甚而是其他受造之物，落入偶像化的危机之中。

注释：

　　注一：推背图、烧饼歌皆是古代预言书，都是预言后世兴亡治乱之事，书中尽皆隐语。相传推背图是唐朝术士李纯风与袁天纲共作；烧饼歌是明朝刘伯温在明太祖吃烧饼时所作。

　　注二：在这里使用“神圣”（holy）一词，是沿用学界之用法，并不表示认同其他宗教的偶像神只。

　　注三：克里斯玛（charisma）：一个具有魅力的领导人物。宗教的克里斯玛，常被视为具有神圣的力量。

　　注四：在马丁．布伯的书中，I-Thou和I-It是人类自身经验的二重性。I-Thou表“我-你”之间真实相遇的关系；I-It表原先的“我-你”之关系，因着将“你”视为一对象而产生之“物化”关系。

　　注五：马丁．布伯，陈维刚译，我与你，桂冠出版社，1991初版，页10。

　　注六：杨牧谷，信仰的落实，台北：校园出版社，1987年7月二版，页137-138。