核心提示：反基督教的耶和华见证人　　摩门教的传教士上门传道，只凭他们的襟牌，衣饰和手中的《摩门经》，你立刻便能识破他们是传“别的福音”的(加一：6)，你大可以请他们吃闭门羹。但是，当你碰见一些态度诚恳，自称是研究圣经者，愿意跟你一同查考圣经的真理，你或许会以为他们也是同道中人。天晓得他们可能就是耶和华见证人，...

反基督教的耶和华见证人

　　摩门教的传教士上门传道，只凭他们的襟牌，衣饰和手中的《摩门经》，你立刻便能识破他们是传“别的福音”的(加一：6)，你大可以请他们吃闭门羹。但是，当你碰见一些态度诚恳，自称是研究圣经者，愿意跟你一同查考圣经的真理，你或许会以为他们也是同道中人。天晓得他们可能就是耶和华见证人，他们代表一个“神治组织”——称为“守望台”。他们要为“耶和华”作见证，但他们所信，所传的绝非基督教的道理。其实，他们传的应该说是“反基督教”的道理。在众多的异端邪说中，最难应付的，就是耶和华见证人。

糖衣毒药

　　“耶证”宣扬的所谓“耶和华王国的好消息”，最吸引人的地方，就是把圣经论到罪人最可怕的结局——“地狱永苦”，一笔勾消了。根据“耶证”自己的报导，他们的创办人查尔斯·退斯·罗素(Charles Tase Russell 1852-1916)原本是美国长老会教友，却因为“命定论”和“永远受苦”的教义叫他大感不安而成为怀疑论者。后来德到复临安息日会的错谬主张——“隐形复临论”和“死后灭亡论”，竟如获纶音，摇身一变而成为一个“圣经研究者”(注一)。他揉杂了复临安息日会的主张、亚流主义(Arianism)的异端，和基要主义的一些“按字面解释圣经”的元素，而成为一派“反基督教”的异端。一八七九年七月，罗素出版了《锡安的守望台与基督临在的先声》创刊号(即《守望台》半月刊的前身)。一八八四年，“锡安守望台书社”(即现称“宾夕凡尼亚洲守望台圣经书社”正式成立。一九三一年，罗素的继承人约瑟·卢述福(Joseph F. Rutherford)倡导采用“耶和华见证人”之名。

　　“耶证”主张人与禽兽一样，都是“魂”，能死能灭，死后不复存在，无知无觉。而“地狱”只不过是圣城外的垃圾池，“火湖”只是象征说法，“阴间”只是“坟墓”的同义词，而慈爱的上帝不会实际使人永远受苦吧！而且绝大部份的人，在千禧年国度中都会有复活的机会，“成为与死前一样的“人””，在“第二次人生”中，接受基督透过由耶和华见证人组成的“神治组织”所统治。如果仍不服从基督的直接统治，或在千禧年后撒旦获释时再受诱惑，就会被判“永刑”--不是永远的地狱之苦，而是从此一了百了的湮灭了。这不单是罪人的痴心妄想，更是叫人万劫不复，错过救恩的糖衣毒药啊(注二)！

唯我独尊

　　“耶证”宣称“圣经是上帝的道和真理”，而且认为所有宗教道理，不论是他们自己提出，或是来至其他方面的，都应该藉查巧圣经，以决定这些道理是否符合圣经的教训(注三)。但教人奇怪的是他们所主张的道理，既然是以同一本圣经为根据，为什么竟然与正统教会的教义完全冲突，甚至背道而驰呢？而《守望台》声称：“由于谨守上帝的道，《守望台》有不含有任何自相矛盾的宗教道理及人为理论”(注四)。究竟是不是这么一回事呢？

　　首先，我们要理解“耶证”的解经法。他们毫不讳言的表示：“除非经文的措辞或场合明显表示他们属于比喻性或象征性，否则“见证人”便会照字面加以接受”(注五)。这种字面主义(Literalism)使他们相信，根据家谱的推算，上帝在公元前四零二六年创造人类，那么人类生存的六千年己经结束了。千禧年国度，就是一个带来憩息和舒解的安息时期，将会在一九七五年的秋季来临。这个“预言”是“守望台”于一九六六年在《永生——在上帝之子的自由中》(注六)一书提出的。可惜，现在该预言仍未灵验，由此可证明谁是假先知了。

　　另一方面，“耶证”传道时，一定引用圣经，而且永远使人觉得圣经是替他们说话。他们对圣经十分稔熟，时常能引经据典。这种“使圣经替他们说话”的查经法，不单断章取义，而且歪曲经意。他们是先有了一套结论，然后找合适的经文来做根据。举例说，他们认为一九一四年是所谓“外邦人的日期”的结束，耶和华在那一年建立他的王国，一个属天的政权，以取代地上的政府。为什么要在一九一四年呢？原来他们认为，在主前六零七年，圣城陷于巴比伦帝国，那是耶和华的王权在地上的结束，外邦人日期的开始。至《但以理书》所说的“七期”之后，亦即《启示录》十二章六节与十四节所提及的一千二百六十日与一载、二载、半载加起来的二千五百二十日。根据《以西结书》四章六节，上帝叫以西结侧，承当以色列及犹太国的罪，“一日顶一年”，因而算出二千五百二十日等于二千五百二十年。这个数字减去主前六零七年，便得出一九一四年了。这似乎有圣经根据，但细心分析，便会发现那些经文绝不相关，而所谓“一日顶一年”，是上帝分咐以西结采取的一项象征性行动，以警告及提醒上帝的子民，那是有上文下理的脉络，并非用作“启示文学”里一些象征性数目的换算标准。这样的解经法是“耶证”把自己的私意读进圣经里的典型例子。他们认为，目睹一九一四年发生的事的那一个世代尚未过去之前，“上帝复仇的日子”就会来到。他们多年来都说，那个世代就是守望台组织中那些特殊分子，能享属天权利的，己经“重生”的社方元老，现在都有八十岁了。这些人所余无几，三千人左右，但守望台的预言还未应验。于是，在一九九五年，社方修改说法，说那世代不是指这些现已垂垂老矣的人，而是“邪恶”的世代(注七)。

　　还有一点，“耶证”常常以他们的解经统一而夸口，却嘲笑正统教会各宗派之间在解经上的分歧。根据“耶证”自己招认：“由于大家都按照美国总部编制的研究课程来探讨圣经的真理，故此，这些研究班都是划一的，世界各地的研究者对于全能的上帝在他的道中所闸明的真理，均持一致的信念”(注八)。所以问题的本身不是“耶证”是否相信圣经无误，或是否引用圣经，而是根据谁的权威去解释圣经。要跟“耶证”辩道，不必在圣经的权威性上浪费时间，而应在解经的权威上追问下去。自“守望台”第二任社长卢述福去世后，他们出版的刊物一概没有注明作者，但都是“美国总部”集体的见解。

　　“圣证”自视为天上那十四万四千位参加“羔羊婚筵”且受过“圣灵膏抹”的人(参启十四：1、3)，只有他们才能重生而成为上帝属灵的儿女。他们将来会到天上与基督一同统治世界，而现在他们也是上帝已经建立在天上的“新规制”，亦即“神治组织”的代理人，所以他们有权替上帝的王国发言。后来，“耶证”的附从者愈来愈多，一方面固能作为“王国的好消息”得到效证而引以为喜，一方面因他们的数目早不止十四万四千人而引以为忧，于是卢述福在一九三五年卅一日演讲时，指出额满见遗的都是羊圈之外“另外的羊”。这个见解立刻被奉为“被揭露出来的真理”(注九)。于是，绝大部份的耶和华见证人都因“额满见遗”，给守望台摒诸天堂门外。守望台称这个歪理为“一个救恩，两种前途”。其实，“守望台”历任社长(从罗素、卢述福、诺尔，以至今日的法兰兹)，美国总部的“神治领袖”，各地分社、小组(他们不称教会而称小组)的“长老”，皆要求一切的“见证人”绝对效忠、顺服。社长们的见解、对圣经的解释、教义的颁布，都有无上权威。圣经成为他们生吞活剥，恣意曲解以自圆其说的工具。守望台妄称自为为“上帝所使用的唯一的交通途径”，所有的耶和华见证人就这样给他们蒙蔽，指使和劳役了。

以非为是

　　“耶证”非常敌视基督教。可以说，凡是正统教会所主张的，他们都加以反对；违背正统信仰的，却尽量接纳，因此便成了一套“反基督教的教义”。简言之，“耶证”所主张的，就是基督教信仰所否定的。从下列简表便可见一斑：

耶和华见证人

 基 督 教

上帝论 

否认三位一体，因为不合理性，且源于异教。主张独一神论。 

 三位一体

 基督论

 基督被造，似上帝而低于上帝，降生后成为完全的人

 基督非受造，与上帝同等同质，降世后兼“神人二性”。(参约一：1-18；约十：30；西一：15-17；腓二：6-11)

 圣灵论

 圣灵无位格，是上帝的动力而已。

 圣灵是三位一体中的其中一位，有位格，与父、子同权、同荣、同质。

 救恩论

基督向上帝付出赎价，使全人类可以再活一次，以行为赚取救恩。 

只有144,000

人能成为上帝属灵的儿子。

因信称义(参罗五：12-21)

相信基督的人都是上帝的儿子。(参约一：12)

　　注一：《守望台》1974年1月1，pp.10-11。
　　注二：有关“耶证”对死后形况的说法，详见《人的希望限于今生吗？》中文版(1975)，这是有关人的性质、灵魂、阴间、复活的专论。
　　注三：《耶和华见证人在二十世纪中》中文版1979年修订版，pp.3-4。
　　注四：《守望台》封里预言。
　　注五：与注三同。
　　注六：《永生在上帝之手的自由中》中文版(1969)，pp.28-29。
　　注七：《以上帝为真实》中文版(1953)，p.224。
　　注八：WatchTower1995年10月15日及11月1日两期。
　　注九：《永生在上帝之手的自由中》，p.147。

　　本文转载自罗锡为着︰剖析异端邪教道声出版社1999年第四版。内容略有修订。