核心提示：耶稣所行的神迹之二十二　　医治被鬼附的孩子（可9：14-29）　　一.不信的世代　　主耶稣对当时那样一个不信的世代发出叹息，说：“嗳！不信的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”可是今天呢，更是在‘信’上极其贫穷的世代，主耶稣也曾经预言说：“然而，我来的时候，遇得见世上有信德的人吗... 　　　　　　

耶稣所行的神迹之二十二　　

医治被鬼附的孩子（可9：14-29）　　

一.不信的世代　　

主耶稣对当时那样一个不信的世代发出叹息，说：“嗳！不信的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”可是今天呢，更是在‘信’上极其贫穷的世代，主耶稣也曾经预言说：“然而，我来的时候，遇得见世上有信德的人吗？”末世，信徒的人数比以前任何一个时代都多，因为人口多嘛。有优越的生活条件，有美丽的教堂建筑，有丰富的属灵资源，有高学历的教会牧者……，可是，在信心上却大不如以前的圣徒。急需要向神买火炼的金子，叫我们真正的富足。因为不信的世代，会带来几个方面的结果：　　

1.没有神迹：　　

神迹与信心密切相关，但是，我们要注意圣经中的两类神迹。　　

一类主动去行的神迹与被医治者的信心无关，只与行神迹者的信心有关。比如，彼得、约翰医治了美门口生来瘸腿的人，那个人并没有想到自己还能起来行走，他本以为只要给自己一点点钱就满足了，可是没想到彼得他们竟然让他的腿健壮且能起来行走了。这是神赐给彼得、约翰的信心所致。徒3:16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。这并不是彼得盲目的自信心，美门口其他病人，神并没有赐给彼得约翰也去医治。还有，像是耶稣医治了一个毕士大池旁的瘫子，也是不要求他有信心，只需要主有信心。当然，主也是不凭自己的意思做什么事，要做什么都是按照父的旨意去行。　　

另一类是主动来求医治的，这就需要被医治者要有信心。我们如果统计一下，就能看见圣经中更多的是这类的神迹。比如，血漏妇人需要她自己对神有信心，瞎子得医治主耶稣要问他信不信，四人抬来的瘫子需要自己有信心，大麻风得医治需要他相信主能，等等。　　

我们向神祷告的时候，祷告时有没有信心对于结果会有很大影响。我们每一天祷告，不是象学生完成家庭作业一样，在被迫履行一个任务。而是积极主动的连接与神、抓住神、支取神。没有信心的祷告就是阻断的，不能达到神的面前。雅各书告诉我们：“只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。”　　

有人祷告没有信心，是因为他本身对神的真实性就有怀疑，所以，更不可能相信神会垂听他的祷告。这种人需要先从基本要道开始认识，象：神存在的证据，哪一位神是真神，圣经是否可靠，耶稣复活的确据，……。　　

还有人祷告没有信心，是因为他不确定自己现在的祷告，是否是符合神的心意。他想，如果不是神的心意的话，那么，岂不是在白费时间吗，我们又不可能改变神的旨意。这种考虑有对的成分在里面，但是，也有误解的成分在里面。我们只要觉得自己现在的祷告事项不是在妄求，就都可以凭着信心向神祷告。妄求其实是比较明显可以知道的。如果凭着信心求，结果上帝并没有行神迹帮助我们，也不要因此信心受到打击，因为这很正常。我们不能指望我们的每一个祷告，神都要用神迹给我们成全。这一次神没有用神迹成全，说明这就是神的旨意，下一次，我们仍然凭着信心切求。我们无论祷告什么话，如果没有信心调和在你祷告的话语里，那么，请你就不要祷告。　　

【可8:12】 耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。　　

这节经文的背景是，当时有人求耶稣从天上给他们行一个明显的神迹。耶稣又是深深的叹息，问他们为什么求神迹，并且说，没有神迹给你们看。主耶稣这样对他们说。是因为他们的存心不对，他们就是因为不信，要追求神迹试探神。而我们向神祷告凭着信心求，是为了需要求，而不是为了看神迹暂时麻痹自己不信的恶心求。看魔术确实令人兴奋惊奇，人追求神迹的心态也常常就是让自己可以兴奋惊奇一下。　　

我们今天的这个时代，也有很多人特别喜欢求神迹、讲神迹。并且他们的神迹也很有问题。比如，有一个妇女很受某些教会推崇，她能行一个神迹，就是经过祷告之后，手臂上能显出金粉来。我们想一想，如果这真是上帝做的，有什么意义吗？无非就是满足人的好奇心，让人兴奋惊奇一下。并且使她自己得到荣耀。解放前，就有人问王明道，某个人可厉害了，祷告的时候就能发出玫瑰花的香味。王明道问他，祷告为什么要发出玫瑰花香味。答，这就是基督的馨香之气啊！这类所谓的神迹，就吸引了一群人如痴如醉的跟随。还有人声称，主耶稣会在他主领的聚会中，亲自向会众显现。那么，显现那么一下干什么呢？对这样的心态，主说，没有神迹给他们看，如果他们自己制造神迹，主也就任凭他们吧。主一面说，除了约拿单神迹以外，没有神迹给你们看；另一面，接下来主又行了很多神迹，并且使徒行传中，门徒也行了很多神迹让大家看到。这矛盾了吗？没有！对于喜欢追求神迹的人，神不会为满足他们的好奇心行神迹；对于真心相信神的人，必有真正的神迹伴随他们。【可16:17】 信的人必有神迹随着他们……。想看神迹的人，却得不到真的神迹，没有特别在意神迹，只考虑信主追求圣洁爱主的弟兄姊妹，却有大量的神迹伴随。想吃饼得饱的，主却不给他们饼吃，为永生之道跟随主的，在需要的时候，主会主动再给他们饼吃。不是我们主动追求行神迹，而是神让神迹随着我们的信心。　　

2.喜欢辩论：　　

【可9:14】 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。　　

主耶稣下了上，正看见一群人围着祂的门徒在辩论。辩论双方是明显力量悬殊，一方是没有学问的小民，另一方是受过系统训练的文士。再加上门徒刚才又没有将鬼成功赶走，此时面临的窘境可想而知了。正当群众围观这场一边倒的辩论场面时，主耶稣带着三个门徒走了过来。耶稣没有问山下的门徒，而是问众人，你们和我的门徒在辩论什么呢？门徒没有答话，文士也没有答话，最后还是孩子的父亲道明原委。主耶稣接下来很简单将孩子身上的鬼就赶走了，孩子也恢复了正常。　　

这些文士其实也没有信心，但是，他们却很擅长辩论。那么，对待辩论这件事，我们今天该存着怎样的看法呢。有的基督徒是坚决反对一切的辩论，认为只要辩论就是血气之争，是没有爱心的表现。况且不少经文也告诉我们不可为言语争辩。所以，他们反对一切的辩论。但是，如果教会两千年来真是这样从不为言语争辩的话，我们想一想，今天的教会会偏到一个怎样的地步。任凭异端邪说大行其道，那就会有大量生命幼小的弟兄姊妹将被掳去。圣经也告诉我们，要为一次交付圣徒的真道『竭力』争辩。不但要争，还要竭力的争，决不让步，要堵住那些糊涂无知之人的口。我们看到使徒行传中，保罗也常常与其他人辩论。　　

教义上可以辩论——讲出来，　　

生命上无需辩论——活出来。　　

因为教义是需要讲出来的，不讲出来就不能造就别人。异端邪说也是靠讲出来的，不去辩论就等于是放任他们欺骗了。如果有人说：“耶稣虽然是神，但是是低等的神”。并且也能列出大量经文支持这种说法，让人看着似乎非常有理有据。我们就不能说，‘大家只是观点不同，互相本着爱心接纳一下吧’！因为这是必须争辩的，我们也要找出圣经经文来说明真相，并要指出他们对他们所引用经文的解释的错误在哪里。这样才能帮助围观的众人可以自己做出正确判断。对于重要真理的错误，我们决不让步，对于次要真理的不同，可以彼此接纳，但是，也可以交流讨论。那么，什么是重要真理呢？凡是圣经中多次强调、有清楚无需推理的经文说明，如果错误了，经文明示会导致严重结果的教义就称为重要真理。比如，因信称义，圣经中反复提到，有清楚的经文说明，如果错误结果严重。如果有人说“人不一定非要信神，因爱也可以称义”。那我们就要与他竭力争辩了。而次要真理，是指在圣经中提的很少，并且说得也不清楚，有时候还需要推导的那一部分真理。比如：蒙头。仅仅在林前提过一次，至于怎么个蒙法，经文也说的不是很清楚。还有，受洗的形式问题。我们知道受洗是重要真理，因为圣经反复提到。但是，受洗的形式是次要真理。因为圣经并没有直接经文说清楚倒地是整个人完全没到水里，还是可以站在水里，用水浇下来，还是用少量的水点在头上。受洗的形式是根据经文推导出来的，所以算为次要真理。如果有一天，证明浸水洗不对，那也不会导致什么严重结果。这一类的都可以彼此接纳，这不需要竭力争辩。　　

就算是辩论的时候，也要注意，神喜悦的是『本着圣经』辩论。而不是本着面子辩论，非要强压过对方。辩论的时候，不能带着自己的骄傲、虚荣在里面。不然，就算辩论胜了，在神那里也是输了。　　

在教义上可以辩论，因为教义是讲出来的。在生命上，无需辩论，因为生命是行出来的。耶稣下山之后，不是对那群文士说：“我的门徒没有辩论过你们，因为他们没有文化，圣经也懂得少。来来来，我来和你们辩论一下”。我相信如果耶稣和他们辩论，一定不会处在下风。因为耶稣非常有智慧，又明白圣经。十二岁的时候，耶路撒冷的那些拉比们就已经稀奇祂的聪明和应对了，况且那个时候，祂的智慧与身量还在不断成长过程中。传道的时候，撒都该人拿本来常常用来刁难法利赛人的自认是无解难题想同样来难为主耶稣，没想到这种难题，主只用几句话就破解了，连那些同样不喜欢主耶稣的法利赛人都佩服主的应答。主虽然有这样的智慧，可是却不去和他们辩论。主什么话也不用对文士说，只要把鬼赶走，就是最好的回答，也可以让文士们羞愧离去了。　　

这些文士如果真有本事，他们也不用和门徒辩论。既然看到门徒赶不走鬼，而那个家庭又那么可怜。那么，你们来赶嘛。让门徒心服口服。现在倒好，文士知道自己也赶不走，只想靠辩论取胜，辩论是不能折服对方的，就算是对方辩不过你，他看你的表现，也不会服你的。　　

3.被鬼伤害：　　

自杀、自残（22节）　　

鬼怎样把他扔在火力、水里呢？难道鬼就像一个人把他推到火力去吗？不是的。人看上去，就是他自己往火力去、水里去。幸亏被别人及时发现，都被抢救出来了，但是，皮肉一定也会受伤。人选择自杀、自残，这是魔鬼在人身上的捉弄。　　

封闭（17节）　　

这个孩子的哑巴，与我们平时遇见的哑巴还不一样。我们平时遇见的哑巴，他们是发音的器官失效，无法通过发出语言与人交流，但是，哑巴还是很愿意与人交流的。他们有时候学哑语，有时候通过打手势或写字，希望与人交流。但是，这个哑巴，看上去一直是很被动，是不愿意与人交流的，自己封闭自己。　　

现在患抑郁症的人很多很多，他们虽然不一定是被鬼附，但是，一定有撒旦的工作在他们思想里。还有些人很孤僻，这样的人常会做出惊天动地的事，他们不会与人沟通，不会释放压力，一旦承受不了，就会自杀或伤人。不过很多曾经患抑郁症的人，在基督里渐渐得到改善了。　　

痛苦（18节）　　

这个孩子说发病就发病，一发病就倒在地上、口中流抹，给自己带来多大的痛苦，而且家人也要承受多大的痛苦。他的父母就这一个孩子，从小就不能与父母交流，经常发病，浑身多处受伤。虽然这也不能怪他父母，但是，父母看着自己的孩子这个样，心里会既痛苦又自责。他的父母比别人的父母付出了更多的艰辛、更多的爱，可是，孩子仍是这样。所以，当主耶稣让他父亲看到一丝指望时，他父亲就立时『喊着』说……。结果更美，耶稣最后让这个孩子完全健康了，这个家庭从此可以有了象其他正常家庭一样的生活。主耶稣让多少痛苦的家庭欢乐，受魔鬼压制的得了自由。　　

（2010.01.24主日。录音：）　　

二.小信的父亲　　

主责备当时的世代，是一个不信的世代。如果今天主就站在我们当中，祂会怎么说呢？我们今天对主的信心恐怕远不如当时，物质是丰富了，属灵的资源也丰富了，可是，在信心上却贫穷了。初期教会的弟兄姊妹对使徒的吩咐是多么的相信，甚至可以毫无怨言的献上自己的一切。他们也蒙了神的大恩典，神将得救的人数天天加给他们。今天我们需要向神买火炼的金子，要有能经得起火炼的信心。这是非常迫切、当务之急的事。　　

我们从这个孩子的父亲身上，可以看到他信心增长的过程，从无法相信——信心不足——完全相信的这么个过程。　　

1.不信的根源——环境  主与孩子父亲的第一轮对话（21-22节）　　

可9：21 耶稣问他父亲说：“他得这病，有多少日子呢”？　　

可9：22 孩子的父亲回答说：“从小的时候，鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们”。　　

每一个人里面，天生就有不信的恶心。并不是每个人天生都有信心，是后来被别人带坏了，才变得没有信心的。别说是世人了，就算是基督徒的心里，这个不信的恶心也常常出来扰乱我们。让我们怀疑自己信仰的可靠性。所以，我们要打好信仰的根基，一定要弄清楚我们所信的神是否真实，圣经中的话语是否句句可靠。这样，当有不信恶心又要在我们里面发作出来的时候，我们就可以用这个信心抵挡它。　　

如果起初的信心没有建立的确实，那么，由于信仰这条路不是好走的，要经历许多的曲折与艰难，正如《天路历程》一书中所描写的那样。不少人因着起初的信心不确定而中途遇到了难处退去。　　

我们再说一说，这位孩子的父亲为什么没有信心呢？他要面对的环境是很重要的原因之一。孩子刚刚被鬼附的时候，他或许也曾经满有信心带着孩子去多方找人治疗，但是，一次次的满怀信心而去，最终却都失望而归，这次连耶稣的门徒也是不能解决他的巨大难题。所以，令他在遇到主耶稣的时候，已经可以说是差不多心灰意冷了。所以，他对主耶稣平平淡淡的说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们”。这位父亲看到的只是自己难处的巨大，而忘记了站在他面前的这一位看似普通的人，却是道成肉身的真神上帝，大君王，大主宰。而这位神今天也时时刻刻地与我们同在。我们今天的祷告有没有向这位父亲一样，只看见自己难处的巨大，而没有信心向神求告呢？　　

环境难处再大，对神来说一点都不是问题。我们所信的神能‘说有就有，使无变有’。如果说，让一位一辈子不生育的妇女，且又90高龄，还能够怀孕生子，可能吗？可是对神来说很简单，仅需要说一句话，就做到了。如果让不种地、不上班的几百万人40年天天有饭吃，而且走到哪，天上掉下来的饭就落在哪，有可能吗？可是对神来说，也很简单。还有更让人想不到的，让地球停止自转一天，甚至立刻反转一定角度，竟然还能做到，让整个地面上没有发生任何毁灭性的破坏。就怕人连想都想不通，可是神却轻而易举的就做到了，等等等等。　　

所以，我们祷告的时候，一点都不要考虑环境难处的大小，只要单单凭着信心仰望神、交托神。无论结果神有没有照着我们的要求成全，都不要影响我们下一次向神祷告的信心。我们一定要相信自己祷告的，主会为我们成全，神一定会垂听。如果神没有照着我们的意思成全，那就说明我们认为好的，并不一定真的对我们好，神会给我们更好的结果。圣经说，我们求鸡蛋，神不会给我们蝎子，可是，也没有答应说‘求鸡蛋，就一定要给我们鸡蛋’，神有可能给我们一碗米饭或一个苹果。更何况有些时候，我们不知道自己求的是什么，或许我们求的竟然是蝎子。　　

例如：初期教会的弟兄姊妹为十二使徒之一雅各祷告，求神拯救他脱离希律的残害，可是，他最终他还是被希律杀了。接着，希律为了讨好犹太人，又去抓来彼得，想等到过完节就把彼得也杀了。弟兄姊妹并没有因为上一次祷告‘也没有用’就不恳切祷告了，仍然切切为彼得祷告。这次主就差遣使者将彼得就出来了。但是，我们不能说，‘上次主没有垂听大家的祷告，这次主垂听祷告了’。我们只能说‘雅各的死就是神的旨意，只因为众人当时求得是鸡蛋，而主给的却是苹果’。他们或许也想不通为什么要让雅各被杀，可，这就是神的旨意。所以，我们祷告，不看环境的困难，不管最终的结果，每一个祷告，只要凭信心向神求。　　

2.相信的原因——应许  主与孩子父亲的第二轮对话（23-24节）　　

可9：23 耶稣对他说:“你若能信，在信的人，凡事都能”。　　

可9：24 孩子的父亲立时喊着说：“我信。但我信不足，求主帮助”。（有古卷作立时流泪地喊着说）　　

在第一轮对话中，孩子的父亲对主说：“『袮若』能做什么……”，可是在第二轮对话中，主反过来对他说：“『你若』能信，在信的人，凡事都能”。主耶稣的意思很明确，那就是，不是我能不能做什么的问题，现在问题的病根在你自己身上，而是你信不信的问题，如果你能相信，在信的人，凡事都能。主的这句话非常宝贵，给我们揭示了一个宝贵的属灵真理，许多时候不是主不肯做，而是由于我们的不信，令主无法做。当孩子的父亲听到这句话的时候，里面将灭的信心之火一下子又被主点燃了，并且看见了自己的不信和自己不会信。他于是『立刻』『喊着』说：“我信。但我信不足，求主帮助”。有信，但是又信心不足也是我们常有的光景。　　

这个孩子的父亲的信心为什么能起来了一点呢？因为主耶稣给了他一句宝贵的应许——你若能信，便凡事都能（无论你难处有多么巨大、多么长久）。我们今天信，也是由于神给了我们应许。神绝非人，祂是信实、无谎言的神，神的应许不论有多少，在基督里总是是的。在祂没有是而又非，在祂只有一是。我们每一家的小孩子，都很会抓住应许向父母要东西。父母答应过的事情，就不能到时候耍赖。不过，很多应许都是会附加一定条件的。比如：你的成绩考到多少分，我就怎样怎样待你；你好好吃饭，吃完饭我就怎样怎样待你；你现在别耽误我，等一会儿我就怎样怎样待你……。孩子如果完成了前面的那个条件，父母就一定会给他后面答应过的应许的结果。我们为人父母的也知道，在给孩子许诺之前，一定不会信口随便乱承诺的。答应给孩子的那个结果，一定是自己有能力给他的。神给我们的应许也是这样，应许也是常常附带一定的条件。比如：孝敬父母使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。得福、长寿人人都希望拥有，但是，上帝要求的条件是——孝敬父母。当人首先满足了神的这一要求之后，神才必定会将结果发放给那人。再比如：信子的有永生。永生是极大的福气，人人想得到。但是，条件是信耶稣。只要你是真心相信了，就必定得救。这种确信不要被其他一些道理干扰，现在有一种教会，在讲耶稣基督救恩的时候，特别爱讲拣选预定的道理。把圣经中重点讲的、反复讲的、明确讲的‘信耶稣有永生’，渐渐转移到‘被拣选得永生’上面来。尽管拣选与信本来是不冲突的，但是，‘信’是自己可以确知的、可以检验的，而拣选是神知道的，人若想知道一点，也需要根据人是不是信耶稣来判断。如果过多的强调拣选，尤其是在人自己尚没有正确领会圣经中拣选与预定的意思前提下，就大肆宣扬，只会混乱‘信耶稣、有永生’这一简单、清楚有力的真理。　　

在相信神的应许的时候，还要看看一看那个应许，是给当时的那一个人的，还是给所有人的。在这个故事中，虽然耶稣是对孩子的父亲说话，可是，从主耶稣说话的内容里就知道，这个应许不但是给孩子父亲的，也是给所有人的。耶稣说：“你若能信……”因为是『你』若，所以这里是对孩子父亲个人说的。接下来，主不是说：“你若能信，你就凡事都能”，而是说：“在信的人，凡事都能”。这里『在信的人』，就不是指孩子的父亲这一个人了，而是，告诉他无论是你，还是任何人，只要符合是信的，那么就凡事都能。而在彼得行走在水面上的故事中，耶稣对彼得说：“你来吧！”这就是给彼得个人的应许，我们不能凭糊涂的‘信心’也去到水面上走走。那种糊涂的信心再大也不行。彼得那一次虽然可以行走在水面上，但是，后来就算彼得信心更大，他也不能盲目去再走在水面上。所以，还要留意应许的应用范围。　　

3.完全的信靠——交托  不看环境（25-26节）　　

可9:25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去”。　　

可9:26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。　　

可9:27 但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。　　

在第二轮对话里，我们看见孩子的父亲信心不足，到了这第三步，我们却看见孩子的父亲大有信心，能完全的信靠了。耶稣对孩子里面的污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去”。可是，耶稣祷告完了之后，不但没有见好。反而孩子还大大地抽了一阵风。又过了一会，更糟糕了！孩子竟然死了！我们现在读经肯定一点都不紧张，因为我们知道故事的结果是孩子痊愈了。可是，在现场的那些人却不知道最后的结果。大家当时一看孩子死了，也有人喊一喊，也有人拍一拍、也有人仔细观察，可是孩子始终都没有反应，而且如此很长时间。以至于众人『多半』说‘他是死了‘。可是，稀奇的是，孩子的父亲却始终没有说一句话，其实，最应该感到慌张的就应该是孩子的父亲，他此时应该是气愤的向主耶稣要孩子。我们可能会说：“死的是一个被鬼附的孩子，死就死了，还减轻他家庭的负担呢”。说这样的话，因为我们不是孩子的父亲，不能体会一位父亲的心肠。如果家里有一个被折磨、受痛苦的孩子，无论是由什么原因造成的，看着自己的孩子受苦，不能像其他孩子那样正常的生活，父母的心里都会有很深的对孩子的愧疚感，尽管这种痛苦不是由父母造成的，但是，父母还是会有这样的感觉。往往他们会将这种愧疚感转化为对孩子更大的爱。宁可甘心乐意的自己受苦受累，也要照顾他，减轻他的一点痛苦，更不愿意他死去。如果孩子突然死去，父母会觉得让孩子这样匆匆离去，对不起孩子，会哭的更伤心。可是，从故事里我们看到，孩子的父亲竟然不发一言，他完全的交托，安静的等候，因为主耶稣说了：“在信的人，凡事都能”。他要相信主的话，也以行动证明他里面的信心。他的信心没有落空，也得到了主耶稣应许的结果。接着耶稣扶起孩子，孩子不但苏醒过来，而且已经是一个全新、健康的孩子了。我想，此时换作任何一位父亲，都会喜极而泣的。　　

我们若是对主完全的信靠，相信祂给我们的都是爱，祂的安排最有智慧。当我们祷告之后，无论事态向哪个方向发展，都不要惧怕，只要信，就算是往相反的方向发展了，那也一定是暂时的，凭信心等候的结局都是美好的！　　

（2010.01.31  录音：　 　

三.对门徒的解惑　　

山下的九个门徒废了很大的劲，也没有赶走这个孩子身上的鬼。让他们在文士面前很被动、很窘迫。可是，带到耶稣面前，主耶稣就说了一句话，鬼就离开了孩子。当孩子的父亲欢欢喜喜的带着孩子回家之后，门徒就带着心里的疑问来求问主。主也给他们解答了，这个答案虽然是由赶鬼的问题引发的，但是，主耶稣给他们的答案却不仅仅只是回答了怎样更好的赶鬼的问题，而是，怎样使你的祷告更有功效。　　

1.因为你们信心小：【太17:20】 耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。　　

关于这一节圣经的解释，我看到很多人都有误解。认为芥菜种既然是一种最小的种子，那么，主耶稣用芥菜种肯定就是来比喻最小的真信心，也就是说，我们不需要有多大的信心，只需要一点点的信心，主就能成全大事。他们认为，门徒这次祷告赶鬼没有被成全，是因为他们连一点点信心都没有，门徒们是完全没有信心。那么，这样的解释是否符合本处经文的意思呢？是否又符合整本圣经真理的意思呢？我认为是不符合的。我认为主耶稣希望门徒有芥菜种的信心，不但不是希望他们有小信就够了，而是希望他们有大的信心、全备的信心。　　

首先，我们仔仔细细体会一下主对门徒说这句话的口气，主不是说门徒没有信心，而是说因为他们的信心小，所以赶不走鬼。接下来主说出了对门徒的期望，明显这里是一个转折，主说，你们若有信心象一粒芥菜种……。因为信心小，你们赶不走鬼；若是象芥菜种，那就不但能赶这个鬼，而且连山都能挪。可见，芥菜种的信心一定不是指着『小信』说的。　　

那么，这个能移山的芥菜种的信心，到底是一个怎样的信心呢？其他经文又有解释：林前13:2 ……有全备的信，叫我能够移山，……。这处经文告诉我们，能移山的信心是全备的信心。而且从这处经文的上下文，又可以看出这是讲非常大的信心。林前13章都是讲爱的，突出爱的重要。哥林多教会因着高举方言带来了混乱，保罗说，就算是你能说万人的方言，也就是说，说方言到极点也不过就是如此了，一般的人顶多只能说一两个地方的方言，就算你说方言最厉害，能说万人的方言，若没有爱也不算什么。后面又说，哪怕你爱的表现做到极点，能把自己『一切』的分给穷人，又能为人舍去自己的性命让人焚烧，如果没有爱（不是真正神的爱），也与你没有什么益处。保罗在中间说，如果你有全备的信，令你都能够移山，如果没有爱，也不算什么。可见这个移山的信，就是大到极点的信。　　

耶稣对祂的门徒说，‘你们的信心若是象一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去’。不但如此，哪里还能看出这是指着极大的信心说的呢？因为主耶稣接着又说，‘并且你们没有一件不能作的事了’。　　

可是，如果芥菜种的信心是指着极大的信心说的话，那么，耶稣为什么要用‘芥菜种’做比喻，因为人人都知道，在马太福音13章里，岂不是也告诉我们芥菜种是百种里最小的种子吗？如果耶稣期望门徒有大的信心，祂可以比喻说，你们的信心若是‘像大山……’、‘像大海……’、‘像蓝天……’。为什么要用小小的芥菜种来做比喻呢？我们常常注重的是芥菜种的外形，却忽略了它里面蕴含的实质。芥菜种虽小，但是它长成以后却比各样菜蔬都大，甚至像一棵树。可见它里面蕴含的实质比任何种子都大。如果主耶稣是告诉人只要有最小的一点点的信心就可以的话，祂完全可以用‘你们的信心若是象一粒灰尘’、‘像一个蠓虫’、‘象一粒芝麻’等之类的比喻。这些小东西与芥菜种的区别就在于，它们外面小，里面也小，再怎么生长还是小，可是，芥菜种外面小，里面大。真正有宝贵信心的人也是这样，大多数时间看上去是很平凡，其貌不扬的人。但是，到了具体事情的时候，他的信心就随时可以长出最大的果实了。而有虚大信心的人恰好相反，平时处处表现出他们的信心出类拔萃、与众不同、超凡脱俗，可是，一遇到具体需要他表现出信心的时候就蔫了。信心二字在他口中被喊得最多的人，可能却是最没有信心的人；默默无闻不怎么惹眼的人，可能里面却是有真实宝贵的信心。　　

主告诉我们信心大就可以移山，并且没有一件事是不能做成的。但是，不是让我们凭信心将山移来移去移着玩的，而是，告诉我们极大的如山一般的困难在大有信心的人的面前，也可以被轻易移除。　　

大卫从小牧羊的时候，就是一个大有信心的人。有一次在为哥哥们送饭的时候，看见了非利士人正在攻打以色列人。并且已经骂阵骂了40天了，他们不但骂以色列人，而且竟然辱骂永生的上帝，而以色列人却没有人敢站出来迎战，连高过众民一头的扫罗也不敢应战。因为对方有一巨人名叫歌利亚，此人体型硕大，远超常人，四肢奇特，均长六指，所用兵器，又粗又重，又是自幼训练有素的勇士。尽管扫罗王已经颁布命令，无论何人若能胜歌利亚的话，必赏赐他大财，又免他父家纳粮当差，还可以入朝做驸马娶公主。尽管条件已经给到如此地步，可是，全国这么多的士兵、将帅，仍然无人敢去迎战，因为难处太大了，他们都知道，与歌利亚交战就等于是在自杀。唯有大卫不这么认为，因为他有移山的信心。他被带到扫罗面前的时候，扫罗一看他还是一个未成年的孩子就拦阻他，认为大卫就算去也是送死。可是，大卫却凭着信心坚持一定要去，扫罗也没有其他的人敢去，于是只好放大卫去试一试。并且，把自己的战袍给大卫披上，可是大卫体型太小，穿不起来，反倒误事。于是，大卫去河边找到五粒光滑的石子，又带上一个弹弓，就去迎战了，我相信所有的人都会为大卫捏一把冷汗，甚至，有些妇女都不敢想象接下来血腥的场面。　　

以色列的城墙上，被挤得水泄不通，大家远远的看这场‘没有悬念’的搏斗。我想，非利士人那边也是一样，他们或许感到好笑，骂阵骂了40天，就骂出来一个孩子。　　

远远的就看见大卫停下来与歌利亚说了几句话，歌利亚也回了几句话，然后，两个人就互相向对方跑着迎了上去。只看见两人相距还有一点距离，还没有照面呢？歌利亚庞大的身躯就轰然倒地了，很多人都没有看清楚是怎么回事呢？歌利亚就一动不动了，就看见大卫走到歌利亚身边，拔出歌利亚的刀，砍下了他巨型脑袋，很吃力的就扛了回来。城墙上的众民、众官兵心里恍然明白：原来歌利亚就是一个纸老虎呀！早知道那么容易就可以打败他，就可以娶到公主，就可以得到大财的话，自己早就请命去了，哪还能轮到这个放羊的孩子呀！真是后悔死了！不过，他们如果这么想，他们就想错了，歌利亚并非只是一个纸老虎。如果换作他们，哪怕手里有比弹弓强大许多的兵器，也必定失败，哪怕大卫把弹弓、石子给他们，他们也必定失败。因为他们没有大卫那样移山的信心。歌利亚不是败在弹弓手下，也不是败在大卫手下，而是败在上帝手下。无论歌利亚多么强大，若与上帝交手，他是不堪一击的，大卫只是上帝手中的一个光滑石子。主耶稣期望我们的信心都能长成移山的信心，这样就没有一件不能成全的事情了。　　

2.因为你们没有禁食祷告：　　

门徒们没有将鬼赶出去的第二个原因就是他们没有禁食祷告。主耶稣说：“这一类的鬼，若不借着祷告禁食，牠就不出来”。可见，鬼也是分类的，赶有些鬼不需要禁食，赶这一类鬼则必须要禁食。可是，耶稣告诉门徒需要禁食祷告才能将这类鬼赶出去，那么，主耶稣自己禁食了吗？虽然主耶稣是神，可是，祂还是愿意降卑自己，愿意与我们一样受肉身的约束，在凡事给我们做榜样。耶稣基督不但是教导我们真理，祂自己也是首先做给我们看。耶稣一整夜在山上祷告就是禁食祷告。这是禁食祷告的特殊情况。一般我们都是白天吃三顿饭，如果停止进食的祷告就是禁食祷告，所以，禁食祷告都是白天做的。夜里就睡觉了，睡着了本来也就不需要吃饭了。可是，耶稣那天夜里没有睡觉，一直用来祷告，一夜的时间和一天的时间是一样的长，人也是一样会感到饿，可是耶稣也没有吃什么，所以，这也是禁食祷告。夜里不睡觉也不吃饭的祷告，也叫禁食祷告。但6:18 王回宫，『终夜禁食』，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。　　

禁食祷告比普通的祷告更有效果。我们每一位基督徒都应该有常常的禁食祷告。不一定要到遇到什么大事情了才禁食，当然遇到大事情更应该禁食祷告，就是平时也应该禁食祷告，这也是追求属灵生命成长需要付出的代价，初期的教会，建议每一个基督徒每周都应该有两次禁食祷告。我今天只是简单的讲一下，禁食祷告需要禁止些什么。　　

禁食要注意以下四个方面：　　

1.禁止吃喝（或部分禁止）：这是大家最容易想到的一点。斯4:16 你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。　　

不吃不喝的禁食祷告，最多就是三天。超过三天的应该选择只禁某些食物，或喝清水。圣经中虽然有特殊的40昼夜不吃不喝的特例，但是，那不是让我们也如此去做的，这种神迹性的禁食，必须要有神特殊的带领。而我们每周的禁食并不是神迹，有饥饿感也很正常，应该禁食下去。　　

2.禁止沐浴、抹膏：犹太人沐浴是信仰生活的内容之一，从市场上回来都要沐浴，但是，禁食期间不沐浴、不抹膏，抹膏我们今日可以理解为打扮用的化妆品。撒下12:16 所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。……撒下12:20 大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，…　　

还有这处经文：太6:17 你禁食的时候，要梳头洗脸，法利赛人做到的要求往往比普通人高，别人禁食时只是不沐浴，可是他们连脸也不洗，如果只是不洗澡，别人也看不出来，他们连脸也不洗了，既显得更敬虔，又能被别人看见。　　

但10:3 ……也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。　　

3.禁止娱乐消遣：但6:18 王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。禁食期间未必一直不离开家的祷告，但是祷告肯定会比平时多一些。禁食期间不可认为多出了一些时间，逛街购物岂不是好吗？或用这些时间娱乐休闲，那样怎么能称为刻苦己心呢？　　

4.禁止同房：林前7:5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，