核心提示：第三章　教育儿童　诗篇七十篇一至七节：'我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我的口中话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语；是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为他在雅各中立法度，在以色列中设律... 　　　　　　第三章　教育儿童　

诗篇七十篇一至七节："我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我的口中话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语；是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗，要传给子孙的，使将要生的后代子孙，可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。"

上帝的能力、上帝的美德、上帝奇妙的作为，要代代传讲下去，使子孙晓得又起来，告诉子孙的子孙，以致于他们仰望上帝、不忘记上帝的作为、守他命令。

建立基督化的人格

我们在上一章提到，教导儿童的价值观的重要性。如果一个人没有建立起价值观的话，这个人不可能尽他的责任、付代价来做他应该做的工作。有许多的工作做不好，不是因为技术的问题、也不是因为经验的问题。因为技术可以学来，经验可以踏出来的。许多工作做不好，乃是因为没有肯定的价值观，没有清楚的眼光、没有清楚的衡量、也没有组成他的工作异象。当异象失去的时候，民就灭亡。当你看不清这个价值的所在的时候，你就不能尽力把自己投入在所做的工作里面。所以，价值观的建立常常在我的事奉的推动力中放在第一个因素的里面。因为这个价值，是不能用别的东西换取的，所以我只能亲身努力把它做好。现在提到第二方面，就是为什么我们要做这个教育的工作呢？

基督教教育的目的

做人的父母，教导儿女；为人的师表，栽培儿童的目的到底是什么呢？我很严格的把它归纳成这一句话：就是用基督教教义的眼光来看，我们正在建立基督化的人格。所以整个基督教教育的目的，就是建立基督徒品格、基督徒人格(To build up the Christian character, Christian personality)。

如果我们所建造的，不过是自己光荣的教育记录、或者自己可纪念的功劳的话，那我们的教育目的还是模糊不清的。如果我们所做的工作，不过是为了把一些知识传给下一代的话，我们还没达到真正的果效。但如果我们在这一个充满黑暗、罪恶、败坏的世界中，能够真正为神建立一些伟大的人格，那么这些人格就如同光照耀全地。那我们所建立的人格就达到了我们教育的目的了。所以一个教育工作者，为人父母，或者为人师表的人，应当把建立人格的观念建立起来。这样，我们每次看见一个孩子在我们的手下受教，都有一个非常清楚的意念：这是我建立在坚固的真理磐石基础的上面，无论如何他不动摇。而以后他在大风浪之中，不但自己没有被灭顶、不但自己不沉沦、还可以帮助那些在大风浪冲击之下遇到困难的人，让他们也可以站立。这个建立基督徒人格的目的，是应当要清楚的。

人格的认识

严格的说，整个历史不过是伟大心灵的展现、伟大心灵的伸张，产生一些可纪念的事迹和记录，这个叫做历史。历史不是单单事件的总记录，历史是事件的意义被记录下来的精神。历史也就是伟大的心灵在不同的、最适当的时机中产生出对四周的效用。这样，历史的价值就在伟大的心灵、伟大的人格的影响力所作的记录里面。我们现在看一个民族的历史，严格的说就是那民族中的一些伟大的人格，伟大的心灵的影响的写照。所以基督教的历史怎么写呢？就看有那些伟大的基督徒人格在这世界中以基督的精神去影响四围、去影响未来，这叫做基督教的历史。伟大的心灵怎么建立起来呢？伟大的人格怎么建立起来呢？原来上帝创造人，把人造在一个几乎等于无限的这一个潜在能的里面(Unlimited potential)为什么说几乎呢？因为只有神是绝对无限的，所以除了神以外就没有绝对的无限，我只能说几乎。那为什么说无限呢？既然只有神是无限的，为什么把人也讲成无限呢？因为人是按照神的形像样式被造的，所以人有这一份的潜能、有这一个很大的价值在里面。这个伟大的人格，是很重要的。伟人的人格怎么建立起来呢？伟大的人格是神把这个潜在的能放在里面。人有一个几乎无限的潜能(Almost unlimited, almost unbonded potential)。这个几乎是无限的潜在能只有人类才有。神所造的万物中间没有任何一种生命，或者没有任何一种活物有这种可能的潜在，但人是有的。怎样把人看成一个很尊贵的活物？这就是你能成功的原因。

有许多人先为自己工作的可能性订了范围；把自己工作的可能性订了范围的人，就是先轻看自己可能达到的成就。今天有许多的人一生没有什么成就，因为他先看自己是一个不可能有所成就的人。你对自己所做的决定、对自己所做的限制使你自己被捆锁在那一个不能发展的地步里面。相反的，有一些人好像自己就是上帝，要做什么、一定会做的；结果他是做了一个假上帝、做了一些好像上帝做的工作，却是许多魔鬼的毒素和罪因一同连在里面做的事情，所以，圣经说："看自己看得合乎中道。"就是，不不过，也不不及。不不过，也不不及，用两个字把它归纳起来，这个叫做很合宜。很合宜，就是义的一个意思。所以罪是义的反面。罪就是不及、或者罪是过份。凡是超越的、或者是不及的，那就是不相宜、不合宜、不合乎中道的意思。能够把自己看得恰到好处，这一个人的看法是一个义的眼光。能够做人做到不过份、也不不及，这个叫做义人的身份。我们今天若能够把自己的雄心大志和我们教育的目的、以及被教导的人的潜在能用这种合宜的眼光来看的话，那我们的工作就会达到合乎神心意的那一种标准。

我们所教导的，是把人带到让他发现他是人的这种尊贵的地位。当一个人觉悟他是人，觉悟他是尊贵的人，觉悟他是尊贵、荣耀、光荣、是神所造的人；当一个人觉悟神把他自己的形像样式放在人的里面，而人可以达到像基督的这个形像样式的地步的时候，那么这个基督教、基督徒的人格就建立起来了。所以教育的结果是要人发现他是人，然后他好好做人；教育的结果是让他成为与神之间有直接关系，有严肃责任感的尽责、尽心的人。这样，把人教成人，这个叫做树人。把人教成合神心意的人，这个叫做基督教的教育。这是非常简单，但是，也是非常不简单的事情。

我们盼望我们的学生像样，我们自己不大像样，那就不像样了。如果我们盼望我们的学生可以好好地做人、有人的样式、有人的尊严，而我们自己在教导他们的时候，只有以目标来追讨他们，而不以我们自己的榜样来示范的话，我们是不公义的。所以许多老师从前都是很坏的学生。自己做很坏的学生，才比较有可能做很好的老师；很好的学生，长大以后常常做一个无能的教员。如果你曾经坏过，你就知道什么叫调皮、什么叫做诡计多端、什么叫做用各样的办法使到你的老师没有办法。所以当你自己做老师的时候，那些诡计多端的孩子，怎么逃也逃不出你的手掌；他们有什么想法、他们怎么坏蛋、怎么调皮、怎么诡诈、都在你的数算之下。所以坏学生，可能做好老师，而好学生可能做笨老师。我不是在鼓励坏学生，不过我盼望你们不要做一个不公义的老师。如果你曾经做过很调皮的学生，你做学生的时候你可以调皮，别人做学生的时候，你不准他调皮，这是不公义，对不对呢？如果你说你们都要乖乖的，你那一句话不过是用你完整的目标和理想做一个追讨性的、一个严格的苛刻要求，而你的学生就在这种苛刻的要求之下，被你束缚得不得了，那是不大对的。所以，一个老师对学生要公义。那这个公义和慈爱怎样调和，可能需要专门谈到这一方面。

人格与外在形像的不调和

组成一个人格，是不是只有一个身体呢？身体不等于人格，人格不等于身体。我相信最不平衡的事态现像，莫过于人格内在的精神和身体外在形像之间不调和的这个事实。所以很多胖的人里面有个很瘦的灵魂，有很多小的人里面有个很大的灵魂。我们今天在照相的时候拍出人的外表，没有办法拍到他里面。我们选择对像的时候就选择他的体态，我们没办法看清他里面的人格伟大到什么地步。如果有两个人一起生活，外面看去是两个养不多一样的人，如果我们可以买到一个灵魂的照相机、买到一个人格的镜头拍一张照片的话，你会发现外表很像的两个人生活在一起，里面却可能是一只大象跟一只老鼠一起生活。因为每个人里面人格的容量是不一样的。所以，对人格的建立就需要有一个超物质的眼光。超物质的眼光使你能更正确的衡量灵界。

你到底盼望如何建造你的孩子呢？就是盼望他里面的心灵变成一个非常健壮、非常伟大、非常宽容大量、非常有以柔和风度、却也有非常坚定立场信仰的灵性。这一种眼光建立在你心灵之中，然后你再去教导他们的时候，你的教法一定会产生改变。我们从价值观的肯定一来建立事奉的信念；从人格的建立、人格的形像，怎样产生基督化人格的目标来鼓励你用更正确的眼光，去对待你的教育工作。我们的孩子以后会变成什么？你要想像。你现在教导的孩子----小小的孩子，在那里跑来跑去，带着一大堆的尿布，屁股臌臌的，在那里走来走去，你看他是小孩子，以后可能是几千万人的老祖宗；你看他手足无力，以后可能是震动天地的伟大的政治领袖。所以如果你能用这种眼光来看的时候，你就不会给他外表的物质形态的大小所蒙蔽，而没有看到他内在心灵和伟大人格的可能性。

人格的建立：可变的动性

人格是怎么建立起来的？人格的建立有两个很重要、很重要，不同的本质，一个是既定的，不容易改变的；另外一个是能够变化的，有动弹性的因素。这两个因素里有一个不能动的本质，加上一个能够更动的发展定律来建立人格。我不可能把一个孩子从人教到最后变成不是人，只能说，他不像人；你也不能用教育教一只猴子到它变成人，因为猴子就是猴子。怎么聪明的猴子，只能叫做聪明猴；怎么笨的人，叫做笨人。而你没有办法把笨人变成聪明猴，你也没办法把聪明猴变成笨人。因为猴与人之间生命的本质是没有办法更改的。但是这一个没办法改，不应当成为教育工作者的基本的观念。如果没有办法改，已经在你心中变成一个基本观念的话，你没办法做领袖，因为领袖有一个很动性的观念。做领袖的人要有对动性有可能的信念，这是领袖一个很重要的心态。如果你对于你所领导的、或者你要影响的，所教育的，无论是儿女、无论是学生，先肯定的说他们是绝对不能改变的，你应当自动辞职不要做领袖。但是如果你做领袖，你先要有个观念，我领导之下这些人都有改变的可能，那你以伟大的目标，以合乎你目标的这一种身份来做榜样示范，那么他们的改变是实在必然的、一定可能的。因为这个改变是一定可能的，所以我做传道。因为这个改变一定可能，所以我这么努力讲道。因为人性改变是一件可能，而且合乎神的心意，又是神所计划的事情，所以我与神同工。

变中的三大因素

一个做领袖的人，有一个很基本的领袖的本质，就是对一切能变的现象，他都有积极而乐观的主动权，他看一切能变的东西易如反掌、有所把握，这样的他才能做领袖。在这个能变之中一个很重要的因素，还是根据圣经的三大原则来看的：第一：信、第二：望、第三：爱；信、望、爱，不但是基督徒灵性的三大因素，基督徒信仰和生活中的三大内容；信、望、爱还是在教育界里面使教导能成功的三个很重要的心态。

首先，这信念绝对不能放松。我们的信念要坚持到底，这样我们才能健步前行。

第二，我们的盼望不能低落。我们的盼望不能消失，我们才能完成这个影响别人的工作。

第三，我们的爱心不能冷却。我们的爱心不可减退，我们才能继续从我们生命中发挥人格对人格的影响力。

如果不是这样的话，我们的教育工作很难达到果效。信念、盼望、真诚的爱。坚强的信念是教导这个很重要的事奉的基础；无穷的盼望使他继续不断能带领别人进到真理的一把钥匙；而真诚又恒久的爱是他继续不断能产生影响力的真正原因。这三方面使你的教育工作，使你对人格的影响不会慢慢衰退下来的。

人格的因素

组成人格的因素到底是什么？心理学的书,或者关于心理学的原则的理论大家略有所知。我要提的是:

一.遗传的因素

无论我们要不要，我们都承受了父母给我们的遗传本质，这是没有办法推却的，所以"有其父必有其子(Like father like son)"。这一句话已经稍微给我们提示了那个逃不脱的不变性。上文提到不变性的因素和能变性的因素。对不变性的因素，我们没有办法产生多大的效力；能变性的因素，我们应当尽力而为使它达到最大的果效。你的生命里没有办法逃避父母遗传给你的遗传因素，占第一位，因为这是最基本的、最不可磨灭的。

体质

我们可以从几方面来看遗传：第一方面是体质的遗传(Physical nature)，体质上，我们每一个人都从父母承受了一些。你的父母高，你可能不太高，但是还可能高；你的父母矮，你也不是不可能高，如果你父母很矮，你还会高，那你就要找父母的父母到底如何。无论如何，这个家族因素正传到你身上去，这是遗传。胖的人同胖的人结婚，很难产生很瘦很瘦的孩子；瘦的人同瘦的人结婚，很难产生大胖子。黑人跟白人结婚就产生了半黑半白的灰人出来？黄种人跟白人结婚就产生了半黄半白的、不黄不白的人出来？不过，很奇怪的中国人跟黑人结婚，孩子比较像黑人；中国人跟美国人结婚，孩子比较像美国人，所以在中间的常常会失去他的中性。为这个缘故，上帝造中国人特别多，免得他慢慢的消失掉，这个叫做体质的遗传，对不对呢？所以有时你看见你有一些动作很像你父母，那没什么奇怪。你有一些身体的形态很像你父母，或者你的鼻子、或者你的耳朵、或者你的体型，那是因为你被生在他们的因子的里面，你被生到他的家里，你承受了他们遗传的因素。除了体态，岁数如何呢？遗传学告诉我们一个人的年龄差不多可以从他的父、跟他父的父母，他的母、跟他母的父母，六个人的岁数的总和除六，就差不多等于他自己的岁数。所以呢，你的父母几岁，你父母的父母，你父亲这边的祖父祖母，你母亲那边的祖父祖母，六个人一共活了几岁除六，那你就知道你什么时候要去了。这是体质的遗传。我们的身体在世界上，我们的身体的体质受了这些长者的影响。

思质

第二方面，我们不但有体质的影响，我们还有思想的本质的影响，我叫它做思质。我很少用神学名词，我更多用普通的文化用的名词。思想的本质、每一个人的思考功能、每一个人的思想潜能是不大一样的。爱思想的人如果娶到很爱思想的人，产生一个思想家那是很自然的事情。但是一个思想功能不太大的人，同一个什么都不要想的人，生出一个笨蛋的、什么都不要想的人，那也不足为怪。所以思想的这个思想本性(Thinking or mental nature),也会遗传下去。有许多伟大的文学家、思想家的背景都有一些爱思想的人在里面；虽然这不是绝对的，但是有相当的可能性在其中。德国犹太裔的大音乐家Felix Mendelssohn Bartholdy ，他的父亲叫Abraham Mendelssohn，他的祖父叫做Moses Mendelssohn。这三代，都是很会思想的人。祖父是哲学家、父亲是银行家、孩子是音乐家，三个人三大家，这是很不容易的。哲学家需要用很大的思考力量；银行家周转钱财的时候也需要用很大的思考力量，所以在考取各种学问的考试中，会计需要的智商(IQ)是很高的；而音乐家除了思考力量要很强以外，创作力也要特别强。否则的话只能做演奏者、指挥者，很难做个作曲者。因为作曲者需要的原创作力(Original Creativity)是高得不得了的，这样的世代传下去，好像是很自然的，这是思质的遗传、思想性质的遗传。当然，思想性质的遗传好像不是绝对，原因是一个人尽量发挥他的思想时，其实还没用到他百分之五的因素。如果你好好用你的思想，好好用你的头脑，从你年轻的时候好好使你头脑尽量发挥的话；刺激它，好好的运用的话，那我告诉你，当你年老的时候，你做一个大思想家，可能还没用到你真正思想功能的可能性的百分之十。所以人在世界上实实在在浪费了许多思想功能，做那些不应该做的事情，这是很可怜的事情，何况有一些人每天想的就是一两件事情。天天考虑这个、挂虑那个，天天怕贼从这里进来、从那里进来。所以他的思想和谁发生亲戚关系？他很怕，但是越怕他，越是每天想他，所以其实是很亲近的。我有时候想：大哲学家、大教授，教书教得秃头，这是很可以原谅的。但那些路边卖花生的为什么也秃头呢？他连那个花生皮他也想了，所以他照样的想，想些不关紧要的事情，也花了大半生的时间弄到满头白头发。我们看见思想是一件很奇妙的事情。你有思想本质，你也承受了思想的遗传，但是，你怎样去发挥？那是另外一个课题。

气质

第三方面的遗传，那是气质的遗传。什么叫做气质的遗传呢？（Heredity of temperamental nature）气质同思质不一样，体质同气质也一样的；气质是他里面的脾性、脾气，或者他里面的那一个性的某一种本质的表现，这叫做气质。Temperament(气质)和Temperature(气温)有一个同字，就是temper,脾气的问题。温度的高低，和你里面的脾气、热能的表达，常常可以是你的个性的代表。

古希腊的四种气质

古希腊把气质分成四种：第一种叫做Sanguine(多血质)、第二种叫做Melancholic(忧郁质)、第三叫做Choleric(胆汁质)、第四叫做Phlegmatic(黏液质)。

1.多血质

Sanguine可以说比较多情、比较善变、也是比较热心、比较容易改变、容易变化的一种性格。这是比交轻率、比较幼稚、好像小孩子一样的。小孩子很热情，今天见你，哗，这么高兴！明天全忘掉了。小孩子靠近你的时候，好像你就是他唯一的亲人；等一下，他就气你气得半死。第一种气质这种人有机会一讲话，他讲的时候，没有经过大小脑，从口出来就是了。这种人很热情、很率直、这种人也很单纯，心中没有其他的动机，讲的话就是直直的，像福建话说："一条肠直直通屁股。"你看他的时候，一看就是这样的一个人，讲的话就是这样里面没有弯的东西；而有些人讲一句话，你想三天还不明白他要讲的是什么。不是他有深度，是他的弯度太厉害了。Sanguine容易亲近的。但是亲近了以后，发现他不过如此，没有什么特别深度的思想、没有什么特别艺术的奥妙、也没有什么人格的修养。他就是很简单，像孩子一样是很可爱的一种人格，很容易亲近的一个人，却是不容易使人深入思想里面有什么奥秘和智慧的一个人格。这是第一种人格。

2.忧郁质

第二种的气质，叫做Melancholic。Melancholic就是忧郁质的意思。这种人有什么事情他先深深考虑、细细思想、好好分析、久久反应，而且每一次想什么都先从坏的地方先想、从危险的地方先想。你说如果一万次只发生一次，那么，先想万一有什么事再说。他说，我不怕一万，就是怕那一次。所以他就把那一次放大变成一万倍，把一万次才可能发生的一次，也不一定发生的事当作每天、每时、每刻、每秒都可能发生的；这样的人就常常在一个非常紧张、非常敏感，非常悲观的状态的中间。每一件事他都分析，最坏的可能达到什么？这个动机到底是什么？我以后受的危害是什么？他就想、想，还没有来到的事情，他马上预测十八代以后到底变成什么。从先知功能来看，他好像先知知道以后要发生什么；但从信仰的本质来看，他是站在好像什么都没有信心的地步去做事情，这第二种气质的人，严格说起来是一个很聪明的人，聪明加上悲观。很可惜,聪明加上悲观,那就使自己受了很多的亏损,这是第二种。无论你和他讲甚么，怎样、怎样、怎样，他说："但是，"你再讲怎样，"但是"，他总有个但是在后面，因为他里面那个但、那个是，是随时随刻预备好的。所以你怎么看，他一定从另外一个角度，把危险怎样化演出来，可能产生的事都给你讲出来了，因为他是这一方面的专家，悲观主义的专家、敏感的专家。人家有什么动态，他马上先想自己受什么危害，所以许多时候他背了一个很沉重而没有应许的十字架、很沉重而没有赏赐的十字架，他一面背，有时还会欣赏自己这样做人是比别人高一等，所以欣赏自己的痛苦。你盼望把他拯救出来，不要这么受苦、不要这么悲观，他还轻看你做人没有深度，你不懂我这么有深度的人，你这样浅的人怎么可以劝我呢？所以这个悲观的、敏感的、挂虑型的人，叫做忧郁质的人。他常常站在一个批判、怀疑的地步。但是他是不会采取行动报复的人，所以他与人无尤，但是他常常伤害自己，他常常想自己是站在受害的地步。所以从心理学来说，有幻想(Paranoid)的这一种气质。有什么事情，常常以为我是受害者、常常以为人要害他了、常常以为人要算他的账；他站在谨防之中，结果变成一个非常消极、自卫，人在自卫的地位，很难前进。这是第二种个性。你是哪一种呀？你慢慢想了。你说我最怕人知道我是哪一种，你大概是这种。最好没有人知道我是哪一种，我就是这种的话，我也不告诉你，那我可以再继续欣赏我是这一种。

3.胆汁质

第三种人叫做Choleric 。Choleric的人是一种一不做二不休，如果决定做就干到底，无论是好是坏一定透彻、贯彻始终的、很透彻的把它做到底的人。所以这些人呢，宁愿进监牢，他也不愿意放弃他错误的行动；宁愿被判死刑他也不愿意随便丢弃他所决定的事情。这种人你不要随便弄他，因为他有仇必报，天下唯我独尊，所以呢，你弄我，我怎么可以不弄你呢？因为你先弄的，你就应该先死!这个叫做先生先死、后生后死、有仇必报，你弄我，我一定不放过你，这是第三种人。这种人却认为勇敢是美德，所以他的勇气十足、他的意志坚强。他的坚忍、他的奋斗，常常可以变成别人的模范。很可惜，这种人奋斗常常没有正确的道德基础、没有正确的品格标准，所以他们的奋斗、他们的勇敢、他们的坚持到底，许多时候和罪恶发生关系，这是第三种的气质。人类中间有这种个性的人常常会变成"胜者为王，败者为寇"。当他成功的时候，他可以变成人类中间高人一等的人；但他失败的时候，他就被捉到监牢里面去了。所以这一种人一生过著冒险的生活，勇于赴汤蹈火，却不知前途如何？他就以冒险的精神，在风浪中乘风破浪向前进，而不知以后我们沉船的时候到底是怎样的？这是第三种个性、第三种人格。

4.黏液质

第四种的气质的什么气质呢？第四种的气质用拉丁文来说就是Phlegmatic,就是比较黏液质的，他不像第一种那样热情而轻率、不像第二种那样聪明而悲观、不像第三种那样暴怒而勇敢，他是冷静的不得了，有什么事情发生再说。你说："这个很紧张。""不要紧""患难快要来到!""总有办法。""那怎么办呢？""先睡觉。"

他不紧张、他不反应，但是你以为他是一个什么都不管的人吗？你以为他是什么都不理的人吗？其实呢，事件都进入他脑里，全部给他算清楚了。这种人同第二种人有相同的地方，分析力特别强、思想非常敏捷聪明，而他却站在一个以真正要应付困难的心志，镇定地处理自己。他同第二种人不同的地方是：第二种人看见了各样的难处，却是望洋兴叹，而这种人常常太无情了，见到穷人，他在那里静静的分析为什么会这么穷呢？看见人饿了，他说呢，其实真正的营养是怎么样呢？看到孩子哭了，他就看他以后大概是唱高音，或者低音；戏剧演出来，灯光布景很感动人，他在想大概用多少电，因为他的想法和别人不一样。你以后要结婚，你要嫁哪一种人？娶哪一种人？你不要奇怪，因为天下本来就有这四种人，你不要单单选鼻子就结婚，等结了婚才发现，这个鼻子的后面有这么多的"东西"，你就应付不来了。

我不知道你是属于哪一种气质？无论如何你父母的气质会遗传到你身上。可能你父亲是第三种，母亲是第一种，害你现在又一又三、又三又一；朝秦暮楚、乱七八糟；可能你父亲是第三种，你母亲是第二种，所以你一面勇敢一面自卑，一面冲动、一面多情，我不知道你是哪一种？也可能你父亲是第一种，你母亲是第四种，所以有什么事情，父亲很紧张，母亲慢慢来，什么都不管。可能反过来，我不知道？但是呢，有这四种气质，是两千多年前，希腊人已经开始注意的。

气质的三大型

我个人的分法，不这样复杂。我把它分成三大型：第一是理智型的，第二是感情型的，第三是意志型的。理智型的人常想理论的问题，感情型的人想实践和感受的问题，而意志型的人却想实践和真正能够产生行动的工作。多方面不同的个性，这是气质的遗传。当第一种人大喊大叫的时候，你问他："有什么事这么紧张？"他说："有一只很大的老鼠从这里跑过。"所以他一跳跳了三丈高，这是多血型的；第二型的人呢，什么事情他都悲哀、困难、分析、害怕、挂虑、紧张、敏感；第三种的人有什么事，他一定要应付，要把他弄清楚；当第一种人因一只老鼠跳起来的时候，第四种人却在原子弹炸下来时说："什么事呀？"

你不能说第一比第二好，你不能说第二比第三好，你不能说第三比第四好，或者第四最好。我告诉你，多数人在十五岁以前的个性是属第一种。第二种就是十五岁到三十岁的时候，特别是失恋的时候更变成那种。当三、四十岁到五十岁期间，你变成第三种人。很苛刻面对社会现象，什么都谈实际情况，要做的要做，不做的不做，要有很实际的行动。第四种，当你老了，经验多了，你就自然变成那一种。所以我不能说哪一种好。有没有小孩子从小就属于第四种？有呀!我就看过一个六岁的孩子去看电影，大家哄堂大笑、捧腹大笑的，他静静的一点也不笑，我看他小老人。我看过一些六、七十岁的人什么小事都紧张得像个小孩子，为什么呢？他没有经历在不变化的基础上那些能变东西的变化，没有经历那可变化的变化过程，所以他只有从遗传中间延长时间变成老人。老人不是因为有老经验所以叫做老人，老人是给时间催老的老人是没有经验经历改变的过程------只有经验老化的过程，没有经历改变的过程。所以有的老人很可爱，虽然他身体朽坏、其貌不扬、体质衰弱，讲一两句话就使人得到启发，光就照耀到你心灵的深处。为什么？他经历那善性的、真理的、伟大的改变过程。相反的，你会讨厌一些老人讲话，讲来讲去，从年头到年尾就是那几句，他不但本身没有经历变化，他用他的不变，盼望你也像他一样不变，所以你会感到很闷、很烦。因为他讲的总是那几句不变的话，而他又永远以为那是最重要的真理。如果你不跟他走的话，你就是不孝顺。所以有好老人，也有坏老人。

灵质

第四方面的遗传，是不太肯定的东西，叫做灵质的遗传。到底属灵的本质会不会遗传？如果属灵的本质会遗传的话，圣经有什么根据呢？一个义人会生义人吗？答案是否定的，称义的人生的孩子还是罪人。为什么？因为那个孩子还要自己因信称义、还要经过与基督发生正确的个人关系，才能被称义。那么亚当是罪人，生出罪人来，这不是灵质的遗传吗？所以灵质的遗传在恶的这方面好像具有代表性，但是在善的这方面却不是，不能。你说这不是神的不公义吗？为什么亚当是罪人，生出来的，个个都是罪人？而我们因信称义的义人，生出来的人不能主动做义人呢？这是神学问题，但我要告诉你，义在灵界里面，而在灵界里面有灵界自己的定律。所以耶稣说："从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。"一个人如果从灵性这一方面得著了重生，得著了因信称义的经历，他用灵界的生育力再传福音给别人的时候，那重生的人会产生重生的人。一个真正有信仰的人，会产生有信仰的人。不是透过性的关系遗传，乃是透过与神的合一，属灵能力的权柄，再遗传在灵界里面。这些属灵的能力，既然可以影响到我灵性事奉的对象，为什么没有办法影响我肉身所生的孩子呢？我曾经用一段很长的时间思考，我的结论是：你照样可以影响自己的儿女，但是你要把他为什么许可被生在属灵的或者爱主的人家中当作是神特殊的恩典。加上恩典的神学，不是叫人逃避责任，而是鼓励人蒙恩以后，应当靠著恩典的能力，尽他所当尽的责任去把儿女教好。所以你把孩子教好，照著神的道来教导他，很可能这个属灵的本质，就在这个教导的范围中传给他，这是超过你在对不信的人作见证的果效之上。感谢上帝!

保罗提醒提摩太："……你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的。……"罗以，友尼基心中的那个信，现在在提摩太里面。这到底是不是等于灵质遗传的圣经的证据呢？我不敢说，但我相信罗以既然得了友尼基，她就好好以属灵的教导原则，把她的信传给下一代；友尼基得了提摩太，她照样把母亲在她的身上所下的功夫当作一个模范，靠著主的恩典再把这个信心的原则，再传到下一代。这乃是透过对主的直接交通，与靠主所给的智慧能力传给下一代、再传给下一代。这是灵质方面的遗传。

你今天被生为基督徒家里的子弟，不是你选的。你不能说："上帝啊，我要选这种爸爸，我要选那种妈妈。"神给你哪一种哥哥，哪一种弟弟，你只能感恩的领受。你也不能选孩子，神给你哪一种孩子，你只能接受。你所有的都不能选，只能选一种，就是丈夫或者太太。这件事选错，那你就麻烦了。所以，父母不能选、儿女不能选、兄弟不能选、只能选我们的配偶。这一方面神给你的自由，乃是要你记得你要为此负责任。所以你要依靠上帝，不要随便。

有一个关于遗传的笑话：英国有一个叫做萧伯纳的(George Bernard Shaw),他是一个戏剧家、是一个散文家、是一个诗人、是一个文学家。有一天，他收到一封信，是一个很漂亮的电影明星写给他的。这个女名星又美、身段又好、又出名、风靡了许许多多的人，她竟然写一封信给这个又老又丑又瘦的大文学家萧伯纳。

她说："Mr Shaw,我大胆的对你说，我盼望嫁给你。"

哗，这事不是想，是来，可遇不可求，癞蛤蟆可以吃到天鹅肉!这老猴子相的文学家怎么可以娶到这么漂亮的电影明星？这个好机会他应该感谢主，哈利路亚!对不对？然而他继续看下去，那一封信怎么写呢？"我盼望与你结婚以后可以生出像我这么漂亮，像你那么聪明的孩子。"哗，那真是十全十美了!对不对？美若明星，聪明若文学家，不亦乐乎，真是快乐!想不到这个老文学家想来想去，大概他是抑郁质，所以他写了一封信回去，"对不起，我拒绝你的求婚。"那个女的吓了一跳!"怎么可能？我有什么条件不好？我这么漂亮、这么年轻、这么聪明、这么美，愿意嫁给你还不好？你要追求什么？""我只怕以后所生的孩子，就像我这么难看，像你那么笨，所以我不娶你。"

二.气质的趋向

组成人格的第二个因素，我叫它气质的趋向(Tendency of Temperament)。许多的心理学书和教育学的书完全没有提到Tendency of Temperament,但我个人认为有很重要、举足轻重的地位，所以我提出来。什么叫做Tendency of Temperament?就是一个人的气质忽然间有一种方向，那个方向很难定是天生的或者后生学来的？是后生的习性？或者遗传已经有了的因子？我不能决定。但是我发现有一些很静的人，他偏偏就不喜欢跟静的人在一起。是什么决定那个趋向？那个因素从哪里来的？我很难查出来。所以，那一个趋向，就不得不、也站在一个影响你以后人格组成的重要地位上面。因为，近朱者赤，近墨者黑。这是中国人从古以来研究及省察之后所下的定义。

你很难在试探的环境中不受试探所影响，你也很难在很圣洁的环境中间，不受圣徒精神感染。这样，怎么样选择你的朋友，当然成为环境的影响。但是我却把这个为什么会跑到那个方向去，不当作是环境的一个关系，当作是主动性的气质的趋向。为什么有一些人就偏偏喜欢这种朋友？有一些人同样的个性同样的气质，他就偏偏喜欢不同的朋友？如果说我们的兄弟个个脾气差不多一样的话，我要告诉你个个选朋友的标准却不一样。那么同样的遗传，怎么有不同的趋向呢？同样的遗传，为什么有不同的方向呢？这是心理学很难告诉我们的事情。选择的理念影响气质的趋向，事实证明，这个趋向，这个选择的理念(Selective Perception)，非常影响以后的人格组成。

什么叫做选择的理念呢？选择的理念就是概念中间很主动的一种选择的功能。这个选择的功能谁决定呢？我不知道，但是每一个人都有主动性的。根据自己的选择理念选择事物(Actively selecting something according to his own selective perception)，他理念中间的选择功能会很主动的，或者很自然的逼使他选择一些东西。这一个趋向我们很难定。

留意儿童的趋向

做为教育工作者，我们没有办法影响一个人已经承受下来的遗传，我们至少可以注意他的趋势到哪里去。所以我们做老师的、我们做父母的，要不断有一个绝对敏感的观念，去看我们所教导的孩子，方向到底是怎样。许多人变好变坏，是在某一些阶段中间，他们的方向稍微的弯曲，没有人加以注意，就定了以后必然要发生的事情。

许多做父母的会对我说："我没有想到，那么可爱的孩子今天变成这样。"什么叫做我没有想到呢？我很想问他："什么叫做你想到呢？你想到是什么时候想到的呢？"那我刚才说要继续不断、经常、每分每刻注意才叫做我想到。因为你所说的："我没有想到!"表示说你常以为事情的困难，是不可以临到你身上的。你认为凡是临到你身上的好事都是理所当然的，而临到你身上的坏事，都是不应该如此的。但是事实证明事态并不是我们想象的简单。所以好事会临到、坏事会临到。我们总要预备心情来面对这一切。

过去几年印尼有一些很可怕的错误的基督教的解释法，就是成功神学(Theology of Success )、丰富神学(Theology of Prosperity )。他是教导人只要依靠上帝一定万事亨通。只要有足够的信心，困难一定迎刃而解。这种信仰最先是从皮利(Norrnen Vincent Peale )的'积极思想'(Positive thinking )来的。后来，在萧律柏(Robert Schuller)的'可能'(Possibility thinking)里面延伸下去。直到在韩国的赵镛基(Paul Yonggi Cho)的书里面，把基督教和这种错误的思想合并，成为毒素正在毒化整个基督教。那么这些好像是基督徒的，就很热心哪、努力啊、信心啊、甚至奉献的时候是勇敢的不得了。因为他们奉献不是把神应该得的交给神，而是用一点钱贿赂上帝，盼望上帝给他九倍的收获。这个叫做'十份之一的未来论'。不是有了十拿一，是先给一，你给我九，这个叫做十份之一，你懂不懂？这些人在某一段时间，内心好像兴旺的不得了，也见到他们好像福音广传、许多人信了耶稣，却中了一个很可怕，错误的神学的、魔鬼的诡计。所以现在有许多不背十字架，盼望得著荣耀；不经过死，盼望有复活的大能，轻而易举，易如反掌'快熟面式的基督教、神学、牧师'(Instant Noodle Christianity ,Instant Noodle Theology ,Instant Noodle Pastor)在这个世界上。许多的基督徒上了当以后，等到他们发现事情不像他所想的那么简单的时候，已经太迟了。借债多少钱，没有办法付利息。奉献以后，神没有把另外的九份赐给他。他就自己捆锁在大迷惑的中间，是上帝死了？或者我信错了？以后信仰就开始动摇。很可怜!求主帮助我们。当你看见有一些去向不对的时候，你应当用先知严格的责备口气，和伟大爱心去挽回他们。

所以你不能说，我没有想到!你没有想到？你要悔改，不要怪上帝。我没有想到好好的孩子现在变坏了。其实你没有想到，就是不打自招，你的错在哪里。你没有时时刻刻注意那个去向到底是什么？一个守卫的人，一个有守望台为整个大局做守望工作者，他的不惊醒，就是他最大的罪恶。不是武器的问题、不是坚固的营垒的问题、不是仇敌和他中间的比较之下谁胜谁败的问题，而是他惊醒的问题。做一个灵魂的工程师，惊醒很要紧。所以我们需要武器、我们需要资料、我们需要恒心、我们需要技巧、我们需要教育的原理。但是，我们做惊醒的守望者非常要紧。为人之父母、为人之师表，我们看到教导的儿女，他们有什么不对的趋势的时候，我们那时是在睡觉、或是惊醒的状况，我们那时已经预备好了怎样去处理，或者等事情发生了才来怪上帝，怪人呢？怨天尤人的人，不是一个大丈夫。能够痛改前非的人，才是一个真君子。如果我们没有好好做个惊醒守候的人，我们怪神、怪人都不能改变我们已经错误的局面。所以求主帮助我们。

为趋向的可能作智慧的安排

为了气质的趋向的可能性，我提议一件事情。就是尽可能给孩子们接触更好、更良善、更稳重、更能发挥他们思想局面的可能性。所以如果你选择玩具，不要选择好玩的东西，选择能刺激他思想的东西。你给他选朋友的时候，不要选择那些很可爱的朋友，要选择那能刺激他上进的朋友。这样他的趋向就被带到比较有可能进步的可能的那个环境里面去。

这是在第一和第三中间的媒介；在遗传的因素，和下文的环境影响中间，选择趋势需要一些有智慧的安排，需要有惊醒守望者所给他带来的方向、需要有个非常灵巧和合理的选择、需要制造一些有创造性的气氛。所以一个老师责任是大得不得了；而为人父母，不是单单能生孩子，每天给他吃，以为你的责任已尽，这样的事连猪也会做。

三.环境的因素

人格的组成，第三个因素是什么呢？是环境的影响。没有一个人可以脱离环境自立、没有一个人可以只靠自己生活。人是群居的活物、人是合群的、人是社会、社交性的一个活物。所以人没有办法脱离环境。我们的环境如何都会影响我们人格的组成。环境的错误、环境的毛病，当然是不能完全占据了错误人格成长一切的因素。但是环境的影响是我们不可以轻看的一个很重要、很重要的因素。所有的心理学、教育学注重遗传和环境、不变的、和能变的。我们在中间加上了气质的趋向。每一个人都活在他四周环境的冲击之下。每一个人都有形无形的、有意无意的受四周环境的讯号带来的指示，使他在发展过程受某些影响。那么这个环境是怎样形成的呢？什么叫做环境呢？我们还是要从几方面来看环境到底是什么？

自然的环境

第一方面，我们看自然的环境，这是最外在的。生在海边的人，和生在树林中的人，个性不大一样。生在沙漠中的人，和生在大山里的村庄的人，个性也不一样。为什么福建省和广东省的人爱出游呢？因为他们在海边。为什么蒙古人、陕西人个个理直气壮呢？因为他们住在大山、大沙漠的中间。所以看见海水的动性加上柔性，力性加上静性产生思想的变化；看见大沙漠被风吹来的可怕的景象，和大山站在你面前屹立威武的状态，使你气质受陶冶，是不可能没有影响的。海边的人、山里的人、田里的人、树林中间的人、沙漠中间的人，都在无形之中受著自然环境的影响。北方，个个孩子想当兵；南方海边的福建人，个个想逃兵。我的出生年日是一九四零年，我的出生纸写一九四一年。因为那个时候大家盼望少报一岁，可以迟一点去当兵。自然环境影响了个性。如果你越多旅游，你就越发现这是一件事实。你到阿富汉山里面看见那些人的个性，和你跑到夏威夷看他们跳土风舞，你会发现很不同。同样是人却很不同的，为什么呢？环境影响人格。在寒冷的地方，人要生存就一定要奋斗，在寒冷的地方种东西，不容易生长，一定要种正确的东西，而且适当时间快快收，不收就完蛋。所以对时间的准确性，你不能说："啊!夏天才来种，冬天才来收。"收雪!你要照著自然的时间，所以对时间、对季节，要有清楚的敏感度。但是在热带的地方就不大一样了，你看见热带没有出过一个大思想家。我有一些思想，因为我是生在不是热带地方的。最好的机器是德国、是瑞典生产的，因为那个地方寒冷得不得了，计算稍微不准，机器可能会塞住。热胀冷缩的定律，和不同的元素，在化学里面的膨胀系数，使他们要求严格得不得了。所以这些曾经受过改教运动精神影响的国家，再加上在非常艰难的地理状态中间长大的人，他们已经被训练成有坚强个性、做事精细、负责到底的态度。最好的机器在这些寒冷的地方产生；至于非洲做的机器，差一点不要紧，只差一点点!这叫做自然环境的引导，你留意历史，马丁路德改教以前，德国在世界上是没有地位的。现在你看'西德制造'(Made in West Germany )的东西，这标志本身就是品质的保证(Assurance of Quality),你就有信心。为什么呢？因为德国受了马丁路德改教运动的影响。不要以为改教运动是小事情，改教运动有绝对不要屈服的精神。"我绝对不收回我已经写的，除非我发现我所写的违背上帝、违背良心。"(Here ,I stand on the Word of God ,except when I discover my writing is against the Bible and conscience ,I shall never withdraw it .)如果这是合乎神的旨意、是凭着良心真诚写出来的，我不改。这个态度后来变成整个社会文化的动向，影响办事的精神、影响制造机器的精密度、影响整个文化的立场。改教运动所带来的影响太大太深。现在，如果你看日本，也不错嘛，做的机器也不错。这是因为他们把西方的精神带进去；西方的精神是直接受基督教影响，而日本是间接受基督教影响，一方面要基督教间接的影响，另一方面不要基督教，这叫做日本。日本的东西从仿造(Copy )这一方面来看非常有成就；但是却缺乏原创性(Original Creativity)。如果我没弄错的话，明年开始，许多日本最大的照相机厂不可以再出产自动对焦(Autofocus)的产品。因为被发现他们这方面的技术是用科学侦探去把西方的秘密文件偷出来，现在已经犯了国际公法。所以有一些改革也是很可怜的，像英国、德国、法国、美国这些受过基督教影响的国家，苦心研究的结果，文件却落在非基督教国家的手里。别国研究得半死的东西，让别人在赚大钱，基督教的影响不是简单的。所谓基督教国家，有很多人已经不再尊重基督教、或者已经偏离基督教，但是他们一方面反基督教，他们骨头里面是流著基督徒影响的血。

我研究、思考很多事情，我不是从表面看，我是从文化的精髓里面来看。自然影响人格，这是一件事实。你在哪一种自然环境中间长大，影响你的气质、影响你的脾性、影响你奋斗的精神。吉普赛人(Gypsy)生出来的孩子，不爱静静坐下来读书，爱跳来跳去、到处游行。当这些习性已经变成骨髓的时候，慢慢就变成民族的特性，一种比较统一的精神。所以，华人有华人的传统、日本人有日本的传统、美国人有美国人的传统。我对美国这个国家不大欣赏，因为她整个国家的生活都是用信贷(Credit system)来建立的，还没有赚钱就可以先借钱、用钱；一生做得半死，为了还钱、付清债务。所以这个国家以后会越来越困难。可惜，比较有传统节俭美德的华人却还没有受过基督精神文化上所产生的重生和振奋的作用。东方有东方的美德、西方有西方的缺点。但是，如果我们的文化没有被基督教的精神所熏陶的话，我们看见还有许多污点在其中。这是第一方面，自然环境的影响。

家庭的环境

第二，家庭的环境。什么叫做家庭环境对人格的影响呢？家庭中最大的孩子，或者最小的孩子，也有个性上的差异。长子有长子心理学、幼子有幼子心理学。所以最小的孩子、常常贪便宜、常常有小动作，最小的孩子常常要大家都爱他，对他这叫做天公地道的事情。我不知道你是家中第几个孩子，你自己想就是。如果你想不出，你问问人，我大概第几个？长子常有无论如何我总是占优势的心态，因为我是最大的嘛!这是一种普通的心理在影响。这是家庭环境对人格的影响。如果一个家庭里有七个孩子，只有一个是男的，其他是女的，那么这个男孩子的个性，和另外一家有七个孩子，只有一个女孩子，是不一样的。兄弟都是男的，我不过是七份之一。所有的兄弟姐妹，只有我是男的，我是一份之一。那么他里面是自豪感，都可能从另外一个角度，就是第二个因素去受影响。有许多独生子，在全家女孩子中间成为'妇女团契'主席，专门欺负女孩子、专门指挥女孩子。但一见到别人的男孩子，他马上不知道如何是好？但，也有一些独一的男孩子，在女界的范围中却有非常英雄的性格，和英雄的气质。但这也不一定如果你是六个男一个女，女的在最后，同六个男一个女，女的最大又不一样。所以这个变化无穷，可能产生出来的影响，也是无法估计的，有宏博或那样精细的因素在其中。

所以，为人父母者，应当制造一个合理的家庭环境，让你的儿女在其中可以有适当、安插在其间的身份，有一个合理的位份，让他可以好好长大。为人父母，不是单单以为能养，就达成你的任务了。养和育是绝对不同的两件事情。我出一个题目，让你们好好思想，照你所知道的最正确的定义写下来；然后照着你已经做到的，很诚实的写下来。'教'是什么？(What is teaching?)把这个字定义，把它写下，你想像中什么叫做教导？最高深的、最理想的教育定义，你写下来；第二，诚实的把你怎么教也写下来。你就会发现你自己有一些精神分裂的现象。你知道怎样教，你没有那样教。如果我再严格的要求一件事的话，你会发现同样做教员的当他写出什么叫做教的时候，每一个教的意义都不一样。这表示我们还不真正明白什么叫教的时候，我们已教了一大堆。我们还不正确知道怎么教的时候，我们已经把很多人教错了。我们还好意思拿薪水？什么叫做教？(What is Teaching ?)教、养、育都不一样。你生一个孩子很容易，因为你家里的狗也会这么做。你养他，这也不太难。因为蚂蚁都会养毗们的下一代，你育他，这个培育，就不容易。管、教、育、养、生，都不一样。这很复杂。

什么叫做教？在教育的过程中，你要照著神的形像雕塑他；你要雕塑他，在所有的计划中达到神的形像。教不是件很简单的事情，家庭应当是可以从人格被影响的范围中得到教育的地方。

我用岁数和几个不同的字来描写这其间权威的问题。孩子生出来的时候，你第一件事是怀他，这是生以前就有的。上帝把他放在母亲的肚子里，所以你怀了他。时间到了，他就生出来，你说："我生了他。"第三呢，你就抱了他。第四呢，你不能抱了，他起先每天要你抱，结果呢，你一抱他就不喜欢，他要自己走了。所以你慢慢的，就能够抓住他。以后呢，慢慢的你抓他也不喜欢了，你只能牵著他。牵他以后呢，慢慢的，他不要你牵了，你只能够引导他。结果连引导都不要了，他说："我自己走。""好，我指你怎么走。"指他。结果呢，到最后什么都不能了，你只能放他。你看见这几个字吗？这几个字啊，产生的过程叫什么呢？叫做越来越放松的过程。所以你只能怀著他，他连呼吸都要从你的呼吸而呼吸，他连血都要依靠你，从你的血流到他的血里面，他要完全靠你(Totally and absolutely dependent on you )。你怀他，后来你生他、你抱他、你抓他、你牵他、你引他、你指他、结果你就放他。你看见什么呢？权威的转移(The transition of authority )。以前你有绝对的权威、后来你完全没有权威。从有绝对的权威，变化到完全没有权威的过程中，你要怎样教育他？这不简单。家庭的影响其实就是这个过程怎样安排的智慧。你怎样安排？当你失去权威以前，你已经把那个权威慢慢转移到他对神真理的顺服，那你这个家庭就是成功的。如果你在安排过程中，没有把你的权威转移到他对神的权威的顺服的话，你的教育是失败的。

我曾经听过我母亲讲一句话，她说："你现在已经懂得敬畏上帝了，我把你放到那里，我就放心，我现在不需要为你挂虑操心，孩子呀!因为我知道，你有敬畏上帝的心，我就放心，我的责任成就了。"我母亲讲过一句话，我很清楚知道这一句话是她从内心的深处发出向上帝的感谢，一个尽了责任的人感谢的话，她那句话深刻在我心，使我知道这叫做家庭教育，这叫做家庭教育的影响。我们做父母的、为人父母，在怀他到放他的过程中，是否安排一个敬畏神转移权威的过程？若不是的话，我们还没有尽我们的责任。

社会的环境

第三，是社会环境的影响。孩子们是一个社交的活物、合群的活物。人是生命，是不可能没有群社关系的生活。所以人就活在四周人与人之间的关系的境界里面。这样我们应当不应当好好选择一个比较好的社会环境，让我们的孩子可以在其中被培养起来呢？应该。

我们都知道孟母三迁的故事。孟子的母亲早就懂得社会影响是举足轻重的。这个迁移是被动的吗？迁移是逃避的吗？当你的孩子还没有长成以前，需要一个比较被动的处理方式。当你的孩子已经长成一个坚固不可随便动摇的人格时候，才能有主动的处理方式。基督徒应当是不怕受影响，而且到处影响人的。但是当你的孩子还不是一个有真正坚定信心的基督徒以前，你需要用被动的处理方式来处理他。所以给他建造一个美丽的环境是需要的；给他找一个有冲击性的社会环境也是需要的。虽然如此，并不是说你替他造一个没有分善恶果树的伊甸园。有很多的家庭盼望替孩子们造一个非常美、美得不得了、无罪的境界、连分别善恶果子都没有的伊甸园。这不大对。因为这样做，以后你的孩子很可能变成一个傻瓜、什么都不懂，一出门就给人家骗的人。很多基督教环境的家庭产生一大堆笨的孩子，不是智力不够，而是经验太差，对于邪恶的世界毫无认识，更没有心理的准备。

有一次我在香港，一个老牧师，差不多七十岁了，特别约定时间到我的旅馆来找我。他说："我听你讲道感到很不一样，我想神正在年轻人中间兴起另外一种工作，你是其中一个代表，所以我要和你讨论一些问题。"讨论神学问题、教会问题、路线问题、传福音问题、最后还讨论了教育下一代的问题。"你怎样教孩子呢？"那个时候我很诚实说我还没有孩子。还没有结婚，怎么有孩子呢？我问他说："我倒问你老牧师、老传道人，你告诉我，你怎样教孩子？"他说："香港这个社会很可怕、太黑暗了。黑帮的消息每天都有，一下子就可以把我们的孩子、子弟卷到漩涡中。所以我特别严格训练我的孩子。"我说："怎么严格法呢？"他说："每张报纸我先看，不对的消息，我都剪起来，留下一个洞，一个洞。留下那些好的才给我的孩子看。"哗!他家的报纸一定是全世界最圣洁的，因为坏的东西都剪掉了嘛!不好的都淘汰掉!剩下那些好的。"电视也是如此？""我规定什么时间可以看，晚上那些暴力的电影都不可以看。"另外一个牧师对我说："不但如此，我在某一段时间把电视机的一个真空管拿掉，等到儿童节目来了我就放回去。"哗!我认为这些人真是有心教导孩子，但我却不欣赏他们的方法。所以我把我反对的意见提出来："我认为你们的孩子以后会很坏!""我们这样用心，上帝不赐福给我们？""不是你用心不用心，是这样做到底对不对的问题。""为什么不对呢？我们不是择善而行之，择其恶而不行之吗？"我说："不是的，如果照你们的原则，可能上帝是错的。""怎样讲？""上帝把分别善恶果树放在伊甸园，是罪恶之根、是败坏之源、是试探之因，这是使人败坏的原因。所以上帝这样做大概是错了，那个时候上帝应该请你们做参谋，那么他就不会把树放在那边。""那么唐牧师你的意思是什么？""我是意思是这样，分别善恶树的存在是需要的，这是试炼，把人带到更坚固的地步不可或缺的东西。你的报纸呢，是一个洞一个洞的，是very holey paper 。""Holy 不是好吗？圣洁不对吗？""不是!我这个holey 是many many holes。很多洞的报纸。"我说。"很多洞嘛!所以这边一个hole ，那边一个hole，不叫holey 吗？你这个holey paper没有产生果效，我担保你的孩子，一定特别想知道那个洞里面原来是什么？所以他们天天就到隔壁家看洞里面的东西，其他都不爱看。"

很多做父母的，写信给孩子，每一句都是圣经的话，孩子看都不看，为什么？讨厌死了，讲八古，天天千篇一律。所以，我认为不对!你应当给他原则。他捉紧原则，站稳立场，他会自动选择什么可以看，什么不可以看。那你就成功了。可是，我不是说既然分别善恶果树是需存在的，你就故意把孩子放在一个妓院的隔壁，你对他说："分别善恶果在这里。"不是这个意思。我们心中应当有立场，也有认识，不是单单认识好的一方面，也认识坏的一方面。这个坏，为什么是坏？这个坏产生的坏影响是什么？以后是什么？这些'预言'应当常常产生。所谓'预言'就是还没有发生的事情，你能用想象推展出来，认识以后必然的结果，这种功能养成了以后，他比较容易在社会中去适应、去站稳立场、去做见证，这是第三方面的影响。

这方面我提议我们也当稍微过滤，做一个过滤器(Filter)，把我们的孩子们所结交的朋友，稍微做一些过滤性的提示。还有我们也做监察员(Monitor),监察这些工作进展的情形，使他们的社交教育和社会影响不会把灾祸带到他们的身上来。

文化的环境

第四样环境，就是文化方面的影响。文化里的历史因素、传统的因素、社会风尚的因素、价值观的因素，要经常去注意它。所有的文化，都有一些有份量的价值在其中，否则就不叫做文化了。但是也没有一种文化，不带着罪恶的果子和包袱 ，继续侵害人类。

每一个文化都是堕落以后产生的，所以文化中的堕落性常常无形无意的影响个人人格的组成。文化需要重生、文化需要真理的光照、文化需要圣经给它更新的力量、带来新的动力，因为在洛桑宣言中宣认："许多文化在某种程度上有着魔鬼力量的本质"(To some extent many cultures have an essence of demonic power )，所以某一些文化背后有魔鬼的力量正在作引导的工作，文化的本身，大体上我们应当肯定它有正面的价值，也应当尊重；但是不能不预防背后有一些阴暗面和有一些邪恶的层次在其中，这是文化。

一个人在哪一种文化中长大，无形之中就有一种文化所带来的良心规范。所以在不同文化中长大的人，虽然接受了基督教，他们的基督教常常还受文化风气的影响。例如：中国人是比较勤劳的，所以做了基督徒以后，中国人很多还是勤劳的基督徒；那些真正从基督教的立场去建立勤劳的人是存在的，那些不是受基督教影响，却是受文化影响的也是勤劳的。但是有一些地方的文化背景受精灵教(Animism)的影响，是很懒散，很不殷勤的。这些人信耶稣以后，虽然是基督徒，他们还是把文化中间那些懒散的精神带到他们的所谓基督徒的生活里。所以，印度尼西亚、菲济(Fiji Island )、或者太平洋群岛中的许多基督徒，他们的生活是非常不勤劳的。这是文化对人格的影响，不可忽视。我们应当用基督的圣道去影响文化，把文化的阴暗面除去，坚持文化美丽的一面，再靠基督教的精神去更新，使我们的文化可影响我们的下一代。这是第四方面的影响。

人格的影响

第五方面的影响，就是关于人格的影响（The influence of person on person）。人格对人人格的影响是最直接也是最深入的影响。

你一生最感谢上帝的，除了基督耶稣的救恩以外，就是神用一些伟大的人格来改变你。你要感谢上帝。伟大的人格在别人的人格上面的影响性，那是神很大的恩典。我们这一生能够结交一些很好的、很真诚的、有长久关怀的朋友，这不是你能做到的，是神赐给你的。我们这一生能够读一些伟大的传记，从其中一些事迹，和一些很简单的话语，给我们带来冲击，使我们的生命改变，要感谢上帝。我们这一生能够受一些伟大的心灵，在真理的熏陶之下发出的光辉照耀，以至于我们离开黑暗、面向上帝的光，我们要感谢上帝。

人格对人格的影响是最深入的影响，所以我在布道工作中，不是全心全意相信和依靠宣传工具。当然宣传工具有不可忽视的地位，但是个人布道和人对人的关切，那是真正布道扩展的原因。今天西方太过注重宣传工具、太过依靠大众传播，而今天的东方太过忽略这一方面。但是无论西方、无论东方，在不可忽略、不可重看之外，应当把这些当作次要，把人格与人格之间的关系当作重要。否则的话我们没办法达到圣经要我们达到的原则。耶稣基督来做人的时候，十二门徒中至少有七个是以个人布道的方式选出来的，包括马太、约翰、雅各、彼得、拿但业、多马、还有腓力，这七个都是基督个别和他们讨论，个别呼召他们。这样，其他五个也不能证明是非个别性的，所以Person to Person call (人对人)的长途电话费用是最贵的，因为Person to Person call 是最具影响、最满足、最亲切、最亲密的，对不对呢？你打电报对方收不收到都不知道，打电话马上知道他还活着，不然怎么会回答。这回答是即刻生命和生命的交流，而不是机器的方程式的答案。

在菲律宾有一个人被绑票，绑匪要多少钱，家人都答应照付，但是要先和他通电话证明他还活着，可是如果用录音机录音回答怎么办呢？所以他要继续不断改变话题，才能知道是录音机，或者是活人的答案。这叫Person to Person （人对人）。照样的在你一生中间，最能使你受影响，最能使你不能忘记的就是你一生中间有一些伟大的人，一些神差遣在你生命中间给你不能磨灭的烙印的身、心、灵影响的人。他正在关照你、正在护庇你、正有启发你，你要感谢上帝。这是人格对人格的影响。

经验的影响

最后一样，经验对人格的影响。经验为什么对人格有影响？这不是别人的人格对我的影响，是我自己在人格过程中间所经历的事情、所投下的印象。这是个人印象（Personal Impression）、个人实验（Personal Experiment）、个人经验（Personal Experience）、个人经历，是重要的事情。经历对人的影响大得不得了。

经过一场大病以后，你的看法完全不一样，有这样的经验吗？被侮辱一次以后，思想完全改观，有没有这样的经验呢？当你亲眼看过人性的可怕以后，你不再随便轻看人、不随便依靠人，你有这样的经验吗？你家进过一次贼，把你全家的东西偷光了，眼巴巴看着他带走，从今以后看见比较像他的你就害怕，你有这样的经验吗？经过一次男人把你玩弄、抛弃以后，你看全世界的男人都是仇敌，你有这样的经验吗？所以经验对人格的影响是很大很大的。我们不可以随便轻看这一方面的因素。

但是同样的经验可能产生不同的反应。同样的经验为什么产生不同样的反应呢？当你面对某经验时，你用怎样的态度来作决定、前面应当怎么走，每一个的反应与决定不同，这个很重要。所以我特别提到Self dialogue (自我之间的交谈)、Self determination (自我的决定)。当你面对各样的困难、经历过很大的事情之后，你怎样对你自己讲话？那个自己对自己讲话，只有人才可能，狗不会自己对自己讲话。当你自己对自己讲话的时候，你讲些什么话就决定了你以后的人格怎样走。遇到一件事、经过一场风波以后，你要注意你以后对自己讲什么话。

被骗以后，你说原来做人是会给人家骗的。好，骗人使人受苦，我就决定从今以后不骗人，我不要别人和我受一样的苦，那你就变成好人了。相反的你说："原来世界是这样的，我既然给人家骗了，表示这个社会是骗来骗去的社会，好！从今以后天天骗人。"你看到了吗？所以同样的经验产生不同的人格、同样的经验产生不同的方向、同样的经验产生不同的果效，表示什么呢？有一个很重要的因素就是自我对自我讲了什么话。请你注意，你一生中一些重要的时刻；我不用时间，时间是间，时刻可以刻下去的，所以比较有印象，叫时刻。在你一生中有一些重要的时刻，你对自己讲过一些话，你自己叫你的名字，暗暗的在你房间，深刻的时候对自己说："唐崇荣呀！从今以后要怎样呢？"我告诉你，那个你就是我，我告诉你？我告诉你？一样的："从今以后不能这样，不能那样。""好！决定。哼，有什么困难！"

你自己对自己讲话很重要，那是极具存在的时刻(very esistential moment )、那是极富决定性的时刻(very decisive moment )、那是极具影响的时刻(very influentisl moment )，那是非常重要和显著的时刻(very very important and significant moment )。所以你怎样对自己讲话，经历之后，你怎样自己决定以后要走什么路线，这相当影响你的人格。这其中最大的关键有哪里？就是你透过什么来看自己？(Through what kind of means do you estimate and evaluate yourself ?)你衡量自己、你审察自己、你估量自己的时候，根据什么？这是苏格拉底没有回答的问题。苏格拉底提到你要认识自己。诗篇七十八篇七十至七十二节"又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙、引导他们。"

经验与真理

有关人格建立的因素，我们提到了自然的环境、家庭环境、社会的环境、文化环境、包含历史、传统的等等。经验是各人要自己经、自己验的，叫做经验。所以个人所经所验的东西常常被认为是真理与人生命结合的一部分。许多人高举经验，把经验当著真理。这是有可能进入很大偏差的一个毛病。我们不应当把经验与真理等量齐观。但是我们却不能忽略经验的重要性。

如果一个人没有经验真理的话，那么他对真理的学习只停留在理性和知识的范围里面。但当一个人把经验当作真理的话，他会把真理降低到经验的层次去。所以，经验与真理之间应当有正确的看法和正确的关系性的安排。如果我们对这两者有正确的观念，和正确的安排，我们就不会自我蒙蔽。

经验与真理的关系，应当怎样安排才算正确呢？真理是属于神和他启示的范围，经验是属于人和人对神顺服的范围。所以经验与真理的层次，是以真理来定夺经验的价值，不是以经验来定夺真理的价值。我不能因为我经过、我验过、我亲身经历过、所以这是绝对不会错的。这样就把非绝对化的，绝对化了；把相对界的范围，带到绝对性的价值里面去，这是错误的。所以不是以经验来定夺真理，乃是以真理来定夺经验的价值。为这个缘故，让神所启示的真理，来光照引导我们的生命，使我们在所经历的生命过程中被真理引导、被真理光照，我们的经验才能进到更合乎真理的地步。这样以经验服在真理的原则之下，以神所启示的真理作为我们经验的导师，这才是对的。所以，经验是在人过程中所产生的个人经历，真理是神的范围、自我启示的奥秘，先将经验与真理的范围分界以后，你才会把它安排得好。不但如此，当经验与神所启示的真理产生现象性的冲突时，你不应当把它归为本质冲突的问题，因为现象的冲突不等于是本质的冲突，所以，有一些冲突的事件，不一定应当把它严肃的划成是本质上的冲突。相反的，如果经验和真理是完全一致的。一个人能从现象的蒙蔽中挣脱出来，看到本质上的最严格的要求时，这个人是很靠近真理的。为这上缘故，我们看经验和真理好像相合的时候，不必太快认为一致；与真理看起来好像相对的时候，也不必太快定夺是冲突。慎思明辨、细心考察，是非常重要的。

有许多基督徒学了许多真理却没有办法经历体会它，因为他把这个学习停留在他的理性层次的里面。另外有一些基督徒，他把经历过的事都当作绝对不会错的，来代替真理，这是个很大的毛病；以经验当作真理去教导人的人，就把真理局限在有限的经验里面了。所以，层次弄清楚以后我们就知道要用真理定夺经验的价值、要用真理来引导经验的过程、要忠于真理来批判经验的真假，那就对了。

但是，当一个人在经验过程中，他一定会产生许多自我分析和批判。所以，我们提到你自己对自己讲些什么话？那些重要的时刻，相当决定以后你的人格的发展。如果你的经历使你产生什么决定，你应当很谨慎地把你的意志放在真理之下，否则，你所决定的事，很多时候会违背真理。我要再重复一次，你要把你的意志放在真理之下。平常当我们提到理性、信仰与真理这个大题的时候，我的重点会提到把你的理性放在真理之下。但是，当提到决定顺从和归回的时候，我就提到把你的意志放在真理之下。换句话说，我不能随便做决定，我只能因为要顺服真理才有我意志的决定。把你的意志放在真理之下做决定时，你前面人格的组成就在一个很健人康的康庄大道上。若不是的话，你很危险，因为你的意志不顺服真理，你很可能要神的道配合你所要的。你就站在指挥上帝的道的地位上，做了颠倒的工作。这样，自我决定要定下意志和方向的基本前提，就是要把你的意志放在真理之下，这对人格的组成是不可忽略的。

特殊经验的价值

除了这些经验对整个人格的影响之外，我们还要注意到有一些特殊经验有特殊的位份；或者特殊的经验，有特殊的举足轻重的价值观在里面。那是什么呢？就是受辱负重、患难、遽变和奋斗等等。我要特别分析这几样东西。

1．受辱

第一样，就是受辱的时候。当一个人受羞辱、被轻看的时候，正是他发现他有尊严的同时。许多时候你不能自尊、你不懂得自重，是因为根本还没有受过人格所面对的羞辱的考验。所以当人侮辱你的时候、当人轻看你的时候，你内中马上有一个很切身的正义感，怎么可以这们待人呢？何况那个人就是我。你发现这件事吗？你这个人怎么可以对别人这样呢？我当然注意我的问题。所以当你受羞辱、被轻看的时候，那个时候是你心里产生最新鲜的印象、最深刻的记忆、最难忘的生命雕塑的一个时刻。(The time to shape your life ,that is the very special moment of shaping your life when you are treated unfairly ,you are treated unjustly ) 当人不公义对待你的时候，你马上发现人性的尊严。而这个人性的尊严也就是你的尊严，因为你是人。所以，受辱的经验是很宝贵的。你们也许知道中国历史里面有胯裤的事情、有断炊的事情。苏秦断炊，听过这事吗？这个痛苦受羞辱的经验，使一个人的人格被建立起来。当然如果一个人不懂得在面对受辱的时候有自觉，很可能他不能像苏秦、韩信，断炊和跨裤羞辱的结果，就认命说："我本来就是这种命嘛，我本来就要给人欺负的嘛。"我想帝国主义和殖民主义统治之下的百姓，长久受羞辱的结果，就变成奴才相。只有一些人感到事情不应当如此，就产生了物极必反的作用，那叫做革命。所以每一个人自尊怎样培养起来，这与受辱的时候你怎样自觉、怎样反应，是有关系的。

2． 患难

第二方面，就是当我们在大患难时，怎样决定自己前面的路线？比如说，你有过很穷的一段经历，那个时候你非常非常的困难，面对每一个苛刻的今天、面对需要吃饭的身体、面对贫穷中很难挨过的时刻和日子，你就有了自我的决定。有一个十四岁的孩子，父母离婚把他丢掉了。有一天他把他的日记给我看，我看见其中有一段这样写："我太穷，我竟然落在这地步里面，我应当决定我要怎样走这条人生的道路。十四岁的孩子，这些做父母的敢把我生出来，也敢把我丢掉，我现在是应该用偷东西来渡日呢？或者我应当咬紧牙根贫穷的活下去呢？或者我应当等候有一条新的道路为我开，而我能够有我的前途。" 就在他很短的几句话里，我看见在患难中，人心灵的反应是非常实际、也是非常富于存在色彩的(very real and very existential)。我们每一个人在患难的日子中，在痛苦的时候，不应当用悲观的命运、宿命论的态度来面对这样的时刻。相反的我们应当认为这是上帝给我们有特殊权柄的时刻。因为天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其肌肤，饥其腹，劳其筋骨，这正是大好时机。所以我要每一个青年人，和每一个在患难中的生命，不要向患难低头，也不要在患难中做那些自暴自弃的决定，相反的，你要认定这是上天，或者上帝特别给你机会的时刻。你要使用你的特权。

3．试炼

第三样，当我们遇到试炼和试探的时候。你先要分清楚，试炼从神而来，试探是从撒但而来的。但是，有一个相同的地方，在你受试探的时候，你是站在一个被动的地步。当你得胜的时候，你是要从被动争取到主动。这一个时刻，你自我的肯定是不可以放松的。如果一个人在受试炼当中，他随便放松自己；在受试探时，他随便放弃自己得胜的机会，他就没有办法从被动的地位化成主动的地位。我们在人生波折、患难的日子里，需要神特别的恩典；而这个恩典，要以一个受造者依靠上帝的智慧做出发点，去慎思明辨，否则的话，我们很容易掉在试探之中，变成犯罪的人；也很可能在考验中显出我们不配蒙恩。就这样，失去我们自己的机会。

4．剧变

我特别提到一些剧变产生的时候，要怎么样？那剧变的产生常常使人因为心理不受准备，也没有足够的时间准备，马上就失败了。所以剧变是一件非常容易使人失去安全感的事情。但是，人生变幻无常，特别是遽变来到时，我们应当有一些心理准备。

许多做父母的，最盼望他的孩子比别人更平安、更甜蜜、更安静、更安全，所以把孩子放在一个非常安静的地方、舒适的地方，表示他的母爱，比别人的母爱大一点，表示他的关怀比别的关怀高一级，表示他比别人父母更会照顾孩子。其实这些，相反的作用常常会使人进到更可怕的地步，所以过分的保护是非常危险的(over protection is very dangerous )，过分的爱护常常在组成人格的时候，变成很大的危机。有句话说小知识是大危机(Small knowledge is big danger)。照样过分的保护也是一个蕴藏着的危机。所以你把孩子放在房间，外面特别写着"我的宝贝在这里睡觉，大家安静。"(silent ,baby sleeps here )。这样的环境长大的孩子是最没有用的，因为有一天当忽然间爆炸，马上吓死了。这样都不能应付，怎么能应付火山爆炸的事件呢？所以，一个孩子从小没有太安详的环境，不是他的灾难，倒是他的福气。一个在很安定、很富有、经济绝对没有困难的家庭中的孩童，常常不能应付遽变。相反的，在变幻无常中间过惯这种迁动的生活的日子的孩子们，他们很容易面对不同的环境、很容易适应突然而来的新改变。

所以遽变产生以前，应当有心理准备。而为人的父母、为人的师尊，我们应当不要给我们的孩子们祈求太过安详的日子，也不要因为我们有许多时候进到不够安全感的环境，而埋怨上帝。正像麦克阿瑟将军的父亲的祈祷里面的一句话，他不求他的孩子顺利平安，他求上帝给的孩子大风大浪，有这样的爸爸吗？有，就是他："上帝啊!我不求你给我的孩子安详顺利的生活，我求你给他在大风大浪中，不但自己没有跌倒，还可以帮助那些因风浪而跌倒的人。" 当遽变产生的时候，危机来到了。从生理学和优生学来看，遽变不是进化的原因，遽变是退化的原因。所以，一个很突然的改变常常是恶的兆头，不是好的兆头。你体内的系统和细胞里面，突然有遽变的时候，常常会产生癌(Cancer )。所以从这个理论来看，进化论是站不住的。因为遽变如果不产生，好像进化不可能，但是事实证明，遽变的产生只有退化的可能，没有进化的可能。进化论在以后的日子，科学继续进步中会慢慢越来越显明，是站不住脚的。正如人生命里，有一个很特别的，灵性上的可能，就是当我们遇到环境不顺利的时候伟大心灵已经被培养到一个地步，能够在遽变中，建造自己更伟大的人格。在身体上、生理上，遽变产生退化。但在心理上、在灵性上，只要你懂得什么叫做万事互相效力，叫爱上帝的人得益处，遽变常能让人从危机中看到转机。你不是在危机中间叹息消沉，在危机中间你突然看见一个新的盼望。所以柳暗花明又一村。你马上看见前面的道路是可以走的，不是不可以走的。这是关于患难遽变所带来的果效。

宗教的影响

接下去我要提到在建立人格的问题上，有关的重要因素，就是宗教的影响。

宗教----观念的基础

为什么提到宗教的影响呢？因为宗教是一切观念的总基础观念，所有的观念是归根于宗教观念所带来的影响，所以一切的观念的最基本观念、一切观念的总观念，就是宗教观念(Religious Concept)。为这个缘故，宗教在整个历史中是最难被任何一种政治和军事的强力所能除根的。文化是很难除掉的，宗教是更难除掉的；文化是不能除根的，宗教比文化更难除根。

当一个人与宗教产生了生命的关系时，这个人常常在宗教观念中把自己与宗教信仰合而为一，二者成为一体。什么为他的信仰、为他的宗教死也是甘愿的。政治体系、思想形态、意识形态和主义学说与宗教相比是一文不值的。因为宗教是在最深最深的人性的基本的里面，产生它的效用。所以我们不能随便轻看宗教。凡是把宗教当作不重要的，无论政治、无论文化一定变成第二流的文化、第二流的政治。凡是逼迫宗教的结果一定要自我消灭。这是历史给我们很清楚很大的教训，除非你不要听历史教训。德国的大哲学家黑格尔说："历史给人类最大的教训就是人类不接受历史的教训。"而事实上，我们却看见这句话是真的，凡是想毁灭宗教的正在毁灭自己；凡是想践踏宗教的，是践踏自己。因为宗教性的深度，不是政治军事所能完全看透，更不是他们的力量有办法去破除的。

除此以外，我们若看见宗教的深远影响，我们决不可以把宗教化成一种思想体系来做我们的教育工具。今天有很多主日学老师，或者做父母的，他们所谓的宗教教育，不过是讲一些圣经故事给孩子知其然而不知其所然，他们领受了宗教故事的叙述却没有建立宗教信仰的根基。所以当他们长大时，连这事是否曾经发生，他们都怀疑。他们长大以后，对所听的故事还有非常清晰的记忆，可能还可以非常有条理的背诵出来，但是，这些事迹曾不曾发生过，能不能发生已经变成他们怀疑界里面的东西了。为什么呢？因为建立了宗教事迹的知识传授，没有建立宗教信仰应当有的根基。宗教在他们身上没有产生太大的效用。

宗教----控制的力量

我们不能轻看宗教在培养、或在建立人格上是很重要的一个因素，为什么呢？因为宗教对人格有无形的控制作用：人对宗教的影响，产生恐惧的心理，这种被控制而恐惧心理的互动关系(Interaction,inter -relationship)是很微妙的关系。也就是说，一个人在宗教信仰里面，生根建造自己的人格以后，宗教对他的控制力量就越来越大。而这控制力量增长的时候，当他违背宗教条例，就会有很可怕、很惧怕的心理反应。所以，宗教对人性的捆绑是很大的，而人对宗教违背以后的刑罚、产生了审判的恐惧也是很大的。这是为什么许多反对宗教的政治用它来抵挡人，来做反宗教的宣传。

现在你思想一下，为什么人犯法或人违背宗教信仰时，比较内心的惧怕，是宗教性更深入呢？一个人犯法，他会怕；但是慢慢经验多了、钱多了，他找法官替他辩护、找律师替他辩护，一面犯法，一面不怕被罚。但一个违背了某种宗教条例，他就惧怕，他不知道要到哪里去解决这个问题。结果，他就一直在恐惧中，为甚么？为甚么一个人违背了他的信仰中某些教规时 ，有时他会怕得不得了，超过被捉上公庭，在法庭上面对法律制裁的那种恐惧？为什么？当那个有极权的教主，叫大家自杀，他们都要听他的话。很少法官叫人自杀，人家听他的话。为什么呢？有几个很重要的原因：第一，法性是人性中的一部分，而宗教是关系到所在人性的全部(Totality)不是部分(Partiality)。这样，宗教的权威高过法律的权威。第二，法官的制裁是在相对界的，而神的审判是在绝对界的。所以得罪法官、得罪法律，不等于就是这人绝对不对，因为许多法律本身有毛病。而神在他们的观念中是绝对的。第三，逃过一国之法，可以在别国得到安定；但是，逃避上帝是不可能的，天网恢恢，疏而不漏。天罚过于人罚，宗教的控制力是大得不得了。第四，在宗教所探讨的问题是关于永恒的价值观而不是暂时的，人间的法律没有到这么大的地步。所以宗教可能是控制一个人的人格(Religion controls the personality )。

但是，基督徒却从另一个角度去看。如果基督徒的信仰也是为了被基督教所控制，以至于恐惧面对上帝的话，那就与别的宗教没有多大的分别，我们的信仰也没有多大的价值了。在基督的应许中我们看见了另外一条很重要的出路，那出路就是圣灵的引导(Guidance of the Holy Spirit )。如果患难是刺激人格，而长久的患难是试验人格，宗教控制人格的话，圣经说："圣灵引导人格"(Holy Spirit guides personality)。那么圣灵就在你原有的气质遗传中使你变化直到更新完美，直到成全的地步。

我们看见了宗教是消极的，而圣灵的引导是积极的。在宗教里面，只有修身养性的东西；在圣灵的工作里面才有重生的经验。在宗教里面只有教规约束的问题；在圣灵里面，有圣灵给你新生命的力量，把新的生活表现出来的能力。所以宗教控制人格和圣灵引导人格，一个是消极、一个是积极。

人格塑造的方法

你还记得夏禹治水的故事吗？夏禹的父亲叫做鲧，鲧以建筑筑高堤坊，把这个河堤做得很高来挡住大水，有没有办法呢？没有办法，因为你越高，从物理学的眼光来看就是越薄的意思，所以越高越高的堤，它的厚度就越来越显著地没有力，结果崩溃了。这是一个控制泛滥局势的办法。等到皇帝任命他的孩子代替他治水的时候，夏禹不用筑堤提高这些堤岸的方法，他用什么办法呢？是开凿水道、疏导大水，把这些大水疏导到河里面去、疏导到海里面去；在大海中没有泛滥的可能。

今天我们对人格的塑造也有两个办法；一个就是不可以呀!不可以呀!这个不可、那个不可，都不可。孩子最安全的地方就是你的视线所能触及的四面墙壁的房间，不让他出门。你的孩子以后变成什么，我就不知道了。在美国有一个孩子问他的妈妈："Mum, why does grandma always say it is not allowed ?It is not allowed!"妈妈没办法回答。"Because your grandma can only say that word ,her vocabulary is very poor ." 今天很多做父母亲的，以为把孩子教好，用的办法就是这个不可以、那个不可以、所有不可以，孩子就会好了。那叫做夏鲧治水的方法。夏禹用的办法不是如此，他是说可以的，从这里去才可以，那里去危险，到这里去更可以；所以给他疏导、引导他。因此，宗教被动的控制人格，圣灵主动地引导人格(Religion contrls a personality passively ,Holy Spirit guides a personality actively )。

一个伟大的老师，一个明智的父母，为人之父、为人之母、为人师表的人，应当懂得认识你所教导的儿童；你所教导的学生，他们的气质、他们的潜在能、他们的危机，和他们被开发的可能。这样你的教导就成功。有一样我没提的就是关于教育对人格的影响，你们在教育学里面可以去探讨多一点。

四．习性的稳固

第四方面是什么呢？第四方面是很特殊的，叫做习性的稳固。习性的稳固，也就是说怎样用习惯来定性，用固定的习惯来建立我们的个性。用什么办法把人格奠定起来？就要依靠习惯这件事情了。有许多人，他们什么理论都学了，什么影响都知道了，结果人格还是培养不起来，为什么呢？因为知道应当诚实的人没有好好养成诚实的习惯；知道应当努力的人没有真正把理论化成努力的行动。这样就没有办法把人格建立起来，人格的组成需要习性去稳固，而习性需要耐性；耐性需要长久的鞭策自己；对自我长久的鞭策、对自我长久的约束、长久的刺激、长久的管制，这是很重要的一件事情。所以要把自己的人格培养成牢不可破的人格，你需要愿意继续不断甘心勉强自己，勉强自己甘心行在合理的善道中。否则的话，你不可能达到这方面的成就，这是习性的稳固。

把我自己与真理合而为一，把自己降服在真理之下，这需要一段很长很长的时间，这个很长的时间就不单单靠恩典的存在，而是靠因恩典的觉悟所配合的责任了。所以，恩典神学的认识，是第一步，但是恩典不是叫人逃避责任，对真理的降服要继续不断，不断不断的顺服的习惯培养起来，两方面配合才能成功。感谢上帝，求主帮助我们，使我们能够养成习惯，也使孩子能养成习惯，这个习惯(Manner , Habit )，占有很重要的地位。一个人如果在三十岁以前所有重要的东西都已纳入正轨，而且已经养成了很坚定的习惯生活的话，那么他的后半生是非常幸福的；如果他这以前没有养成习惯，以后他会继续不断使自己受许多不需要的拆毁、不需要的磨灭，这是很可怕的。

文章录入：阿慧    责任编辑：守望者 

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