核心提示：一、自己责备自己祂（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约16：8） 圣灵在五旬节已经来了。祂既来了，就要作工。祂指出世人的罪，叫世人受责备。世人犯了罪，不以罪为罪，不会为罪自己责备自己；但当他们听了福音以后，圣灵 就动工了。祂要在那些听过福音的人身上动工，叫他们自知有...

 

一、“自己责备自己”

“祂（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16：8） 圣灵在五旬节已经来了。祂既来了，就要作工。祂指出世人的罪，叫世人受责备。世人犯了罪，不以罪为罪，不会为罪自己责备自己；但当他们听了福音以后，圣灵 就动工了。祂要在那些听过福音的人身上动工，叫他们自知有罪，为罪自己责备自己。如果一个人没有为罪自责、痛恨自己所犯的罪，我们真不知道他是不是一个信 主的人。如果他是信主的，圣灵是要在他信主之前感动他，使他自知有罪，为罪难过。这是罪人信主必有的步骤。为罪自己责备自己，并不等于逐件认罪。圣经没有 吩咐一个罪人把他一生所犯的罪，无论大小，都要逐一认出，否则就不能得救。圣经只说：圣灵是叫世人为罪自己责备自己。一个自知有罪的人，就必痛恨罪。他对 自己失望，就要投奔基督，信靠祂。逐件认罪大可不必，但对罪的痛恨是必须的。所以我们不要再勉强世人把罪逐件认出。

二、离开罪恶

有些人说信耶稣，但在他们“信耶稣”之后和“信耶稣”之前是没有两样的，因为他们不是先离开罪恶，然后信耶稣。我们不是靠行为得救，也不是靠认罪得救，但我们必须先“离开罪恶”。

1．先认识罪恶

（1）罪与罪行：

许多人说“我没有罪”，因为他们没有杀人放火等，但这些是“罪行”。从心里发出来的才是“罪”：贪心、骄傲、嫉妒、仇恨等，都是罪。

（2）原罪与本罪：

亚当犯罪，成了罪人。罪人生罪人，我们是罪人，因为有了“原罪”。

有原罪就有了罪根。人有罪根就不能不犯罪。我们所犯的一切罪是“本罪”，内心犯罪是“罪”，外面犯罪是“罪行”。

2．认识犯罪的危害

犯罪是得罪神、得罪人。得罪人就是害人，害人终害己。得罪神，就要受神的审判。犯了国法就要受刑；犯了罪就要受永刑（太25：46）。

3．痛恨罪

如果我们有决心，圣灵就要光照我们，使我们看出罪是可怕的，比癌细胞更可怕。我们必须要痛恨罪。不治之症会把我们带到死地，同样，“罪的工价乃是死”（罗6：23）。

4．承认自己是个罪人

单对罪痛恨是不够的；世人还得要承认自己是个罪人：“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18：13） 如果我们不肯承认自己是个罪人，我们就没有法子可以得救。许多人要信耶稣；但他们又不甘愿自认是个罪人，他们总要说自己是个好人。但耶稣不是要救好人的： “耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。”“我来本不是召义人，乃 是召罪人。”（太9：12－13）你说自己是个义人；就用不着信耶稣，用不着救恩，但世上有几个义人呢？请听：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23节） 连“一个”也没有。世人都是罪人。你认自己是个罪人，你实在是个罪人；你若不认自己是个罪人，但圣经还是说你是个罪人。罪人若肯认自己是个罪人，就有盼 望；但如果罪人说自己是个好人，就连一点希望都没有了。那税吏并没有逐件认罪；他只承认自己是个罪人就够了。但我们不能草率地说：“我是个罪人。”我们必 须痛恨罪，自己责备自己；知道自己的罪恶太多，认不胜认，悲痛地来到主面前承认自己是个罪人。那税吏不是有口无心的说，他乃是“连举目望天也不敢，只捶着 胸”来说。可见他确是痛恨罪恶的了。我在少年时，常见不少的人在聚会里公开认罪。他们以为多认就必得救；如果有隐藏的罪没有认清，还是不得救的。那时，我 又没有勇气在众人面前认罪，只得天天恐惧战兢，认为自己总没有办法可以得救了。如果这样，我们就是过分注重罪的本身，而忽略了基督救赎的功劳。其实这是叫 人失望的呀！

5．“离开罪恶”（徒3：26）

必须离弃偶像，这不是说完全无罪，但我们的态度是不愿意犯罪，不愿意与犯罪的人交往，自己更不会到犯罪的场所里去。

三、信靠耶稣

这 是一句老生常谈的话，但我们还要这样说，因为这是唯一的救法。当罪人被圣灵感动，自己责备自己，承认自己是个罪人之后，他只要用简单的信心来接受主耶稣做 他个人的救主，他就得救了。神对罪人的要求只是“信”，不是“认罪”。认罪是信徒应有的举动，不是世人得救的条件！现在让我们从圣经里找根据吧！

1．施浸约翰的话

他没有叫人认罪，他只说：“你们要结出果子来”（太3：8）。第6节只是他们自动认罪的。

2．彼得和话

“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）彼得劝以色列人悔改（不是逐一认罪，而是回头），奉耶稣基督的名受浸，就必领受圣灵。他在耶路撒冷大会上说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我的口中得听福音之道，而且‘相信’。”（徒15：7）“又藉着‘信’洁净了他们的心，并不分他们我们。”（9节）“我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（11节）彼得清楚的说：信就得救，不是靠认罪。

3．雅各的话

雅各书特别讲论行为（雅2：14－26），但雅各也没有提到“认罪才能得救”等话。他只说：“这样，信心若没有行为就是死的。”（2：17）一个专讲行为的人尚且没有叫人认罪，所以我们不要再错了。

4．约翰的话

“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：31）约翰福音是罪人得生命的指南，但约翰没有叫人认罪，只说“信”就得救。

5．保罗的话

“他们说：当‘信’主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16：31） 保罗不是说：“当信主耶稣，又要认罪，就必得救。”他不会说好像许多传道人所讲的话；他只说：“当‘信’主耶稣。”不过，这节经文也有点费解的地方。有许 多人说：我一个人信主，我一家人都必得救，因为圣经说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”这节经文的意思真是这样么？“信祂的人，不被定罪；不信的 人，罪已经定了。”（约3：18）“信子（基督）的人有永生，不信子的人得不着永生……。”（36节）这两节经文又怎样讲呢？你一个人信，不管你家人信不信，都必得救，请问，这个道理是不是异端呢？神所规定的就是“相信”。我们不能比这个多一点，也不能比这个少一点。我们不能说：信耶稣，又要认罪才能得救；也不能说：一人信，就连一家也都得救。我们如果把使徒行传16：31译 得准确一点，就没有人会误会神的意思了：“他们（保罗和西拉）说：‘当信主耶稣基督，就必得救；你和你一家。’”（直译）信主耶稣，就必得救，这是神的定 规。谁信主耶稣基督，谁就必得救。你信主耶稣基督，你就必得救；你的一家信主耶稣基督，你的一家就必得救。你是这样，你和你的一家也是这样，没有一个人例 外。一个人信了耶稣，“一家人”都必得救，不是神的意思，而是魔鬼的道理。保罗不会说这样的话；保罗不是说一个人信，全家得救。他也不说信又加上认罪，才 能得救。他只说信就必得救。当他提到赦罪的时候，也没有说要认罪：“他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。如此看 来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。”（罗4：7－9） 当大卫犯了罪之后，心里难过，就认罪。圣灵默示保罗写圣经的时候，只提他的罪得赦，而没有说“认罪”的事。保罗在这里不是注意认罪的事，而是注意“在行为 以外”，蒙神“算为义”的事，所以他借用这段经文来说赦罪的福。当提到人的得救，他就说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切‘相信’的人，并没有分 别。”（罗3：22）“好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称‘信’耶稣的人为义。”（26节）“你若口里认耶稣为主，心里‘信’神叫祂从死（人）里复活，就必得救。”（10：9）“你们得救是本乎恩，也因着‘信’……。”（弗2：8）你看，他总没有提到认罪才能得救；当他讲得救的时候，总是说‘信’的。奇怪得很，圣经说得这样清楚，但有不少人竟然提倡“认罪才能得救”的说法，怪不得许多的基督徒都不敢说自己因信得救了！盼望我们今后不要再加上自己的意思，以致把人领入迷途去！

6．耶稣的话

耶稣有劝人认罪来获得救恩吗？没有，绝对没有。祂还是说“信”的道理：“耶稣说：‘你去叫你的丈夫也到这里来。’妇人说：‘我没有丈夫’。耶稣说：‘你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。’”（约4：16－18） 耶稣和撒玛利亚的淫妇谈“永生之道”，耶稣愿意她得救，所以把她的罪（五个丈夫）指出，但耶稣并没有叫她把罪逐件认出来，好得着拯救。当耶稣提起她的罪的 时候，她还以诡诈的话来遮掩自己的罪：“我没有丈夫”。这话是真的，但她弄诡诈，她想：我虽然有五个男人，但他们都不是我的丈夫，只是我的“情夫”罢了。 于是她说句真话：“我没有丈夫”，好来掩饰自己的罪恶。她可谓可恶极了。耶稣见她弄诡诈，就把她的罪恶揭破出来：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈 夫；你现在有的并不是你的丈夫，你这话是真的。”但耶稣有没有勉强她认呢？没有。祂却说：“妇人，你当‘信’我。”（4：21）真是出乎我们意料之外！耶稣并没有叫她认罪，只叫她“信”。

“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”（路7：37－38） 这女人是个“罪人”；她的罪很多。当她在法利赛人家里的时候，她悲痛地到耶稣的脚前，她在那里作什么呢？认罪吗？没有。她究竟作什么呢？她“挨着祂的脚 哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”她一直在那里哭，哭到耶稣的脚都湿了，好伤痛的呀！她在那里为罪难过，自 己责备自己。她知道她一生所犯的罪多得不可胜数，比她所流的泪珠不知多出多少倍。她哭、哭、哭，直到耶稣的脚都被好的眼泪湿透了。好难过的呀！她只得承认 自己是个罪人，她所犯的罪既是那么多，一点的荣耀也没有了。所以她就把她最高的荣耀（头发）都放在耶稣的脚下了（38节）。耶稣虽然看见她哭得这样伤心，但也没有对她说：“妇人，你哭什么呢？快把你的罪一件一件承认给我听呀！”她没有主动认罪，耶稣也没有吩咐她认罪。耶稣是怎样说的呢？祂说：“你的罪赦免了”。（48节）“你的‘信’救了你；平平安安的回去罢！”（50节）为什么耶稣不叫她认罪呢？原来得救不是靠认罪。耶稣见她有“信心”就对她说：“你的‘信’救了你。”