诫命的第四条说：“.."> 设为首页 加入收藏 首页 文章 圣经 影视 书库 音乐 歌谱 查经 114 论坛 我要投稿 热门搜索: 当前位置：首页 -> 文章中心 -> 主日讲章 TOP 致在废除安息日的藉口 2010-10-10 12:07:26 来源:基督教网站 作者:申士收集整理 【大 中 小】 浏览:485次 评论:0条 　　核心提示：致在废除安息日的藉口.f{font-size: 12px;line-height: 15px;}A:link {text-decoration: none; color: blue}A:visited {text-decoration: none; color: blue}A:active {tex...

致在废除安息日的藉口

　　上帝十条诫命的第四条说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你的上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

　　尽管上帝作出这样明确的命令，可是还有许多自称爱上帝的人，企图废除安息日，而想出种种的藉口。

　　魔鬼撒旦反对上帝的策略：就是千方百计的叫人违背上帝的诫命，上帝曾在伊甸园里许多果木树中指定一棵禁止人吃的果子，作为顺命的考核。撒旦偏让人吃这个禁果，他的手段就是歪曲真理，上帝指定每一周第七日为圣日吩咐人要遵守，而撒旦以种种藉口诱惑人违背这个诫命，上帝要人记念的，撒旦偏要人忘记。他鼓动许多传道人用圣经上的话，叫人不守安息日。现举十三个例子加以反驳：

　　

　　第一、所谓超过安息日的怪论。

　　有人说我靠着主为我们开的路直通天上的至圣所，既进入了至圣所，每日身临圣地超过了上帝的要求，以把每天变为圣日，故此不需要守安息日。这是自以为比上帝更高明的人唱的反调，最终的目的还是要废除安息日。

　　事实上他们没有想到，至圣所就是珍藏十诫法版的地方，他们若真的进去了（请看来九：4），就会看到法版上有“当记念安息日守为圣日”的字样。他没有叫人把每一日守为圣日，却说六日要劳碌做你一切的工，奉劝大家还是照上帝的话去作。

　　

　　第二、有人说安息日根本不能守好。

　　说这话的人，往往守星期日守的很好，为什么？因为爱守；安息日守不好，因为不爱守。约翰壹书五:3说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”保罗说：“我靠着那加给我力量的凡事都能作”。（腓四：13）

　　

　　第三、有人说犯了安息日就要用石头打死，故此也是干脆不守。

　　根本不守就是一直干犯安息日，这样就能免于受刑罚吗？类似这样的糊涂思想很多，例如安息日不可守，十诫犯了一条就是犯了众条啊！还得了，干脆不守算了，倒平安无事。真的吗？因为一条不愿守，就把十条都推翻了事，归根结底还是达到撒旦的目的，叫你犯罪反抗上帝。不可以上当啊！

　　根据圣经的教导，凡干犯十诫的头七条的都要判为死罪。我们举一些例子：

　　第一和第二诫申十三：6-11

　　第三诫咒骂上帝 利二四：10-14

　　第四诫犯安息日 民十五：32-36

　　第五诫咒骂父母的 出二一：17

　　第六诫打死人的必被致死利二四：17

　　第七诫奸夫、淫妇 申二二：22；利二十：10

　　按以上的逻辑，恐怕自己守不好诫命被人打死，干脆大胆去拜偶像、咒骂上帝、犯安息日、咒骂父母、杀人和奸淫，反而不被打死，却蒙上帝喜悦，这都是撒旦迷惑人的鬼话。

　　民数记十五章记载有人在安息日外出捡柴，上帝就吩咐人用石头把他打死。这件事的严重性在于，安息日的遵守刚刚恢复，上帝曾吩咐民众第六日把吗哪煮好、烤好，由他保证到次日不生虫、不变臭。故在安息日不用生火，也不需要生火，因为旷野白昼气温高，夜间人们入睡不必生火取暖。可见在安息日出外捡柴，是明目张胆的知法犯法、向上帝挑衅。

　　这正是民数记十五章30节所说：“但那擅敢行事的，…他亵渎了耶和华，必从民中剪除。”

　　以后未免还有犯安息日的事，上帝却不再这样严厉对待，这是否表明上帝改变了态度呢？不是！上帝是不改变的。

　　那第一个例子已经说明上帝是怎样看待一切干犯安息日的人，多年之后犹太民族亡国被虏到巴比伦，乃是上帝对他们长久犯安息日的惩罚。（请看尼希米记十三章15-18节）由此可知，主张不守安息日就可以免受刑罚的道理，是大错特错了。

　　使徒行传第五章记载亚拿尼亚和撒非拉因欺哄圣灵，受到急速的惩罚，也是示众性的，告诉我们上帝是怎样看待欺哄圣灵的罪。在此以后，上帝就不再这样雷历风行的，立即惩罚这样的罪，但到最后还是要追讨一切罪行的。

　　安息日不生火不是一个硬性的规定，现在我们不吃吗哪，隔夜的饭菜是会变质的，并且古时的人没有火柴，点火是比较费力的事，现在一般家庭用火方便，故不必拘怩。

　　若是有烧柴的信徒，也应该在预备日把柴预备好，安息日去捡柴或运柴还是不可的。其它杂物如买菜、洗衣服、拖地板等也应在预备日作好，以免占用圣日的时间。（尼希米记十：31；十三：15；耶利米书十七：21；以赛亚书五八：13-14；路加福音二三：56）

　　

　　第四、有人说耶稣替我们守了诫命，故此我们不用守了。

　　这又是一种怪论，照此说法我们也可以犯其它九条了。查圣经没有只字片语说“耶稣替我们守诫命，解除了我们守诫命的义务”。他说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约十五：10）

　　救赎计划的目的是使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（参罗八：4）圣灵的恩赐就是要使我们完全遵命。

　　

　　第五、圣经说：“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗六：14）

　　再读一下15节：“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”我们讨论的正是犯罪问题，继续犯安息日就是继续犯罪，断乎不可！“违背律法就是罪”（约壹三：4）。

　　所以守安息日的问题，就是要不要犯罪的问题。叫人不要守安息日的人就是叫人犯罪，他们说他们不守安息日就是在恩典之下，我们守安息日就不在恩典之下。如果要蒙恩得救，就必需继续犯安息日、继续犯罪。真是颠倒黑白！！！

　　

　　第六、圣经有话说：“又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（歌罗西书二：14）

　　这里所说的“字据”乃是债务的字据、收据，“攻击我们的、有碍于我们的”乃是指这些欠债的字据。说明欠了罪债的是我们，这个字据不是写在十条诫命中，而是写在献祭的条例中，表明我们有罪，但基督钉十字架就替我们还了债。古时候债户还了债，债主就在字据上划一个十字，或用水将字据涂抹，也有钉在门框上的。

　　有人用这节经文证明十诫已经被废除，是违背圣经的教训的，而实际上废止的是祭司献祭的条例。

　　

　　第七、歌罗西书二章16节“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可叫人论断你们。”

　　这里所说的“安息日”是一个复数字、多数字，没有冠词，表明它指的是多种节期的安息日。详细请看利未记二三：4—8；26-39节。

　　而第七日的“安息日”通常是单数词，加定冠词的。歌罗西书二章16节中“安息日”的英译文和原文都是复数的，而第七日的安息日是单数的、有定冠词的。这也说明它所指的是节期中的安息日。

　　下文说“这原是后事的影儿，形体却是基督”，形体到了，影儿就终止了；但第七日的安息日不是后事的影儿，而是前事的记念。

　　有人说记念耶稣复活比记念上帝的创造更重要，究竟什么最重要应由上帝自己来决定，他不曾吩咐人守星期日记念耶稣复活，却吩咐人守安息日记念他创造天地万物。现在上帝要人记念的人偏要忘记，不要人记念的他们反道热心记念，这岂不是怪事。记念耶稣复活是好事，但拿这个作为废除安息日的藉口，那就是犯罪的行为。

　　

　　第九、有人说约翰在主日见异象。

　　新约中只有一处出现“主日”这个名词，在启示录一章10节，但这里却没有说明是一周中的哪一天，用以经解经的方法可以断定“主日”是安息日。耶稣说“人子是安息日的主”（马可福音二章28节），以赛亚书五八：13节称“安息日”为我的圣日——耶和华的圣日。

　　可见人们称星期日为主日是没有圣经根据的，这也是一个怪现象。为什么自称爱主的人，却对他的圣日恨之入骨，一定要把他所称为“我的圣日”的“安息日”，改到第一天称为主日，而反对安息日。

　　

　　第十、有人说安息日属于旧约，我们是属于新约。

　　这种说法毫无根据，希伯来书十章16节说“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们的心上，又要放在他们里面。”

　　旧约的律法是写在石板上，新约的律法是写在心上，它的内容没有改变。请看马太福音五章17-19节

　　

　　第十一、在圆的地球上不能同时守好安息日。

　　这又是一个怪论，因为这个地球是圆的，而且现在规定有一个子午线，过了这条线日期就要改变，所以有人说：你没办法守好安息日。如果真是这样，星期日也就不能守了。事实上说这样话的人，在圆的地球上照样能守好星期日，故此守安息日的人也不应该有什么困难。

　　

　　第十二、有人说只要劳碌六天休息一天就行了，不用守安息日。

　　这是为了个人的方便，如果照此办理，就要把安息日所赐的福份摊到其它六天去了。因为每一天都有人休息，这也无形中取消了安息日。这不是上帝的旨意，他当初叫以色列人恢复守安息日的时候，在预备日宣布说：“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。”（出十六：23）

　　事实上许多主张任何一天都行的人，主张的是废除安息日。除了安息日之外任何一天都行，因为他们的目的就是要取消这个安息日，这就暴露了他们受撒旦鼓动敌视安息日的心理。

　　

　　第十三、罗马书十四章 5节“有人看这日比那日强，有人看日日都一样；只是各人心里要意见坚定。”

　　保罗在这里指的不是安息日问题，而是当时有人守日子，来记念耶稣诞生、受难、复活、升天，这些既是为主守的，又是以人的意见，不是以上帝的诫命为依据，故此就要意见坚定。

　　在另一处保罗写道“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主的怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”（林前七章25节）保罗在这里提到一个大原则，就是凡不涉及主命令的事，我们能根据自己的意见解决；守安息日的问题完全以上帝的诫命为根据，任何人无权对它提出自己的意见。拒绝守安息日的人尽管意见坚定，在审判大日还是要被定罪的。

　　

　　以上十三点所谓反对安息日的理由，都是似是而非、站不住脚的。它们有一个共同点，目的都是要废除上帝的诫命。耶稣在世时就预先看到，将有一批人出来要废掉十条诫命，他说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人这样遵行，他在天国要称为大的。”（马太福音五章17-19）

　　这一个关键问题就是一个分水岭，“那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉上帝的和不侍奉上帝的分别出来。”（玛拉基书三：18）

　　

　　

　　有人用希伯来书四章九节的话“必另有一安息日的安息”来证明星期天就是另一个安息日。

　　这节经文常被人误解，因为它的译文不确切，上下文背景不清楚。现在我们来试一试说明一下：

　　首先、应提出来的是，本节经文中原文没有一个“另”字，这是翻译的人添上的。读者若不掌握原文可参考英文圣经，英译本种类繁多但没有一个添加“另”字，为什么中文译本添加了“另”字呢？

　　我们很难断定，但从第七、八节可得一个线索。这里说：“所以过了多年，又在大卫的书上，又限定一日，如以上所指的话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。”根据以上经文说“又限定一日”和“别的日子”，可以推想为什么翻译圣经的人给第九节添了一个“另”字。

　　

　　我们暂且不谈这个“另”字该不该添，先来认定第七节中“又限定一日”是什么日子。它的下文就说明它就是诗篇中的那个“今日”，但“今日”又指的是什么日子呢？

　　即是限定的——英文是“a certain day”(某一天)，就不可能是任何一天，也不能是每一天，是那一天呢？

　　现在通用的中文圣经中,来四：7节“又限定一日”的后面漏译了一个字“今日”，一九七六年版的现代中文译本把这个“今日”恢复了，这里说明了上帝为什么另外定了一天，称为“今天”。如果要彻底了解这句话的意思，就要查考诗篇95篇在犹太人礼拜仪式中的用途。

　　但在研究之前必须指出，有人若想从“另有一安息日的安息”这句话中，找出守星期日的根据，是无论如何找不出来的。既使上帝要废除安息日，设立星期日为圣日，也不会用这样含糊的一句话，向世人指示他的旨意，又何况他根本没有这种意图。

　　如果我们仔细研究现有的中文圣经，不参考原文，也不能断定这“另一安息日的安息”指的是星期天。因为第七、八节就是诗篇95篇中的“今日”，并没有指明它是七日中的哪一天。为了确定这是指什么日子，我们必需掌握希伯来书作者引用诗篇95篇的动机和目的。

　　先来研究这个诗的内容，它判然分为两大段：上一段是礼拜者、会众朗诵的话“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中，山的高峰也属他。”（诗篇九五：1-3）而后强调上帝创造之工“海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。来啊，我们要曲身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的上帝，我们是他草场的羊，是他手下的民。”（诗篇九五：4-7）

　　下面一段突然从我们，改为你们说：“唯愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代。说：‘这是心里糊涂的百姓，竟不晓得我的作为！’所以我在怒中起誓说：‘他们段不可进入我的安息！”（诗篇九五：7-11）

　　希伯来书三章7节的译文是“今日你们若听他的话，就不可硬着心。”根据这首诗篇的内容，它最适合在礼拜时颂读或者是歌唱。犹太人的礼拜是在安息日，这首诗里三次歌颂上帝创造之工；下一段则由台上领会的人宣读或是歌咏者吟唱，查犹太人的礼拜仪式，自古以来每逢星期五晚上迎接安息日的时候，总要以颂读诗篇九五篇配合一首题为“雷哈都地”的诗歌欢唱朗诵的。

　　按圣经计时的方法是，先有晚上，后有早晨。（创一章）晚上是从日落开始的。（士十四：8）论到这个礼拜的仪式，可以考证的文献，可以追溯到第三世纪，由此可知它的传统是很古老的，现在的犹太会堂还是沿用这个老风俗。

　　我们掌握了诗篇九五篇的内容和历史背景，就能知道希伯来书的作者引用这节经文的用意了。是因为当时的人非常熟悉这首诗，每一个星期五颂读。它的下一段就是每一周听到台上的人宣读，而且这个字（头一个字）不是“你们”，而是“今日”。希伯来原文是“He-Yom”，就是“今日”，所以这个“今日篇”（根据犹太人的习惯，一篇文章的头一个词，就是这个文章的题目），也是希伯来书三章13节中所指的事，它现用的译文是“总要趁着还有今日，…”。现代中文译本为“你们要趁着还有所谓‘今日’彼此相劝”。为什么现代中文译本有一个“所谓今天”，还加一个引号呢？

　　我们研究之后发现，这是因为原文有一个特点，就是“今日”的希腊文有三种性别（阴性、阳性、中性），我们这里所说的“今日”是阴性的，阴性的词应该用一个阴性的冠词，而这里用的是中性的冠词。阴性的词不用阴性的冠词而用中性的冠词说明，作者用“今日”一词指的是诗篇中的“总要趁着还有今日，…”。现代中文译本为“你们要趁着还有所谓‘今日’彼此相劝”。为什么现代中文译本有一个“所谓今天”，还加一个引号呢？

　　我们研究之后发现，这是因为原文有一个特点，就是“今日”的希腊文有三种性别（阴性、阳性、中性），我们这里所说的“今日”是阴性的，阴性的词应该用一个阴性的冠词，而这里用的是中性的冠词。阴性的词不用阴性的冠词而用中性的冠词说明，作者用“今日”一词指的是诗篇中的那一篇文章，而不是讲今天这个时间。如果讲时间他就用阴性的冠词，而不用中性冠词，所以现代中文译本就加上了一个“所谓”，又加引号，但这还不能说明问题，在这里应该加一个“篇”字，即“今日篇”。

　　那“今日篇”又怎样呢？这里说“趁着还有所谓今天”，原文没有一个“有”字，原文是一个“叫”字，而且还是“被叫”。

　　“叫”是什么意思呢？根据希伯来文“叫”的用法，指“宣读，在大会上朗读”。经文中的“趁着”原文为“直到”。直到这个今日篇被宣读，这正是来三：13节的意思。

　　现在来四：7 节的话就清楚了，就是说“过了多年，又限定一日——‘今日’（这个今日是安息日，因为他们是在安息日叫这个‘今日篇’的），你们今日若听他的话，就不可硬着心”

　　这个所谓听到上帝的话，就是每个安息日他们在会堂里宣读的圣经，所以安息日是听上帝话的日子，所以这个“今日”肯定指的是安息日。

　　

　　以色列人在旷野没有能进入上帝的安息，现在上帝指定我们在安息日进入。来四：4，5节中也把安息日同我的安息等同起来，问题就显的更加明显了。第四节说“论到第七日，有一处说：到第七日上帝就歇了他一切的工。”第五节说“又有一处说：他们断不可进入我的安息。”

　　很明显，第四节所说的第七日的安息，就是第五节，也就是诗篇九五篇中的“我的安息”。下面的第十节也说明这个问题，第十节说“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。”这不又是把“安息日的安息”，同上帝的那头一个“安息日”紧密的联系起来。

　　来三章和四章中所说“安息”的原文是“Katapausis”，这个字共出现了十次，而来四章9 节的所谓“安息日的安息”原文是“Sabbatismos”，只用过一次。这个词实际上是一个“动名词”，应该译为“安息日的遵守”。来四章9 节全文就可译为“这样看来安息日的遵守，仍留给上帝的子民”。

　　这样看来希伯来书四章是新约圣经中，维护安息日真理的最强有力的依据。关于四章 9节中的“安息日的安息”的正确译法，现代英文圣经保持了“动名词”的形态。”

　　关于“存留”一词，希腊文有两个字，“apokeimai”和“apoleipo”。头一个是指“留到将来”的事，例如提后四章 8节“有公义的冠冕为我存留”，这明显是指将来的事。有人说来四章 9节指的是将来在天国享受的安息，不对！

　　因为它不是用存留到将来的“apokeimai”，而是用的另一个字“apoleipo”，这个字应译为“遗留”，提后四章13节有一个例子，保罗吩咐提摩太说“我在特罗亚留于加布的那件外衣，…”。其中这个“留”就是“apoleipo”（遗留），希伯来书四章 9节用这个遗留来说明，当摩西的仪文律法因耶稣基督上十字架而过时的时候，守安息日的老习惯仍遗留在上帝的子民那里。

　　还有一个字足以说明“安息日的安息”不是留到将来享受，而是在现在就能凭信心享受。来四章 3节说“但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说：我在怒中起誓说：‘他们段不可进入我的安息！’其实造物之工，从创世以来已经成全了。”

　　请注意，不是说“将要进入那安息”，而是“得以进入”，中文的时态还不明显，请看英文圣经就清楚了。

　　

　　现在我们再来谈一个问题，有些人说：你们这么强调安息日，难道不守安息日就不能得救吗？

　　这个问题我们认为不是这个说法，我们强调安息日是因为上帝强调安息日。你看创世记第二章头一节圣经就告诉我们，“上帝六日创造天地，第七日就安息了，而且定为圣日”。十条诫命中把第四条作为整个十诫的中心，为什么说是中心呢？因为它的字数最多，占整个十诫的三分之一。你看圣经在好几个地方强调让我们守安息日。

　　有人说“嗨！那是给犹太人的，我们外邦人不用守”，是真的吗？请看以赛亚书五六章，这里告诉我们，上帝非常欢迎外邦人（也就是非犹太人），也来守安息日，我现在念给大家听。五六：6节“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，…就是凡守安息日不干犯…。”你看这话够明确吧！上帝非常欢迎外邦人来守他的安息日。

　　关于得救不得救的问题，我们先放一放，我们先来看一看福音的内容是什么？它记在启示录十四章 6-7节，“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。’”

　　听到了吧！这里虽然没有提到安息日，但话里头就是安息日。有人说“这永远的福音，怎么没有耶稣钉十字架呢？”这个永远的福音只是把福音的头和尾告诉你，头是‘创造’，尾是‘审判’。你有头有尾就有当中，耶稣基督为我们钉十字架这个福音的中心，就在这个永远福音的当中。有些人光是讲“信耶稣得永生”，而把头斩掉、尾去掉，这叫作斩头去尾的福音。不是永远的福音、不是全备的福音。

　　我们要讲耶稣基督为我们钉十字架，同时也要讲他创造天地万物，而且要施行审判。而且这里说：他施行审判的时候已经到了。这才是永远的福音。

　　

　　请注意，这个福音里没有提到得救的问题，但是它提到一个比我们人类得救更为重要的题目：那就是上帝的荣耀。

　　请看腓立比书二章5-10节“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，……使荣耀归于父神。”

　　请注意，在这段经文中没有提到你我得救的问题，是不是不重要呢？固然重要！我们是要得救的，但有一个比我们得救更重大的问题，就是上帝的荣耀。上帝的荣耀被撒旦破坏了，在什么时候？就是在创世不久，它在伊甸园引诱我们的始祖犯罪的时候。

　　撒旦用许多谎言来欺骗人类、诬蔑上帝。请看创世记三章的记载，它对女人说“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”这就是歪曲上帝的诫命，上帝说“园中树上的果子，你们可以随意吃，只是园子当中的那棵树上的果子，你们不可吃，因为你们吃的日子必定死。”

　　而撒旦却对那个女人说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”这话里就诬蔑上帝是不讲道理，“他让你们看到这么多好吃的东西，却不让你们吃，不讲道理。”其实它根本是把上帝的话颠倒过来，它对女人说：“上帝的诫命你根本没有办法守。”十条诫命现在有人也说根本守不好，这都是魔鬼的谎言。

　　那个女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃；唯有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死。”这一句话查原文可以这样翻译“你们一定不死”。

　　你们不会死的，“因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”你们看这话多么恶毒，“上帝知道一件事，不告诉你们；我知道，我告诉你们，是我关心你们的进步啊！你们吃了这个果子，就可以升到上帝那么高的地位，象上帝一样能知道善恶。”

　　你看这话里是多么阴险毒辣，它的目的就是要破坏上帝与人之间的关系，挑拨离奸、自己要代替上帝。“你们要听我的，我爱你们，上帝不爱你们，上帝是一个暴君”，这是撒旦挑拨离奸的谎言，这就是它使上帝的荣耀被破坏了。

　　

　　它在开始犯罪的时候，还有作上帝的野心，请看以赛亚书十四章12节“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？”下面说“你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”

　　它要作上帝，现在它就是要在我们每一个人的心中，把上帝的威信推倒，建立自己的威信。我记得有一个作父亲的对他的朋友说：“我这个作爸爸的很有威信，我说一句话孩子们都去照办。”这个很简单，家庭里是如此，上帝与我们的关系也是如此。

　　我们不是称他为天父吗？请问天父对你有多大的威信？上帝的一句话对你起什么作用？你是不是照办。如果你认为可以趁你高兴就去办，不高兴就不办。各位！这样的一种宗教生活就是“以自我为中心，我要代替上帝，上帝的话要经过我来考虑考虑，我要不要照他的话去作”，我来告诉你这就是魔鬼种下的毒素。

　　我们要很好的醒查自己，我们是不是要维护上帝的荣耀，是不是以他的威信为至上。如果不是的话，这个天使的警告是对你讲的，“要敬拜上帝，将荣耀归给他！”我们要维护上帝的威信啊！

　　

　　我们现在可以谈一谈那个得救的问题。如果我现在生活在世上，把上帝的话当作可守，也可不守的，看我方便、听我高兴。这样说来在我这个范围里，上帝是没有威信的。那么假如把我搬到天国去，一定是不会很舒服的。因为那里的人、那里的天使、那里的圣徒，都是先求上帝的国和他的义。

　　他们向来都祷告“愿人都尊你的名为圣，愿你的旨义行在地上如同行在天上。”他们没有一个说是考虑自己的，他们都学会了耶稣的那一句祷告文“父啊！不要照我的意思，只要照你的意思。”

　　所以腓立比书二章 5节的话是针对撒旦讲的，我们再仔细看一下，“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的”这个“强夺的”也可以译为“可以贪的”，为什么？因为撒旦想抢这个地位，想贪这个荣耀，它要作上帝与上帝同等。

　　耶稣说“我自己与上帝本来就是同等的，可是我反倒虚己，取了奴仆的形象，成了人的样式，既成了人的样式，就存心顺服”就是这两个字“顺服”，我作了“人子”，既作了“人子”就要顺服上帝（造我的主），顺服到什么地步？“以致于死且死在十字架上。”

　　你看耶稣到世界上来，就是要给我们一个这样的榜样。你们要知道天上的人、在天国的人是什么样子吗？我现在作给你们看——是存心顺服的，以致于死，且死在十字架上。

　　所以他对我们说：“你们要跟从我来，各人要背起自己的十字架”。你干不干？第九节说：“所以上帝将他升为致高，又赐给他超乎万名之上的名，”上帝的威信因耶稣这个顺服的生活，因耶稣钉十字架而被恢复了。

　　撒旦作的破坏，完全被耶稣的工作抵消了。撒旦失败了，耶稣胜利了。他这种胜利是通过自卑、通过顺服，所以你我也必须走这条路。你要得救吗？

　　我告诉你这是唯一的道路——存心顺服、自己卑微。不要把自己看得那么了不起，上帝的话还要经过你研究研究、高兴不高兴才来作。我告诉你，你把上帝看得太低了，把你自己看得过高了，你还想得救呢？

　　如果我们保持一种“听我高兴”的人生哲学，到了天国我们是不会舒服的。因为天国的使徒和使者，他们不是说“趁我高兴”的，而是完全顺服上帝的，这样的人在天国才是真正幸福的。他们尽心、尽性、尽力、尽意爱耶和华，并且他们爱人如己。

　　如果我们只爱自己，上帝的诫命要经过我们来研究研究，才决定要不要守，我告诉你，天国没有你的地位。

　　我们必需学耶稣的样子。耶稣在这段经文里，光是把他完全的榜样提出来，目的是什么？是使荣耀归于父上帝。

　　那位天使说：“敬畏耶和华，将荣耀归给他。”各位！时候到了！我们不能荣耀自己啊！我们要把上帝作为我们生活的中心，专心的侍奉他。我们若这样作，我们就根本不会考虑自己得救不得救，我们只要考虑上帝的旨义必须执行。你如果是这样的，象耶稣一样，等到了天国你一定是真正幸福的。

　　

　　圣经都是上帝所默示的，都是在圣灵感动下写出来的，诗篇一一九：117节有这么一句话“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。”

　　各位！我们读到这节经文时，我们的心中是不是与它有共鸣感，还是觉得“哎呀！哪有这样的事吗？爱慕上帝的律法终日不住的思想，哪能做到这样好啊！”

　　你若这样想，说明你还没有真正受到圣灵的引导，你不能同情圣灵感动大卫所写的这句话。你需要恳切的祈祷，恳求主带领你、感化你，使你重生、使你可以受圣灵的感动，可以说出这句话“我何等爱慕你的律法，终日不助的思想”。

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