核心提示：[一] 言语行为提前4：6节你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」操练敬虔和话语受约束有很大的关系，随便说话的人必定不敬虔。人的言语是会塑造人的心境和性情的，我们若整...


[一] 言语行为

提前4：6节你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。

【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」

操练敬虔和话语受约束有很大的关系，随便说话的人必定不敬虔。人的言语是会塑造人的心境和性情的，我们若整天言不及义，心中就不会给真道留下甚么地位，慢慢地连整个性格也变得轻佻起来。一个基督徒若要在属神的事上操练自己，首先必须弃绝『世俗污秽的言语』和『荒谬无凭的传言』。在敬虔上操练自己，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。

【罗十三12】「黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。」「黑夜已深，」指黑暗掌权，世界越过越邪恶败坏。「白昼将近，」指基督再来的时候快要到了，因为祂就是那晨星(启廿二16)，当祂来时，我们都要活在光明中。「我们就当脱去暗昧的行为，」『暗昧的行为』就是那些不能告人、不能见人、更不能见主的行为。「带上光明的兵器，」『光明的兵器』指基督徒的好行为乃是用来对付黑暗权势的利器。

【罗二6】「祂必照各人的行为报应各人。」本节表明神的审判是根据人的『行为』，但这里所着重的是『各人』。

   每一个人都必须为自己的行为负责，除了基督的救赎，任何人都不能为另一个人(甚至是最亲的人)担罪。

   我们信徒固然是因信称义，但信心若没有行为是死的(雅二17)，活的信心必会产生相称的行为，所以我们在得救以后，仍须有出于信心的行为(参弗二10；雅二22)。人种的是甚么，收的也必是甚么(加六7)。

[二] 做光 做盐

【太五13】「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」

古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是『矿盐』或『井盐』，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，于是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。

       在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然后再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：『践踏在我身上，因我是那失了味的盐。』

「你们是世上的盐，」『盐』的主要功能是调味并杀菌，我们在这世上具有双重的功用：

           1.是制造和睦。

           2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。                            「盐若失了味，怎能叫它再咸呢？」『盐失去咸味』象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。

       「以后无用，不过丢在外面，被人践踏了，」失去功用的基督徒，在神面前是无用的仆人，也不能受世人的敬重，反要被他们取笑、践踏；当主再来的时候，他们要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿(太廿五30)。

(一)盐能调味防腐；基督徒具有盐的性质，能使人甜美，防止罪恶。可以令周围减少发生不正当的事。

（二）盐能调味，但必须先溶解，才能发生作用；同样，我们也必须牺牲自己、失去自己，才能成为别人的祝福。

(三)基督徒活在世上的目的，不是想从别人身上获取甚么，而是奉献甚么给别人。

(四)盐能防腐，基督徒在世人中间，必须与世界有分别，不同流合污，才能发生一种防阻道德沦丧的作用。

(五)神的儿女有神的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情；你是『盐』不够，还必须是『咸的』，才有用。

(六)基督徒就是被『基督化』的人。他身上的味道，不是天然的，乃是出于基督的；像酱菜的味道是出于酱汁的一样。基督徒无论在那里，都应该活出基督，发出基督那义、爱、光、圣的味道来。

(七)盐不可能失去咸味，因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人，自然能发挥『盐』的功用来。

(八)盐若是和土混在一起，就不能显出咸味来；信徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，当然也就失了味，不能对世界发挥功效。

(九)我们乃「是」世上的盐，不是『作』世上的盐；我们在世上的功用，是自然流露出来的，不是勉强作出来的。

【太五14】「你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。」

「你们是世上的光，」『盐』是重在说到我们的性质如何，而『光』是重在说到我们的行为如何。

       「城造在山上，是不能隐藏的，」基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是显明在世人眼前的，所以是不能隐藏的。「城」是由许多建筑物集合而成的，故它象征教会集体的见证，表明教会惟有建造在一起，才能大大地发挥光的功能。

盐是我们的实际──十字架杀死的功效；光是我们的见证──彰显基督。

       (一)光能照耀指引；基督徒应有光的功用，能照亮在黑暗中的人，并见证神的荣耀。

       (二)我们行事为人当像光明的子女，显明、光照并消除所有暗昧的事(弗五8，13

   我们若真的活在属天的境界里，并且服在属天的权柄底下，自然会显在这世代中，好像明光照耀(腓二15)。

       发光必须经过燃烧，没有火的焚烧，就没有光的照耀；我们若要发出光的功用，便须牺牲、舍己、我们在众信徒中间，应当不求显露；但在世人中间，则必须显露出基督徒的特性，能叫不信的人在我们身上看见基督。

       (三)「光」是没有声音的，但能被人看见；人从你口里所听见的，是否和在你身上所看见的一样呢？

(四)一个被主建造、被主造就的基督徒，他身上的光「是不能隐藏的」，没有一个能力能压得住基督生命的表现。

【太五15】「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。」

   「人点灯，不放在斗底下，」十四节是说光『不能隐藏』；这里是说光『不该隐藏』。

       「放在灯台上，」意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。

「放在斗底下，」斗是木造的量器，用以量取粮食，故它象征生活的挂虑；灯放在斗底下，意思是信徒被生活的问题所扣住，以致遮蔽了亮光。

       「是放在灯台上，」灯台是放置灯的正当器物，它象征见证主的生活。前节的『城造在山上』，是指基督徒站在属天、高超的地位上；本节的灯『放在灯台上』，是指基督徒站在正常、合乎体统的地位上。

       「就照亮一家的人，」前节的『城』是给在城外的人看见的，本节的『灯』是给在家里的人看见的；这表明基督徒的光，不单能照亮人的『外面』，还能照亮人的『里面』。

   基督徒是盐，又是光；但我们这盐可能失味，我们这光也可能被扣在斗底下，因衣食生活的问题而熄灭。

       (一)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。

       (二)我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。

   (三)灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的，『油』指内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满(弗五18)。

       (四)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是『斗』；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成『斗』，把光遮蔽了。

       (五)基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。

(六)基督生命最真实的表现，是在你自己的家中；基督徒最初的见证，乃是让你「一家的人」看出你的改变。

   (七)若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。

       (八)我们为主发光，不要志气高大，想照亮全世界，而应只求「照亮一家的人」；不要企求到处显扬，但求照亮主所量给我们的范围(参林后十13)。

【太五16】「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」

   我们若遵着这属天的生命而活，就必有生命的光(约一4；八12)照在人前，而人们也会在我们身上看见神的彰显，因此便归荣耀归给神(彼前二12)。

  (一)主在这里把「你们的光」和「你们的好行为」当作是同一件事，这说出：光的照出，是神的性情在我们身上彰显出来，不是你自己。若没有光照，而仅是把好行为摆在世人面前，人们就归荣耀给你，而不是归荣耀给神。你的好行为必须是能显出生命的光，也就是让人们看出你原来并不是这样的人，但因着相信主的缘故，里面有一个新生命发出光照，人看见从你好行为上所发的光，就把荣耀归给神。                 
(二)世人所以不认识神，不肯归信主耶稣，与我们基督徒缺乏好行为的见证，有很大的关系。                                                              
（三 ）基督徒的好行为不是为炫耀自己，求人称赞，我们的好行为主要的目的是荣耀我们的神