核心提示：从《诗篇》第4篇的标题可知，本诗亦出自大卫的手笔。我们可以透过诗歌的内容判断，该诗亦写于诗人的困境之中。由于诗歌的用词、语气均与《诗篇》第3篇极为相似，所以多数解经家认为，该诗的写作背景与《诗篇》第3篇相同，亦写于遭受押沙龙及其势力的威胁之时（关于押沙龙反叛大卫的事迹，笔者在前一篇中已经有过交待，...

从《诗篇》第4篇的标题可知，本诗亦出自大卫的手笔。我们可以透过诗歌的内容判断，该诗亦写于诗人的困境之中。由于诗歌的用词、语气均与《诗篇》第3篇极为相似，所以多数解经家认为，该诗的写作背景与《诗篇》第3篇相同，亦写于遭受押沙龙及其势力的威胁之时（关于押沙龙反叛大卫的事迹，笔者在前一篇中已经有过交待，此处不再赘述）。然而，尽管两篇诗歌写于同一时期，但诗人的写作动机和写作目的却不尽相同。从写作动机来看，《诗篇》第3篇写于清晨，是诗人的早祷祷文；而第4篇写于夜间，是诗人的晚祷祷文。从写作目的来看，《诗篇》第3篇偏重于自己，用以表白信心；而第4篇偏重于他人，用以劝导读者。

随着押沙龙及其势力的日趋强盛，大卫承受的压力越来越大，他的追随者中，有不少人开始心灰意冷，产生消极情绪，甚至有人心生退意。此外，以色列百姓中，也多有非议，认为“他得不着上帝的帮助”（诗3：2）。值此四面楚歌之际，大卫在某一个晚间，提笔写诗，直抒胸臆。从诗歌的结构来看，本诗可以分作四段，第1节为第一段，是诗人向上帝的呼吁；2至3节为第二段，是诗人对敌人的警告；4－5节为第三段，是诗人对臣民的劝导；6至8节为第四段，是诗人对众人的表白。四个段落紧密相连，浑然一体，共同烘托着主题，读来令人兴奋不已。

本诗的标题中，提到“交与伶长”一语，可能会引来读者的困惑。为此，具体分析这篇诗歌之前，笔者要对“伶长”一词向读者作一简单的交待。“伶长”一词，在整本《诗篇》中共出现55次之多（《哈巴谷书》中也出现过1次，哈3：19），此处是第一次出现。“伶长”的希伯来文字根是“杰出”，引申为“杰出者”。圣经中的“伶长”，是会幕和圣殿里的圣诗总管（参代上6：31－32，15：16－22，25：1、7），天主教《思高圣经》将该词译为“乐官”，该职可能类似于今日教会中的崇拜组组长或唱诗班班长、指挥。伶长的职责，是负责崇拜仪式中的赞美部分，因此他们平时就特别注意收集诗歌，他们的手里掌握着一些诗歌合集，以便在不同的场合使用相应的诗歌。标有“交与伶长”字样的诗歌，是指这些诗歌是交给伶长，使其特别收藏的。

一、呼求上帝（1）

诗歌的开头，诗人首先向上帝呼求，寻求上帝的帮助，因为他清楚地知道，处于困境中的他，极需上帝的帮助，也只有上帝才能帮助他。

祷告之时，大卫直呼上帝的名字，并陈明他的困境——“显我为义的上帝啊，我呼吁的时候，求你应允我！”这是大卫祷告时的习惯做法，显出他的祷告是迫切的。大卫称上帝为“显我为义的上帝”，有两个原因：第一，因为他相信上帝是公义的，他知道“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤”（诗103：6）。以色列百姓中，有不少人在押沙龙的蛊惑下，开始仇视大卫，并污蔑他，甚至追杀他，但他相信，他所信仰的上帝，是“显我为义的上帝”，必会为他伸张正义。大卫如此说话，和使徒保罗的宣告相似：“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8：31）第二，因为他相信上帝是慈爱的，他知道“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒”（诗103：8－9）。大卫称上帝为“显我为义的上帝”，说明他清楚地知道，自己并没有“义”，他的“义”乃是上帝白白赐给他的。之前的大卫，曾经犯罪，深深地得罪了上帝，但他相信，上帝会显他为义。大卫这样的观念，与新约圣经中“因信称义”的真理相吻合，经上说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：23－24）大卫对上帝有如此清楚的认识，所以他信心倍增，放胆向上帝祷告。他坚定地相信，他“呼吁的时候”，那位显他为义的上帝定然会“应允”他。大卫的这一句祷告，给我们一个重要地启发：有了正确的信仰理念，才能产生信心的祷告；反过来说，信心的祷告，必须建立在正确的信仰理念上。

呼求上帝的名字之后，大卫继续写道：“我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。”诗人想到上帝是“显我为义”的上帝时，当即收获了巨大的信心。那一刻，他的脑海中立刻浮现出上帝以往帮助他的那些经历。于是写道：“我在困苦中，你曾使我宽广。”大卫的人生经历，一直很不平静，时常遭遇患难，但每一次，上帝都让给他化险为夷。这些经历对大卫的信仰生活及人生之路有很大的帮助。这里的“困苦”一词，希伯来原文的意思是“被迫进入一个角落，处于一个狭窄的地方”。敌人想把他逼进危险的死角，设法将他致置于死地，但上帝使他“宽广”，把他引到宽阔之处。这是诗人的经验之谈，他相信，这位曾经拯救过他的上帝，今天照样会拯救他，因为上帝是永不改变的。因此，他向上帝呼求：“现在求你怜恤我，听我的祷告。”大卫深知，自己并不配蒙受上帝的恩典，所以他本着上帝的恩惠和怜悯祈祷。

二、警告敌人（2－3）

此刻的诗人，正在遭受敌人的迫害，但他的诗歌中，并没有表现出对敌人的仇恨，他没有要求上帝惩治他的敌人，而是以充满期待的口吻警告敌人，盼望他们悬崖勒马，别再执迷不悟。这一段中，大卫告诉他的敌人，他们的追求不会得到上帝的认可，所以注定要失败；而他自己有上帝的帮助，所以注定要胜利。二者对比，显出他的信心。

“你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？”这里的“上流人”，是指那些原本在大卫王朝中居于领导阶层，却在押沙龙的唆使下走上邪路的官员，如亚希多弗、示每等辈。正是由于这一群人的推波助澜，大卫原有的荣耀顿时消失，转而陷入无尽的羞辱之中。刚才还是领导亿万百姓的君王，指挥千军万马的元帅，突然间就成了朝不保夕的逃难者，这么大的反差，原来是这些大卫一手栽培，并亲自扶植的“上流人”造成的，他们忘恩负义，丧心病狂，毫不顾忌他人感受地将大卫的“尊荣变为羞辱”。他们何以如此？各人心里，都有自己的小算盘，他们或是为了权位，或是为了利益，但总的来说，都是因为押沙龙花言巧语的蒙骗。对于这一点，大卫非常清楚，他告诉他们，这一班人的愚蠢举动，原来是因为他们“喜爱虚妄”，所以才“寻找虚假”。他们心目中看为宝贵的事情，在上帝的眼里，不过是“寻找虚假”。任何不被上帝祝福的行动，最终都会成为“寻找虚假”的行为，结果总让人追悔莫及。所以，诗人质问他们：“你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？”

指出敌人的虚妄之后，大卫笔锋一转，向敌人讲述他的信仰：“你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。”这里的“虔诚人”在原文中的意思是“那些像上帝的人”。上帝创造的人，皆有上帝的形像，而“虔诚人”就是与上帝的形像更加接近的人。对于这一群人，上帝对他们有特殊的恩典，他要将他们分别为圣，并予以特殊的看顾与保守。经上说：“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。”（申32：10）大卫凭着自己的信心及其祈祷，相信自己就在虔诚人的行列，所以也被上帝分别为圣，“归他自己”。因此，上帝一定会帮助他。大卫告诉敌人，“我求告耶和华，他必听我”，这是大卫的信心宣言，亦是对敌人的严肃警告。大卫是上帝分别为圣的虔诚人，出于对他的保护，上帝一定会惩戒那些与他为敌的人，大卫希望敌人们能够明白这个道理。大卫是上帝亲自拣选的，是“合他心意的人”（撒上13：14；徒13：22），因此，这些反叛大卫的群体，实质上是在反对上帝。当以色列人厌弃撒母耳，要求他“立一个王”时，上帝对他说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（参撒上8：4－9）可见，那些厌弃大卫的百姓，实质上是厌弃了上帝。他们厌弃了上帝拣选的明君，却接纳了自立为王的匪首，这是何等可悲，他们的结局可想而知！

三、劝导臣民（4－5）

这一段，是大卫对随从他左右的臣仆及议论他的百姓说的。大卫的臣仆中，好些人随押沙龙而去，依然跟随他的仅有数百人，尽管他们曾经向大卫表过决心，表示愿意为他尽忠，但眼前的现状却让他们极为矛盾，忧心忡忡，闷闷不乐，他们为这种朝不保夕的生活而感到忧虑。另外，百姓中也有不少人为现状而感到困惑，他们的君王竟然落到如此地步，这是什么原因？为此，大卫在本段中，特别向这一群体说话，劝导他们，不要过度悲伤，乃要振作起来：“你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。”大卫的这一段诗歌中，对臣民有六大劝告。

1、“应当畏惧”

“你们应当畏惧”，畏惧的不是押沙龙及其叛党，而是上帝。大卫的臣民看到眼前的现状，极为伤痛，所以大卫劝勉他们，不要因为这些而丧失了信心，应当畏惧上帝，莫要抱怨上帝。虽然目前的状况令人担忧，但这一切均有上帝的许可，既然上帝有他的定时，人就不要过多操心，只管以敬畏之心，等候上帝的时间。

2、“不要犯罪”

押沙龙及其叛党给百姓带来无穷的灾难，但大卫提醒百姓，“不要犯罪”。使徒保罗在《以弗所书》中，引用了“应当畏惧，不可犯罪”这一节经文，写为“生气却不可犯罪”（弗4：26），生气本身并不是罪，但生气极易引出罪行。押沙龙的行为可能令很多人生气，但大卫担心人们因此而犯罪。其中所指，可能有两层意义，一是不要因此抱怨上帝，免得犯罪；一是不要过度仇恨敌人，以致于犯罪。

3、“要心里思想”

遭遇患难的时候，人们只会看到苦难的威胁，却很难想到上帝的恩惠。遇到别人的陷害，人们只会抱怨他人的残忍，却很难想到自己的错误。在大家仇恨敌人，并怀疑上帝之时，大卫提醒臣民，不妨也回味一下上帝的恩惠，省察一下自己的过失。“在床上的时候，要心里思想”，也许白日里的恐慌会使晚上的睡眠不够踏实，这时完全可以“心里思想”，倘若善于思想，必会收获信心。大卫有这样的经验：“我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”（诗63：5－6）

4、“要肃静”

《吕振中译本》将该句译为“静默无声”，从这个意义上讲，“要肃静”就是提醒他们不要心急发言，不要胡思乱想，只要专心思想上帝的话语。天主教《思高圣经》译为“扪心思过”，从这个意义上讲，“要肃静”有进一步的含义，就是要深深地省察自己。

5、“当献上公义的祭”

献祭是以色列民人人尽知的，但大卫所强调的祭，不是物质的祭，而是“公义的祭”，这是上帝最喜欢的祭物。先知弥迦曾经提醒百姓：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6：6－8）由此可见，上帝要求于人的祭物，并不在祭物的多寡与优劣，而在内心的圣洁与修为。大卫早在弥迦之前，就晓得这个道理。

6、“当倚靠耶和华”

押沙龙的反叛，凭借的是他属世的才华，他的行为不会成功，但大卫和他的臣民有上帝的帮助，只要他们愿意寻求上帝，就必定取得胜利。因此，大卫劝勉他的臣民，“当倚靠耶和华”。经上说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”（箴3：5－8）

从这段劝告中，我们可以看到大卫作为君王，作为领袖的宽阔胸襟，虽然自己身陷困境，但他依然想念着自己的臣民，为他们的信仰及心灵操心，令人肃然起敬。

四、表白信仰（6－8）

由于大卫对上帝充满信心，所以他在苦难中表现出了超常的镇定。为了更好地劝导臣民，坚固他们的信仰，大卫用了较长的的篇幅表白自己的信仰，盼望众百姓能够从大卫的身上，看到信仰的力量，看到上帝的奇妙，从而走出软弱和忧郁。

“谁能指示我们什么好处？”这可能是大卫身边之人时常提到的一句话，像是祈祷，又像是牢骚。这一句话，天主教《思高圣经》译为：“谁能使我们幸福亨通？”《现代中文译本》译为：“我们多么渴望承受福泽！”面对眼前的困境，人们难免软弱，发出这样的感叹是很正常的。面对他们的困惑，大卫向上帝祷告——“求你仰起脸来，光照我们”。这是很有意义的祷告，大卫所求的不是环境的改变，而是人们心灵的改变。事实上，当人们的心灵改变之时，便能正确地面对环境。大卫的这句祷告，显然是来自犹太人熟悉的祝福语，上帝曾晓谕摩西：“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”（申6：23－27）上帝的光照，会使人看到原本看不到的东西，诗人说：“在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”（诗36：9）藉着上帝的光照，这些软弱之人的眼光，一定会看得更高、更远，从而不再注目于眼前的困境，不再专注于物质的好处。接下来，大卫述说了自己的信仰理念——“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人”。这正是一个蒙主光照之人的信仰体现，他“心里快乐”，是因为他知道什么是自己追求的“好处”。他的“好处”是什么呢？就是耶和华自己。大卫曾在多首诗歌中，谈到了这一信念。他在《诗篇》16篇2节写道：“我的心哪，你曾对耶和华说：‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”又在《诗篇》34篇10节写道：“少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”大卫向他的百姓指出，世界上有两类喜乐，一是“丰收五谷新酒”的喜乐，二是“心里快乐”的喜乐。“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126：5），对于以农耕为业的百姓，“丰收五谷新酒”无疑是极大的喜乐。然而，这种喜乐终究属于物质的层面，具有其局限性。对于大卫而言，他的信仰远超于物质，他所看重的是心灵的宁静。一切信仰上帝的人，都要处理好物质与灵性之间的关系。可拉后裔的诗歌写道：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”（诗84：10－11）

最后，大卫写道：“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”落笔之时，大卫表白了自己的心迹，用笔恰到好处，意思引人入胜。虽然此时尚未挫败敌人，但他已经感受到了心灵的宁静，白日的苦恼已随落日而去，留给他的将是甜美的梦乡。写完“我必安然躺下睡觉”一句。大卫便上床安睡，不再为任何事情烦恼，因为耶和华使他“安然居住”，经上说：“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”（诗127：2）大卫的经历，正好与这个诗句吻合。同时，大卫的经历，也正是上帝给以色列百姓的应许：“耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。”（申33：12）

《诗篇》第4篇是大卫的晚祷诗，但诗歌中所体现的，并不只是为他自己的祈求，其中亦有对敌人的警告及对臣民的劝导。由此可见，大卫拥有一颗伟大的心灵，不仅自己超越于外在的祸福得失，并且还能处处为他人着想，包括臣民，也包括敌人，他以自己的信仰感悟及亲身经验劝导他们，使他们与他一样，拥有健康、向上的信仰，从而回归上帝，过蒙主保守、讨主喜悦的生活。大卫希望所有的读者明白一个道理：一个真正信仰上帝的人，虽然也会经历患难，但他必然得到耶和华的帮助，他“必安然躺下睡觉”，因为上帝要使他“安然居住”。

发表于《教材》2009年第2期