核心提示：一、引言　　神学（Theology）一辞原是出自希拉文的两个字：即（θeo's）神也，与（λo'γos）道也，最初是关于“神道”而言，古代希腊人按照字面意思应用此字，称那些撰述诸神传记及其事迹之人谓之神学家，兹就狭意而论，神学乃是对上帝性质之一种解释，就广义而言，乃是指以科学的方法而研究宗教之全部，...

一、引言

　　神学（Theology）一辞原是出自希拉文的两个字：即（θeo's）神也，与（λo'γos）道也，最初是关于“神道”而言，古代希腊人按照字面意思应用此字，称那些撰述诸神传记及其事迹之人谓之神学家，兹就狭意而论，神学乃是对上帝性质之一种解释，就广义而言，乃是指以科学的方法而研究宗教之全部，现今吾人所要思想的神学主题，则是关乎前者之论点属神真理范围之内，从神学立场观之，使徒保罗虽非今人所谓当时之神学家，然究其所写书信之要理与涵意，他对于上帝的存在，神的位格，基督的神性，救赎的恩典，因信称义的道理，与教会真理，确已深具体验而知所启示，成为新约教义之圭臬，其中蕴藏着极丰富的神学思想，得以探索出神学之体系来，吾人至诸真理奥秘，除去繁文褥节，姑且不谈别论，就从神学的中心思想方面来作一番探讨：

二、神学的主要教义

　　吾人慎思保罗的神学中心思想，在其书信中所特别显示的真理，要以罗马书与加拉太书阐释最为清楚，无可讳言的乃是强调“因信称义”之真理，这是基督教神学的主要教义，为基督徒信仰之骨干，马丁路德曾论称义为“坚强或衰退的条件，它生动的感化力，藉着整个神学而发挥出来，透过基督徒所有的经验，运用在一切实际敬爱的事上”，其关系之重要可想而知矣，且这种教义特别显明之点，是为一个悔改的罪人蒙神悦纳的唯一方法，罪人若信靠耶稣基督，就能被神称（算）为义人（参路十八14；罗四5），这并非说称他为无罪，乃是说基督既已将律法关系这人的要求全然付清，使他不但不至于被定罪，反倒被神看他如义人，保罗说：“我们在他面前成为神的义”（林后五21），“所以凡有血气的，没有一个人因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪，但如今神的义，在律法以外显明出来”（罗三20～21），那就是“在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记“义人必因信得生”（罗一17；加三11），“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗三28），明乎此，我们便能明白“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着神的义”（罗十4），律法只能定人罪过，显人之恶，而不能除去人的罪（参加三24；罗三19～20），是属于死的规条，它如同垂准测线，只能测出墙垣之不正，不能矫正其偏斜，故此人不能因信（靠）律法称义得救，惟有来到神面前，因着信心，凭着神的信实和公义，并他慈爱和怜悯的大恩典，就得以赦免过犯不被定罪而成的神的儿女了（罗八33～34；加三26；约一12）。

三、因信称义的根基

　　前面所论因信称义，是完全出于神的恩典，是神将一个罪人从卑微的身分，提高至称（算）为义人的地步，从前身为罪魁“如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（罗三24～25），由此可知人称义的基础，是靠着主的血和他的救赎恩典，因他已一次为罪献祭，就是义的代替不义的被钉在十字架上，流出宝血，“他舍自己作万人的赎价”（提前二6），赎出我们脱离律法的咒诅，脱离罪恶的权势，而被挽回过来，活在他的恩典之中，这是主所付的重价买来的，叫我们这些从前远离神的人，如今能得与他相亲和好，这种和好的道理，是由于藉着主在十字架上，已经灭了神和人中间的冤仇——律法上所记的规条，拆毁这中间隔断的墙，使两下合而为一，便能与神和好了（弗二14～17；罗五10；林后五18～20）在人与神之间能够建立和好的关系，就是证明人已与罪隔绝，分别为圣，投在父神的怀中，以基督为信心的根基，不至动摇，承受他所赐的一切恩典和福分。

四、称义及其伦理教训

　　现在我们要作进一步的思想，是称义与他书信中的伦理教训，我们知道人称义是因信耶稣基督，而在书信中所产生的伦理观念，实是从效法基督而来（林前十一1；腓三10），因基督是伦理全体的化身，保罗由于他深受基督的伦理观念所影响和支配，而领悟到人称义是完全出于基督的爱，使人罪得释放成为自由的人，这爱是一切伦理道德生活行事的基础，一切行事为人都是由于爱源而发出，此并非人信靠律法所能做到的，所以保罗主张，以为道德的生活，乃是建立在“使人发生在仁爱的信心”上（加五6），他觉悟神在基督里所彰显出来的爱，而“浇灌在我们心里”（罗五6），爱是一种最大的恩赐，它是超乎诸恩赐之上，是无可比的，（林前十二31；十三18），因这爱是藉着神儿子耶稣基督的十字架牺牲，为世人流血舍命而表明出来，由于主的被钉，把律法从十字架上撤去而成全了律法，在保罗的本身，已经深尝主的受苦经历，所以他说：“身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”。（林后四10～11），“我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死”（罗十四8），他原是为基督的爱所激励，把生死置之度外，并且要人效法他，像他效法基督（林前十一1；弗五1；腓三4，9，17），这是他信心生活的最高表现，他能身体力行，本着爱的原则，而规划出美好的基督教伦理道德的生活范畴，比如说：他，对于信徒的品性——应当生活如何圣洁，诚实无伪，谦卑忍耐，彼此相爱，对于家庭关系——怎样正当嫁娶，避免淫行，夫妻应尽的本份，儿女如何孝顺，对于教会体统——分别主奴的人格与自由，男女当守的地位和权柄，禁戒偶像与分别为圣之事，对于国家命令——怎样服从在上执政权的，遵行各样的善事，此等教训与规诫，都是保罗讲到因信称义以后的信徒，不靠律法行为之约束，从信心中本于爱的根源，而得启示产生出各样伦理道德生活的样式，因为“爱是连络全德的”（西三14），其功效之大，实属无可限量也。

五、结论

　　以上所论，关于保罗的神学思想，经纬万端，奥理至深，不是三言两语能够述说详尽，不过略举大端，提纲挈领，作一片段之介绍，以期基督信徒在此末世异端邪说混乱主道的时代中，能够分别真伪，持守因信称义之真理，在耶稣基督里建立信心信仰之根基，而不被异教假道所迷误与蛊惑，作蒙上帝所爱纯全毫无瑕疵的儿女，刚强壮胆，为真理作美好的见识，荣耀归主圣名。