核心提示：题示：九至十四章是明白本书的关键所在；需要特别小心弄清楚经文要说的是什么，故请先读和合本译文一遍，再找一新译本读两遍，最好也能读英文修订本一遍。「我的事在经卷(圣经)上已经记载了。」(诗四十7)圣经与主耶稣基督的身份二者关系极之密切，我们若是损害二者其一的真实性和权威，无可避免地我们就会损害另外一个...




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题示：九至十四章是明白本书的关键所在；需要特别小心弄清楚经文要说的是什么，故请先读和合本译文一遍，再找一新译本读两遍，最好也能读英文修订本一遍。

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??「我的事在经卷(圣经)上已经记载了。」(诗四十7)圣经与主耶稣基督的身份二者关系极之密切，我们若是损害二者其一的真实性和权威，无可避免地我们就会损害另外一个，永活的道包含在记录的道之内，记录的道亦启示永活的道的意思。基督是一切信仰的房角石，但这房角石却是奠基于圣经之内；因此我们若质疑圣经之权威，信徒及教会信仰根基就被摇动了。」

???????????? ——皮雅逊博士

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??我们要在本课研究撒迦利亚书之后半部(九至十四章)；如上所说，这段经文是圣经的预言中最重要的一段，亦是明白本书之关键所在。这段经文乍看来颇为复杂，但我们若在现今之译文上加一两点解释，注明其关系，它的意思就十分明显而有力地摆在面前了。我们有两个极之重要的因素，可以大大帮助了解本段经文的。一个就是对旧约预言的认识(在第三、四卷的研究已详述了)，另一就是我们的主，以色列人的弥赛亚第一次的降临事实，因此，我们应比犹大的拉比或旧约的读者更容易了解本书。无论怎样，要了解旧约弥赛亚的预言，就一定要明白本段的预言，其重要性就不言而喻了。我们在本段试用一新的办法来应付经难，就是以和合本之译文作基础，在需要的地方加上解释，或简化，或重译，务求把经文的原意显明，读者就自然明白它要说的是什么。

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?? 第一部分

??     要来之牧人君王及锡安因而蒙恩(九至十章)

??     (注：本段为诗歌体，自修订本译文起，全是分行排列的，此处亦分行排列。再者：本段的翻译，几乎没一英译本是相同的，其问题之多亦可想像，故中文读者实在需要自行参考多种译本的译法，以增加了解及分辨能力。〕

?? 九章一至八节?? 耶和华的默示

?? 1节 他来到哈得拉地，

?? 又以大马色为他的住处， (因为耶和华的眼目遍察世人，并以色列的各支派。)〔或作「亚兰」各城均属耶和华，以色列各支派也属他。〕

?? 2节 他来到哈马的边界；〔注意：上述均是叙利亚的城市。〕推罗与西顿(虽然自觉)大有智慧：

?? 3节 推罗为自己修筑保障。积蓄银子如尘沙(或作「尘土」)，堆起金子如街上的泥土：

?? 4节 看哪，主必赶出他，打败他海上的权力；它(指城市)被火烧灭。〔注意：这些都是腓尼基的城市。〕

?? 5节 亚实基伦必看见，且要惧怕：(或作「让亚实基伦看见」)迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。

?? 6节 私生子(应译作「混血」)必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。(注意：上述者为非利斯人之城市。〕

?? 7节 我必除去他(非利士人)口中带血之祭肉，和牙齿内可憎之物。 (指非利士人献祭给偶像之事。) 他必作为余民，归与我们的神，必在犹大像同胞，(同胞或作「同族人」或「家人」，但不应如和合本的译作「族长」。)

?? 以革伦人心如耶布斯人，(耶布斯人曾住在耶路撒冷，与犹太人享有同等地位，他们不应被看作是战败者的，参约书亚记十八章六十三节。〕

?? 8节 我(耶和华)必在我家四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不得经过，因为现在我要亲眼看顾(我的家)。

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??这八节圣经是写神审判列邦的，但到了第九节，撒迦利亚就说到锡安王之莅临，且要兼公施救。
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?? 9节 锡安的民哪，应当大大喜乐，耶路撒冷的民哪，应当高声欢呼，
?? 看哪，你的王来到你这里，他兼行公义，并且大大得胜，
?? 谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。

?? 10节 我必除灭(敌对)以法莲的战车，和(敌对)耶路撒冷的战马，
?? 争战的马也必被除灭。他(要来的王)必向列国讲和平，
?? 他的权柄必从这海伸到那海，从大河管到地极。

?? 11节 锡安哪，我因与你立约的血(指耶和华与选民立的约)。

?? 将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中(指巴比伦)释放出来。〔撒迦利亚是指他们当时之实况。〕

?? 12节 你们被囚而有指望的人都要转回。〔这句话是对那些不愿随余民回圣地而要留在巴比伦的人而言。〕 我今日明说：我要赐给你们双重的赔偿(双重或作「同等」)〔此句意思是神要加倍补偿他们被管教时所受之损失。〕

?? 13节 我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭；

?? 锡安哪，我要激发你的众子，希腊哪，他们要攻击你的众子；使你(锡安)如勇士的刀。(注意：这几节是直接指到亚历山大大帝之征讨，及玛加比朝英勇的抗暴；下面几节则是预指更远的事，即弥赛亚在末日之得胜。〕

?? 14节 万军之耶和华必显现在他们(指锡安)之上(意即保护他们)，
?? 他的箭必像闪电般射出；主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。

?? 15节 万军之耶和华必保护他们(或作「必作他们之盾牌」)，
?? 他们必吞灭仇敌，践踏弹石，他们必喝血呐喊如喝酒，
?? 他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。

?? 16节 当那日，耶和华他们的神必使他的民得胜，如群羊拯救他们，
?? 因为他们必像冠冕上的宝石，在他的地上发光辉。

?? 17节 他们的美善何等大，他们的荣美何其盛〔此二句指锡安，非指神，〕
?? 五谷健壮少男，新酒供养少女。
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??这段是写耶和华将要怎样为锡安「大发热心」的，故仍是续论本书前一段的主题。他要起来审判列邦，并赐福耶路撒冷。在我们读第十章前，要特别注意第九章预言亚历山大大帝之征讨尺玛加比朝之抗暴，是直接与锡安君之莅临与得胜联在一起的(九9)。犹太人若肯接受他，第十章所写之得胜早在一千九百多年主耶稣第一次来时便应验在他们身上了。撒迦利亚与旧约各先知一样，都没有看到主在第一次和第二次来之间是有一教会时间的(弗三章)；也许有人会问！神既早知犹太人会拒绝基督的，他为什么又不把「教会时期」向先知启示？答案可分两方面来说：第一、神若一早就启示了，基督第一次来要作犹太人之弥赛亚就不能算是真诚的了。第二、神一而再地在旧约预言中晓谕基督之被拒及被杀，我们在新约时代的外邦人及犹太人都知道神在人一切之反叛上，他仍然是在掌握着各大小事，以至他恩惠的计划能实行在人类身上。十章要说的就是这一点了。

?? 第十章

?? 1节 当春雨的时节，你们要向造雨云的耶和华求雨，
??他必为众人降下甘霖，给众人之田园生长蔬菜。

?? 2节 因为家神所言的是虚空，卜士所见的是假兆。
?? 作梦者所见的是假梦(或作「作梦的女人」所给是假应许)，
??他们白白的安慰人，所以众人(犹太人)如羊流离，因无牧人就受苦。

?? 3节 我的怒气向(假)牧人发作，〔此处可能是指列邦之王而言，下详，参赛四十四章，古列于被预言为牧人。〕
?? 我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，
?? 就是犹大家，〔犹大家是神之羊群〕 (我)必使他们如骏马在阵上。

?? 4节 他们如房角石，如钉子，争战的弓和一切掌权的都从他们而出。

?? 5节 他们必如勇士，践踏阵上的泥土；
??因为耶和华与他们同在。他们必争战，骑马的也必羞愧。

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?? 9节 我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我，
?? 他们与儿女都必存活，且得归回。

?? 10节 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，
??领他们到基列和利巴嫩，直到这地不够他们居住。

?? 11节 他们(不应如和合本的译作「耶和华」)必经过苦海(希伯来文作「苦楚」却要击打苦浪，使尼罗河的深处都枯干；亚述的骄傲必然卑微，埃及的权柄(或作「权杖」)必然灭没。

?? 12节 他们必在耶和华里面得力，且要在他的名下傲然前进，这是耶和华说的。

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?? 第二部分

?? 得罪牧人君王及其悲惨的后果(十二至十四章)

?? 本段与前面的，同为对列邦发出之审判——「利巴嫩」、「巴珊」，以及「约但」，全为北部，东北部和东部之地方。撒迦利亚告诉我们耶和华怎样「牧养这将宰的群羊」。第十一章一至三节是诗歌体，第四节到十六节又回复一至八章的散文体，但十七节仍然是诗歌体。

?? 1节 利巴嫩，敞开你的门，任火烧灭你的香柏树。

?? 2节 松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒，高大的树毁坏。
?? 巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。(或作「因为密不能过的树林已经稀疏了。」)

?? 3节 听啊，有牧人哀号的声音，因他们丰茂的草场毁坏了，

?? 听啊，有少壮狮子咆哮的声音，因为约但河边的丛林荒废了。