核心提示：我们读圣经与读普通书不同，读普通书易，读圣经难，故需要有读经之方法，若无方法，不仅进度缓慢，甚至义理莫辨，毫无心得，而空费时光，谨将读经方法，论列数端于下，提供应用与参考。　　一、自订读经计划　　我们要自订读经计划，如每日能读旧约二章（礼拜日读三章），新约一章，诗篇一篇，则在一年之内，可以读完全部圣...

　　我们读圣经与读普通书不同，读普通书易，读圣经难，故需要有读经之方法，若无方法，不仅进度缓慢，甚至义理莫辨，毫无心得，而空费时光，谨将读经方法，论列数端于下，提供应用与参考。

　　一、自订读经计划

　　我们要自订读经计划，如每日能读旧约二章（礼拜日读三章），新约一章，诗篇一篇，则在一年之内，可以读完全部圣经一遍，如此周而复始，则对于圣经真理领受，自然日渐进深，若自觉读经分量太多，可以减少一些，计划在一年半或二年时间内，读完圣经一遍，亦为合式，在读经时，须预备有关释经之参考书，以便遇有疑难时，作释义之良助。

　　二、逐章逐句研读

　　在读经前，必须预备安静时刻，多作祷告，每日以早起时间读经最为美好，在读经时，需要逐章逐句逐字慢慢研读下去，用心深思默想，不可囫囵吞枣，舍本求末，总要领会其中精义，汲取灵训，才能获得效益。

　　三、定时定章研读

　　每日应按读经计划份量，定时定章读书，不可揠苗助长，求速贪多，或是兴衰顿减，知难则退，浅尝辄止，这些弊病都要竭力免除，务须按部就班，循序渐进，才不致于因噎废食，而使趣味时新，日日得着灵粮的供应，成为长大成熟的信徒。

　　四、敬虔恭敬研读

　　圣经是出于上帝的话，是上帝的天启圣示，所以信徒在读经时，态度要敬虔恭顺，无论坐立，姿势都要端庄，不可随便躺卧或斜依跷足，如看小说漫不在乎，以免轻藐上帝的话语。要使主的生命之道受敬重，被吸收进入心中，而能行出来。

　　五、参照比较，融会贯通

　　在读经时，须与前后其他有关之经卷经文，同时参照比较研读，可以寻出理脉连贯，启发真理显明之处，而能对于本卷内容要义有更多的了解。孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，信徒读经总要做到慎思明辨（林前十四29；诗一一九97～98），存心领受（诗一一九11；雅一21），查考遵行（拉七10～11；约五39；徒十七11～12；诗八六11；一一九9～10），用悟性来学习（诗一一九73；西一9；三16），揣摩而得（太九13；诗一九95），用信心来接受（来四2；罗十17），这样学习有所思，思有所辨，辨有所考，考有所悟，悟有所得，而能完全地用信心来领受上帝的话，以致融会贯通，把它传扬出来（可十六15，提后四12）。

　　六、随手笔记

　　无论在何时研读圣经，需要随时将读经心得，要点，或遇有疑难之处，一一笔记下来，此为研经学道不可或缺的方法，古人讲论读书三到，要心到，眼到，口到，实应再加手到，所谓手到，即指作笔记，抄书建卡片，翻工具书等等，信徒有了这些资料，可作以后查考，或继续钻研思想，或请人指导解决问题（徒八27～35；十七11；十八24～28），如此专心追求，渴慕真理，必然会使自己得到更深的造就（彼前一2；犹20）。

　　七、准备两本圣经现

　　今圣经已有各种翻译本，信徒最好预备两本圣经，一本作为研究注解，用彩笔作记号，作日常生活灵修的记录，终身保存使用；一本保持吸收新的灵修亮光，培养丰富灵命思想。读经后，最好能背诵一段或几节经文，将上帝的话记在心里，应用于日常的生活中，为主作见证。

　　八、归纳法、演绎法

　　信徒阅读查考研究圣经时，可用两种具体的方法，即为归纳法和演绎法。归纳法：是从圣经中，找出对同一个题目不同的经文，然后加以思想研究，再作结论。演绎法：是从圣经本身向我说话，避免了先假设的一些信仰，再找出经文来支持所说的话。在这两种方法中，通常是用归纳法来研究和分析圣经真理，此法包括下面三个步骤：
　
　　（1）观察：根据圣经某一段经文，观察有何人物出现，说些什么，于何时何地，行生何事，在本段经文内的含义，与前后经文内容的含义有什么关系，抓住概念，并将其中的重点与事实列举出来。
　
　　（2）解释：观察上下经文之后，找出何以会这样说，记述此事有何重要性，并与其他经文作一比较，参考解经书籍，或串珠圣经，根据事实本意加以解释，得到更多亮光，汲取宝贵属灵的教训。
　
　　（3）应用：是最后也是最重要的步骤，研读此段经文最终目的，是要将所领受的属灵真理，经过反复思考，对于我们如何遵行，再付诸实行出来，好叫我们成为灵命丰富的信徒，满有基督的样式。

　　当我们采取这三个步骤来研究分析圣经以后，就会发现在很短的时间内，对于真理的了解与领悟，有丰硕的收获，且会觉得圣经对于我们每日生活行事，都有很清楚的启导和帮助，兹以先知约拿书第一章为例，来说明这三个步骤，或称为三段分析读经法，列举范例如下：
　
　　（1）观察：就本章1至17节这一段经文中，找出该章所说的内容主题——是论到约拿逃避上帝的差遣（一3）。钥节——是一10节，钥字——是惧怕，躲避。其中提到何人——是约拿，水手，耶和华神，大鱼（一1，4，5，17）。何时——是主前第八世纪。何地——是尼尼微大城，约伯，他施（一2～3）。发生何事　　是约拿违背神命，致风浪大起，被投于海中（16～17）。结果——是风浪平息，水手敬畏神，献祭许愿，约拿被大鱼吞入腹中三日三夜（16～17）。
　
　　（2）解释：根据观察要点加以解释：

　　A、何人——（a）约拿（意鸽子），原是敬表神的北国以色列人的先知，他出自迦特希弗，与拿撒勒相近，属于加利利省，预表基督为先知出自加利利（一1；王下十四25；太廿一11～46），约拿在鱼腹中三日三夜，又预表基督的受死，埋葬与复活（一17；二10；太十二40）。（b）水手：因载运一个违命的先知，受海浪危险惧怕而悔改敬畏神，并且向神许愿。（d）耶和华神：因约拿违命，而使狂风大作，叫他无法躲藏，而来追赶他。（e）大鱼：是耶和华神安排它来搭救保护约拿（一17；二6）。

　　B、何时——是在主前八二○年至七四九年前后，为北国以色列王约阿施的儿子耶罗波安二世统治时期（王下十四23～25）。

　　C、何地——（a）尼尼微（意女神的居所），原为古时宁录所建造的世界最大古城之一（创十9～12），位于底格里斯河之东（创二14），该城内长约三哩，宽一哩半，周围长八哩，在元前九百年，为亚述大帝国建为首都，此城罪恶深重，居民悔改信服神而蒙悦纳赦免（一2，三7～10）。（b）约帕（意美丽），为耶路撒冷的海口，离其东北九十里，为靠近地中海岸的一个码头。（c）他施（意坚定），一般认为是靠近直布罗陀海峡，是位于西班牙东边的一座城，在约拿时代，为人尽皆知的海外最大都市，离约帕有一九○○海哩。

　　D、何事——（a）耶和华神要差遣约拿到外邦尼尼微城，传达拯救的使命，他起初违命躲避神，逃往相反的地方。（b）约拿违命躲避神的呼召，其主要的原因，他是一个爱国的先知（四1～2），他深知亚述为当时一等强国，是曾经入侵以色列的仇敌，深恐强邻压境，祖国要被灭亡，所以他宁愿看见尼尼微城人，因罪而设立审判毁灭，不愿他们得救（三8；四5）。（c）神使海中风浪大作，为要追赶约拿，他被投于海中，使他的性命在大鱼腹中得保守，为要显出神爱人的缘故，拯救人，叫人不要逃避神的旨意，甘心乐意的顺服他。
　
　　（3）应用：

　　A、信徒在任何情况之下，也不能逃避神的旨意，凡违背神命令的人，必要受到神的管教。　

　　B、神爱世界上所有的人类，不分贵贱，愿意将他的救恩信息，传遍天下万国万民。　

　　C、神的掌管宇宙权能高过一切，他随时都能行出神迹，使信他的人甘心顺服，使未信的人悔改得救，敬畏真神。主的仆人当以约拿为监戒，不要以自己的私意和见解，来拦阻或取代神的旨意，要随时听从神命，有爱罪人的心志，奉差遣出去传道救灵，不再回转逃避，完成上帝所交付的命命。

　　九、参加查经造就聚会

　　我们读圣经，不是在读人的话，是在读习上帝的话，上帝的道，他的道旨奥妙，无穷难寻（罗十一33～34），有时遇到许多地方不易明白，虽然自己下过一翻研究功夫，往往仍是问题重重，一知半解，因此除了上述各种读经方法之外，还要经常参加教会查经造就聚会，多听传道者讲解（约五39；徒十28～35；十七11；十八24～26；罗十14～17），并且随时参考有关圣经注解工具书籍，以及各种属灵刊物，这样便能得到释疑解惑，熟稔经义，明白经训，增广属灵的眼界，更获灵命之进步，良有以也。

　　注：归纳法Induction——为理论学名词，与演绎法相对，由种种特殊事例，以归纳一般的原理行谓，如云“人兽草木皆有死，而人兽草木皆为生物，故知凡生物皆有死”，近世科学昌明，赖此方法之力居多。演绎法deduction——为理论学名词，与归纳法相对，即由普遍之原理，以推断特殊真象之谓，如云“凡生物皆有死，人为生物，故知人必有死”，在数学中常用此法。

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