核心提示：圣经中的永生之道 JOOJOO202008-09-24T05:36:00Z2008-09-24T05:36:00Z110125769JOO C4813676811.5606BestFitfalsefalsefalse MicrosoftInternetExplorer4 /* Font Defin...

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圣经中的永生之道

圣经中的永生之道

　　我首先要问大家一个问题：假如有人问我们：我应当怎样行，才能得永生？你准备怎样回答？我要求大家不要用自己的话回答，只要用圣经上的话回答，并作出正确的解释。看看圣经中有那几种回答。
　　我想大家首先想到的经文，会是约翰福音三章十六节："上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。"这确是弟兄姐妹常喜欢采用的一种回答。
　　又有人会想到主耶稣有一次，对一个犹太少年官的回答。当时少年官问耶稣说："良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生？"主回答说："你若要进入永生，就当遵守诫命。"（太19:16,17）。
　　也有人会想到另一次主耶稣对犹太人所说的极重要的教训。"耶稣说：我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。"（约6:53,54）。
　　还有人会想到主耶稣在山边宝训中所讲的一个发人深思的比喻："你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。"（太7:13,14）。
　　还有，我们看到主耶稣在临别的祷告中，有一句话也讲到了得永生的问题。主耶稣在祷告中说："认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。"（约17:3）。
　　如果我们再继续想下去的话，我们还会想到圣经中其它好些有关得永生的经文。我们暂时不必多提了。
　　但仅从上面五种回答，可能已会引起一些人的疑问：怎么五种说法都不相同呢？是不是有矛盾呢？我们应当怎样加以正确理解呢？
　　其实，这五种说法，表面虽然不同，然而它们并不矛盾，而且在实质要求上仍是完全相同的。如果我们真正理解了这一点，就说明我们已经明白永生之道。如果我们仍把以上经文看成是互相对立的，那就说明我们还未明白永生之道。根本的问题是：我们对以上五节经文是否都有了正确的理解？

对信耶稣得永生的正确理解

　　首先，对于圣经中有关信耶稣得永生的经文，例如"叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生""信子的人有永生"等等（约3:16,36），对其中的"信"字必须加以正确的理解。这里的信必须是真实的信。真实的信是必定要有行为表现的，必须信而悔改，必须求告主名，才能得蒙拯救。否则，信心若没有行为就是死的，是不能使人得救的。（雅2:20-26）。
　　例如在五旬节圣灵沛降后，使徒彼得等讲道，众人觉得扎心，就询问说："我们当怎样行？"彼得回答说："你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。"（徒2:37-38）。又如主耶稣在世时也"宣传上帝的福音，说：'日期满了，上帝的国近了。'你们当悔改，信福音。"（可1:14,15）。
　　可见，信心和悔改必须结合起来，才能使人得到赦免和拯救。如果只讲信，不讲悔改，那么这就是一种死的信心，是不能使人得救的。反过来，如果只讲悔改，不讲信，也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主耶稣基督能将"悔改的心和赦罪的恩"赐给我们。（徒5:31）。因此我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪。也就是要依靠主的恩助，在主面前悔改认罪，恳求主的宝血洗去我们一切的罪，恳求主的圣灵洁净我们的心灵，使我们能恨恶并除去一切的罪。凡如此信而悔改的，就必立刻得蒙赦免和拯救。圣经中其它许许多多经文也都指出了悔改的重要。就如主耶稣自己所指出的："人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。"（路24:47）。圣经上也提到："上帝不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。"（彼后3:9）。
　　或者换一种说法，必须求告主名，才能得救。因经上说："凡求告主名的，就必得救。"（罗10:13）。
　　所谓求告主名，也就是要求告主将我们从罪恶里救出来，这正是主的名字耶稣（意即救主）基督（意即受膏君王）的含义，正如天使所指出的："你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。"（太1:21）。
　　所谓求告主名，也就是要求告主"将悔改的心和赦罪的恩"赐给我们。（徒5:31）。讲得详细一点，也就是要恳求主的灵使我们能有痛悔改过的心，使我们能彻底承认、恨恶、远离一切的罪，并恳求主的宝血赦免、洗净我们一切的罪。
　　因此求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙赦免和拯救。
　　还有，这里的信也必须是继续不断的信，信到底的信，而决不是所谓一次相信，永远得救的信。一个人若开始多年相信，后来又不信，至终仍然不能得永生。因此经上劝告我们说："弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。"（来3:12-14）。
　　使徒保罗也劝勉我们说："你要为真道打那美好的仗，持定永生。"（提前6:12,17-19）。又说："不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。"（加6:7-8）。另一处又说："但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。"（罗6:22）。
　　主的兄弟犹大也劝勉我们说："亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣的怜悯，直到永生。"（犹20-21）。
　　上面，我们已经对有关信耶稣得永生经文中的"信"字，作了两点必要的解释：第一点是必须真正的信，必须真正信而悔改，求告主名，才能使我们得蒙主恩的拯救。第二点是必须永远不断的信，必须信到底，信到主耶稣再来，才能最终得享永生。

对"你若要进入永生，就当遵守诫命"的正确理解

　　现在我们再来解释主耶稣所说的另一句话："你若要进入永生，就当遵守诫命。"(太19:17）。对这一句话，也必须加上两点解释：
　　第一点，对于上帝的诫命，我们不但要遵守它的条文和字句，而也要遵守它的总纲和属灵精意。诫命的两大总纲是要我们：尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。诫命的属灵精意是要我们在思想意念、言语行为上都完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝和爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。
　　例如主耶稣解释第六条诫命说："你们听见有吩咐古人的话，说：'不可杀人。'又说：'凡杀人的，难免受审判。'只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意即废物、无用的），难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的（意即笨蛋、愚蠢的），难免地狱的火。"（太5:21-22）。经上又说："凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。"（约一3:15）。而从积极方面来说，凡见死不救，见难不帮，见急不济，知善不行，以及不尽到传道救灵责任的，从属灵的精意上来说，也都是犯了杀人的罪。（参看：结3:17-21.林前9:16.雅4:17）。
　　又如主耶稣解释第七条诫命说："你们听见有话，说：'不可奸淫。'只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。"（太5:21-30）。
　　第二点，由于上帝诫命的两大总纲和属灵精意要求极高，不是我们靠自己力量所能作得到的，并且遵守诫命本身并不能赦免我们的罪，所以我们没有任何一个人能靠自己遵守上帝诫命而承受永生。
　　因此，主耶稣要我们遵守上帝的诫命，实际上是要我们借着信心，靠赖主的救恩去遵守。也就是要我们不断信而悔改，祈求、信靠主的宝血，赦免、洗去我们一切违背上帝诫命的罪（也就是不断因信称义），并不断祈求、信靠主的灵，帮助我们遵守上帝的诫命而完全离罪成圣。（也就是不断因信成义）。这实际上也就是上述圣经中向我们指出的信而悔改，求告主名的永生之道。

对吃主肉、喝主血的正确理解

　　我们现在再来看主耶稣所说的另一重要教训："吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。"（约6:54）。
　　所谓喝主的血，简单地来说，也就是要天天不断信靠主宝血的功劳，而获得赦罪，或说称义。（参罗4:5-8）。实际上也就是要我们随时不断悔改认罪，求用主的宝血赦免、洗净自己一切的罪。即使没有明显感到有罪时，也要不断信靠主宝血的功劳而称义。（林前4:4.但9:18.犹21节）。
　　所谓吃主的肉，简单地来说，也就是要天天不断信靠主圣灵的恩助，将主的一切话语当作食物一样吃下去，使之变成自己的生命、性情和力量。意思也就是要将主的话语存记在心，反复默想，不断遵行，借以培养自己的灵性，建造自己的品格。所谓吃主的肉，也就是要在圣灵的光照、感化下，不断默想和效法基督一生的言行、思想和榜样，以致能日益"变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。"（林后3:18）。
　　当然，喝主的血，吃主的肉，也必须是天天不断的，终身不断的。绝不是喝一次、吃一次就够了；也不是喝几年、吃几年就够了；而是要一直喝主的血，吃主的肉，直到生命的终止，直到主再来。

对进窄门、走窄路的正确理解

　　让我们再来看主耶稣所说的一个重要比喻："你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。"（太7:13-14）。
　　主在此实已指出，每一个想要得永生的人，都必须进窄门，走窄路，而且要走到底。
　　所谓窄门，也就是指救恩的门。有些人以为救恩的门是向全世界的罪人敞开的，应该是宽门。其实不然，它仍是窄门。因为它只让那些真正信而悔改的罪人进去。若有人有任何一点罪不愿悔改认罪，求主赦免和根除，他就决不能进入窄门。窄门实际上也是指重生的门（约3:3）。只有那些真正信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵生命的人，才真实地进入了窄门。
　　进入窄门后，还要走窄路。进窄门是可以立即进入的，但走窄路却必须走一辈子，一直走到生命的终止，或一直走到主再来。若有人开始几年走窄路，后来又半途而废，走入世俗的道路，并且至终未再悔改，必然丧失永生的盼望。
　　所谓走窄路，也就是指不断信而悔改，求告主名，因信称义，靠主离罪成圣的道路；也就是指不断爱主爱人，服务行善，传道救灵的道路；也就是指不断背起十字架跟从主的道路。
　　走窄路靠自己是没有力量走下去的，必须天天不断有祷告、读经的灵修生活，必须不断住在主里面，才能不断得着能力、亮光和恩惠，走完窄路，直到主来。

对认识上帝、认识基督的正确理解

　　最后再让我们来看主耶稣在临别祷告中所说的一句话："认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。"（约17:3）。
　　难道认识上帝、认识耶稣基督就真的能得永生么？是的，让我逐步为你解释。
　　首先，正如主耶稣所说，认识上帝独一的真神，并且认识上帝所差来的耶稣基督，这就是永生。因此可以说只有基督教真正向人指出了永生之道。
　　世界上虽有很多宗教，但真正敬拜真神的宗教却廖廖无几。有些原始宗教敬拜的对象，无非都是一些被造之物，例如日、月、星辰，或是山、川、河、海，或是以牛、蛇等动物为神。另一些宗教却是敬拜人手所造的各种各样的偶像。这些偶像的背后，除有一些是代表虚构的神话故事外，也有一些是代表历史上实在的人物，但他们都是已死的人。因此好多宗教敬拜的对象，实际上都是一些死去的人。例如佛教所敬拜的释迦摩尼，道教所敬拜的张天师，或是香港有些人所敬拜的黄大仙，或是关公、张飞之类，或是拜祭自己的祖先，无非都是在拜死去的人。
　　除此之外，还有个别宗教倒是敬拜创造天地万物的独一真神上帝的，例如犹太教和伊斯兰教就是这样的。他们只拜真神，不拜偶像。但可惜他们对真神上帝虽有一点认识，但他们对上帝的儿子，人类的救主耶稣基督却毫无认识。如犹太教不信耶稣是基督，是上帝的儿子和人类的救主。他们虽然有旧约圣经，但却不明白其中有关基督的预言启示，极为可惜。伊斯兰教也不相信耶稣基督是上帝的儿子和人类的救主，只相信祂是一位先知。总之，他们都不认识我们独一的真神上帝，乃是三位一体的上帝，包括圣父、圣子、圣灵三位；而且上帝救赎人类的工作，是借着基督降生为人来进行的。正如经上所说："上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。"（约3:16）。但可惜他们却不认识和相信这一位赐人永生的救主。
　　现在就来解释一下，为什么说认识上帝，并且认识上帝所差来的耶稣基督就是永生。
　　这里的认识，并不单单是指理智上，知识上的认认，而更是指实际经验上的认识，也就是指在我们日常生活和人生经验中，已经和天父上帝，并救主耶稣基督建立起一种比父子更亲密的关系。
　　比如一个国家的百姓对自己国家的主席，或总统，或国王认识吗？可以说几乎人人都认识，他们经常可以从报纸上，或电视中看到他，或听到他。但这样的认识不希奇，也不能给你带来更大实际的帮助。但如果你是国王的家人或至亲好友，经常和国王有亲密的交往。那么这样的关系，这样的认识，才是有实际意义的。否则单单知识上的认识是没有太大作用的。因为我们和他没有实际的交往，我们认识他，他还不认识我们呢。
　　照样，我们和主的关系也是一样。我们若不能和主建立起生命的联系，并不断和主保持亲密的交往；我们若不能信而悔改，被圣灵重生，成为上帝的儿女，并不断在基督里成长，遵行上帝旨意，讨上帝喜悦；那么，主将来也会对我们说："我不认识你。"
　　主耶稣在山边宝训中就是这样告诫我们的，说："凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：'主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?'我就明明地告诉他们说：'我从来不认识你们。你们这些作恶的人离开我去吧!'"（太7:21-23）。
　　还有，如果我们真正认识我们的天父上帝，认识我们的救主耶稣，我们一定会被上帝无限的大爱，基督舍命救赎的无限洪恩所感动，我们一定会更加信靠祂?，敬爱祂，顺从祂?。
　　一个人信心的大小是和认识上帝的深浅成正比例的。我们越是认识上帝，也必越能信靠祂。例如摩西经常和上帝亲密相交，面对面和上帝谈话，如同人和知己的朋友谈话一样，以致摩西的信心不断增强，"如同看见那不能看见的主"一样。（来11:27.民12:7-8）。
　　又如义人约伯，通过自己的经验更加认识主了，以致他的信心能使他如同亲眼看见主一样。他在祷告中对上帝说："我从前风闻有你，现在亲眼看见你。"（伯42:5）。
　　一个人爱心的大小也是和认识上帝的程度成正比的。圣经上告诉我们："上帝就是爱。"（约一4:8）。而且上帝对我们的爱是无限的。因此我们越是认识上帝，越是被祂的爱感动，也必越是爱上帝。
　　再说，一个人越是信靠上帝、敬爱上帝，也必越是听从上帝的话，遵行上帝的诫命。而这样又必得蒙上帝更大的眷爱。
　　正如上帝亲口应许我们说："爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。"（出20:6）。
　　主耶稣也亲口勉励应许我们说："我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。"（约15:9,10）。
　　总之，如果一个人真正认识上帝，那就一定会真正信靠上帝，敬爱上帝，并遵守上帝的诫命。
　　经上也教导我们说："我们若遵祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说：'我认识祂'，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。"（约一2:3,4）。
　　从以上五个经节依次的解释来看，它们的含义和要求，在实质上是相同的，就是要我们真正地信靠主的救恩，悔改自己的罪；也就是要我们不断求靠主的宝血，洗去我们一切违犯上帝诫命的罪；并不断求靠主的恩助，使我们能守全上帝的诫命而离罪成圣，爱神爱人，以致能不断在主里作上帝圣洁蒙爱的儿女，直到主来的日子。

*路光*

　

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