核心提示：山边宝训中有关律法的教训 JOOJOO212008-09-24T05:31:00Z2008-09-24T05:32:00Z111336460JOO C5315757811.5606BestFitfalsefalsefalse MicrosoftInternetExplorer4 /* Font D...

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山边宝训中有关律法的教训

山边宝训中有关律法的教训

　　主耶稣在山边宝训中，首先讲述了八福的应许，接着讲到基督徒作盐作光的比喻，随后又讲到遵守上帝道德律法的重要性。

上帝十诫道德律法永存不废

　　主耶稣一开始就指出上帝道德律法的永存不废性："莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"（太5:17,18）。
　　主耶稣说："莫想我来要废掉律法和先知"，首先是对犹太人说的。虽然主耶稣极为重视上帝的律法和先知的教训，并严格遵守上帝的诫命及其中的安息日，然而对犹太人过分严格而不合理的遵守安息日的方法，却表示不能赞同。犹太人在遵守安息日的事上，附加了许多人为的规条，例如安息日人不能去看病就医，不能走远路超过两里等等。主耶稣为了纠正他们对安息日的错误守法，为我们历代信徒留下遵守安息日的正确、完美的榜样，就时常在安息日当众医治病人。有一次也带领门徒走远路，穿过麦田，外出传道。使门徒明白：在安息日不论走多少路，只要为了传道，为了从事属灵的事，都是可以的。而当犹太人指责耶稣在安息日医治病人是犯了安息日时，耶稣总是坚持真理原则，为自己遵守安息日的正确作法辩护说："你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢？所以在安息日作善事是可以的。"（太12:11,12.路13:10-17）。虽然这样，犹太当局对耶稣在安息日治病等作法，仍感恼怒，并公然斥责和控告耶稣违犯安息日，不遵守上帝的诫命。于是主耶稣此时在山上，当众宣告说："莫想我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。""成全"一词，按原文含有"实行"的意思。如主耶稣对施洗约翰说："我们理当这样尽诸般的义。"（太3:15）。其中的"尽"字就含有实行的意思，和这里的"成全"是同一个字。
　　主耶稣上述宣告的话，不但是对当时犹太人说的，而也是对历代以来，直到末世，一切想要借着基督的名义，来废除上帝律法的基督教徒说的。
　　不是有人这样说吗？旧约时代是律法时代，因此犹太人是靠守律法得救的。现在新约时代是恩典时代，因此我们基督徒是靠恩得救的，不需要守律法了。他们把主的救恩和律法对立起来，似乎主的救恩废除了律法。其实主的救恩并不废除律法，而更是坚固律法。从消极方面来说，律法的功用是使人知罪（罗3:20.7:7.约一3:4），而救恩的功用是要除去人的罪，包括赦免人的罪和帮助人战胜离弃自己的罪。（太1:21.罗1:16.7:14-25）。从积极方面来说，律法的功用是要为人提供一种成圣成义的崇高的道德标准，而救恩的功用是要帮助人达到这一标准，包括使人因信称义和因信成义（或说靠主成圣）。因此救恩的功用，实际上也是为要赦免我们违背上帝律法的罪而使我们因信称义，祂帮助我们遵守上帝律法而靠主成圣成义。（罗8:3-4,7-9.6:15-16,22）。至于讲到得救的问题，不论所谓旧约时代或新约时代都一样，都是要因信称义，靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的。例如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、大卫，都是因信称义，靠恩得救的（参看：来11:4,5,7.罗4:1-12.加3:6-9.约4:22），也都是靠救恩守律法的。（参看：诗119:81,97.166-167,174）
　　还有人说得更露骨，说耶稣在十字架上被钉死的时候，已将上帝的十诫律法废除了。其实耶稣的死，不但未废除律法，而更是坚定、高举了律法。证明律法的权威是神圣不可侵犯的，是永存不废的。任何人违犯了律法，都要受到律法的刑罚。经上说："风犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。"（约一3:4）。又说："罪的功价乃是死。"（罗6:23）。甚至上帝为了免去人的死罪，也必须让自己的儿子为罪人替死。因此基督的死更是维护了律法的权威，"使律法为大为尊。"（太20:28.赛42:21）。因此，对于那些想要宣讲耶稣来是要废掉上帝道德律法的人，耶稣回答他们说：“莫想我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”

摩西仪文治安律法等已被废除

　　当然，旧约圣经中另有一种律法，也就是摩西的仪文、治安律法等，确是在主耶稣被钉死于十字架上时被废除了。（来10:18.弗2:15,16.西2:14）。它们的具体内容有：
　　（一）圣所的崇祀和献祭的礼仪。（来8:4,5.9:22.利1-10章,16,23章）。关于圣所的崇祀和献祭的礼仪，主要是预表基督在十字架上的舍命救赎大功的。因此当基督在十字架上断气时，"忽然殿里的幔子从上到下裂为两半"，借此宣告旧约地上的圣殿及其中的“祭祀与供献止息”了。（太27:50,51.但9:27）。信徒的“罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（来10:18）
　　（二）割礼（约7:22,23.徒15:1.利12:3）。关于"割礼"也是预表信徒"在他里面受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。"（西2:11）。因此信徒也不需要在肉体上受割礼了。正如使徒保罗所指出："受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。"后面又说："受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。"（加5:6.6:15）。另一处又说："受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。"（林前7:19）。
　　（三）各种洁净条例中的预表性礼仪部分也被废去，但其中有关卫生健康原理长存不废。（路2:22.利11：15,16章）。例如洁净条例中规定，妇女月经期间夫妻不可同房，和不可吃不洁净动物的肉食等等，就是属于保障身体健康的卫生条例，今日信徒仍应遵守。又如规定妻子月经期间，丈夫不可摸妻子躺卧的床或物，或她的身体，也不可摸不洁动物的肉食，摸了就要不洁净到晚上，还要洗衣服，甚至洗澡等，就是属于预表象征性条例，象征信徒对于罪，不但不可去犯，也不可去想、去听、去触摸，要离得越远越好。这些预表性礼仪条例就不需要遵守了。
　　（四）七个宗教节期及其中节期的安息日等，也都是预表主的救恩的，已在主被钉时废去了。（约2:13.7:2.徒2:1.利23章）。例如经上指出："所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。"（西2:16,17）。这里提到的"安息日"，是指利未记二十三章中提到的，有些节期的第一日和末了一日，都要当作安息日一样来遵守。因此就称它们为节期的安息日。"这（些）是在耶和华的安息日（也就是第四条诫命中吩咐我们遵守的安息日）以外。"（利23:38）。这两种安息日是完全不同的。节期的安息日和节期相连，都是预表主的救恩的，因此它们"是后事的影儿，那形体却是基督"，在主被钉十字架时都已被废除。但第七日的安息日却是纪念上帝六日创造大功的，是要存到永远的，到新天新地中仍要遵守。（赛66:22,23）。
　　（五）各种适合于古代以色列国当时当地的刑事治安条例。例如丈夫给妻子休书就可休妻，行淫的妇人要用石头打死等等，都已被主耶稣用自己的教训和榜样所废去。（太19:3-9.约8:3-11.利18-20章）。也有的条例被主耶稣以更高的要求所取代。（太5:33-48）。此外，还有些刑事治安条例中也含有预表性意义的。例如"逃城"就是预表基督的救恩的（申19章）。又如第七年为安息年，七十个七年为大禧年等条例，都含有预表意义，基督徒都不需要遵守了（利25章）。其中有些好的道德教训，当然是长存不废的。
　　总之，摩西的仪文、治安律法等，到主被钉后都已全部废除了。但上帝的道德律法，具体是十条诫命及其爱上帝爱人的两大总纲，却是永存不废，永远要遵守的。正如主耶稣接着所指出的："就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"
　　我们知道上帝的十条诫命是放在约柜内的，而约柜上面就是施恩的宝座。我们也知道地上圣所及其中的物件都是按照天上真圣所的样式造的。（来8:1-5.9:23,24）。而在天上真圣所中，在上帝的宝座下面也同样有"约柜"，又称法柜，在其中存有上帝律法的原本。（启11:19.15:5）。圣经中的十条诫命正是按照这一律法的原本，结合人类的经验和语言翻译出来的。上帝律法被存放在约柜内的这一事实，向我们表明：上帝的律法是上帝宝座的根基，也是上帝统治的基础，是安定在天，永存不废的。正如主所指出的："就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"

上帝诫命每一条都必须遵守

　　接着，主耶稣又指出："所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。"（太5:19）
　　这里所说："他在天国要称为最小的"是什么意思呢？结合上面半句话可以知道，这实际上是在说：无论何人如果把上帝诫命中的任何一条当作最小的一条而加以废掉，而且又教训人这样作，那么他在天国里也要被当作最小的而加以废掉。换句话也就是说，在天国里没有他的份。如果有人对这样的解释还感到疑惑的话，那么等一会看到主耶稣举例详细解释并发挥了这方面的教训后，就可完全明白了。

十条诫命的属灵精意也须遵守

　　主接着又说："我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。"（太5:20）。
　　什么是文士和法利赛人的义？文士和法利赛人的义实际上也就是指遵守律法字句的义。律法的字句只管理到人外表的行为，而律法的精意更管到人的内心。因此，如果一个人只是外表行为上遵守律法的字句，而内心却不遵守律法的精意，那么他也断不能进天国。
　　由以上所述可见，对上帝的诫命必须条条都遵守，而且还要遵守它们的属灵精意，正如主耶稣接下去详细举例解释说："你们听见有吩咐古人的话说：'不可杀人，'又说，'凡杀人的，难免受审判。'只是我告诉他们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意即无用的），难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的（意即愚笨的），难免地狱的火。"
　　"你们听见有话说，'不可奸淫。'只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。"（太5:21,22,27-30）。
　　上面提到："凡骂弟兄是魔利的（意思就是愚笨的），难免地狱的火。"在一般人看来，骂弟兄是愚笨的，算不了什么罪吧？在十条诫命的字句中，也没有不可骂人这一条。不可骂人是属于不可杀人中分出来的一小条。但假如有人轻视、废掉、不遵守这一小条，并且放纵自己骂人的舌头，而不肯悔改，那么他不但不可能进入天国，而却要遭受地狱的火刑而永远灭亡。
　　上面也提到，一个人心灵中有了不圣洁的意念，也等于是犯了奸淫的罪，并且如果人不肯悔改这样的罪，不肯求主赦免和靠主得胜，那么将来也要被丢在地狱里。可见单单遵守诫命的字句是不够的，而还必须遵守诫命的精意。上帝诫命的属灵精意，实际上是要求我们在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务行善、传道救灵的责任。
　　那么我们怎样才能守全上帝诫命的属灵精意呢？应当说："在人这是不能的，在上帝凡事都能。"（太19:26）。主耶稣也应许我们说："在信的人，凡事都能。"又说："凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。"（可9:23.11:24）。
　　因此我们务要"时时警醒，常常祈求。"不但每天早上、晚上，或早上、中午、晚上两、三次的定时祷告要抓紧，而且还要学习"不住地祈求"。（帖前5:16-18）。"靠着圣灵随时多方祷告祈求。"我们不但要祈求主用祂的宝血随时洗净我们一切违背上帝诫命的罪，而使我们能不断因信称义；我们也要祈求主的灵不断住在我们心里，使我们有力量，能守全上帝诫命的属灵精意和它的两大总纲，就是"尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己"，使我们能不断成为上帝圣洁蒙爱的儿女，直到主来的日子。

摩西律法中刑事治安条例被废除

　　主耶稣在论到上帝道德律法的属灵精意之后（太5:21-30），接着又讲到摩西律法中的刑事治安条例问题（太5:31-48）。主以明确的话语废除了这些律例，并以更高的道德标准取代了它们。
　　　如主耶稣说："又有话说，人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。……"（太5:31-32）。另一次又说："凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人也是犯奸淫了。"（太19:9）。又说："凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负了她的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。"（可10:11-12）。
　　又如主耶稣说："你们又听见有吩咐古人的话说：'不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。'只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，……又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。"（太5:32-37）。
　　主耶稣又说："你们听见有话说：'以眼还眼，以牙还牙。'只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。"（太5:38-42）。
　　有人感到这段教训很难理解。也有人对此加以嘲笑。但这里面却包含有属灵的真智慧，与恶人作对是没有好处的，也是不值得的。这里面更包含着对恶人的伟大的属天的怜爱，这样作的目的不是为了纵恿恶人，而是为了化敌为友，感化他们悔改。因此这段教训必须在符合上述情况下，而加以正确应用；而不是在任何情况下随便加以滥用的。
　　其实天父上帝和救主耶稣就是这样对待世上罪人，恶人和仇敌的。主耶稣在出租葡萄园的比喻中提到，家主差派祂的仆人去向租户收果子，有的被打，有的被杀，但家主仍宽容忍耐，差派更多仆人去收果子，结果遭受同样对待。家主仍不予报复，最后竟差自己的儿子去收果子，竟遭租户杀害。在这里，家主天父和儿子主耶稣对待租户犹太国的态度，岂不是被打了右脸，又把左脸也转过来由他们打么，……。
　　主耶稣在预言中早就指出，祂降世救人的结果，将被犹太国同胞所拒绝并杀害，但祂仍甘心道成肉身，降生在犹太国的伯利恒城。祂最后明知祭司长和犹太公会的领袖要杀害祂，但祂仍决意上耶路撒冷去，甘愿被他们杀害。祂在被钉十字架时，还为杀害祂的人祷告说："父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。"主耶稣所以这样作，祂不是要纵恿他们犯罪，而是为要化敌为友，并感化罪人悔改。
　　我曾在书上看到这样一个不和恶人作对，感化恶人悔改的见证故事：从前某地农村有两大块水稻田相连，一块地势稍高，一块地势稍低。天久旱不下雨，稻田中缺水，有一户信主的农民就花了整天劳力，将河里的水引到他的稻田中。但过二天后早上一看，他田里的水都已流到了旁边地势稍低的一块稻田中。他立即明白必是另一家农户在夜晚，将他田里的水开口放到他们的田中了。他们依仗家中人多势大，有意气气他。就是找上门来也不怕，无法查证，还可反咬一口。但信主的农户并未去责问他们，反倒心平气和、安安静静地又花了一天时间，将自己的稻田中再一次灌满了水。过了一段时间后，这两家稻田中的水又快干了。信主的农户又要开始从河中引水了。但这次他不是先为自己的稻田灌水，而是先将他们的稻田灌满了水，然后再为自己的稻田灌水。他的这种作法，完全出乎另一家农户的意料之外。他们原以为他会来责问他们，但他不但未来责问，反而这一次主动帮他们灌满了水。相形之下反而感到不好意思了。于是他们见到他时，就向他表示感谢，并问他为什么对他们这样好。他就告诉他们，他自己并不好，本来也是一个罪人。后来信了主耶稣后，是主耶稣救了他，改变了他。他就开始为主作了美好的见证。以后他们也开始有往来，他也终于引领他们全家信了主。
　　主耶稣接着又说："你们听见有话说：'当爱你的邻舍，恨你的仇敌。'只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全，像你们的天父完全一样。"（太5:43-48）。
　　我们看到，主对我们的要求是何等的高，竟要求我们完全，像天父完全一样。但主对我们的要求越高，也说明祂对我们的爱越深。正因为主极其疼爱我们，宝贵我们，看重我们，祂不但今生要重用我们，而且将来还要使我们和祂，和天父上帝，并和众天使永远在一起，甚至还要使我们和祂一同坐宝座，掌王权，并在上帝宝座前作祭司，昼夜侍奉，不断赞美。因此，主对我们心灵品格的要求不能不高。
　　再说，主对我们的每一命令也是一个应许。主既嘱咐我们追求完全，像天父完全一样，祂也必给我们力量达到这一要求。主已亲口应许我们说："你若能信，在信的人，凡事都能。"又说："凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。"（可9:23.11:24）。使徒保罗也勉励我们说："愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。"（帖前5:23-24）。
　　以上我们已经研究了主耶稣在山边宝训中论到律法的教训：上帝十诫的道德律法是永存不废的。主耶稣降生为人，正是要借着自己的教训和榜样将道德律法中的属灵精意完全彰显出来。而另一方面，摩西律法中的刑事治安律例却被废除了，主耶稣已用更高的道德标准取代了它。主耶稣最后提出的最高的要求"所以你们要完全，像你们的天父完全一样"，实质上也正是上帝的道德律法对我们提出的要求。因上帝的律法本是上帝本性的反映，和祂旨意的启示。但愿我们都要不断靠主恩助，全守上帝律法的条文、总纲和属灵精意，不断追求完全，像天父完全一样。

　　*路光*

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