阿们之道系列（五）
2018-06-13
阿们之道系列（五）作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0/* 468x60, 创建于 09-4-10 */google_ad_slot = "0766237791";google_ad_height = 60;
（讲章36） 主题：我是什么饼 （经文：何7：8—10节） 简述本文—在圣经中神对以法莲的责备是比较多的，可在这里神对他们说是“没有翻过的饼”。
什么叫没有翻过的饼呢？ ——比喻没有智慧举动（9—10节）。 一面是焦的，而另一面是生的，是不
能吃的，是不能供应给人的。意思就是说；他们将真理与事情看偏了，陷入了严重的片面性和极端化。
——今日很多的信徒不仅在真理上，生活上都失去了平衡，就好像是“没不翻过的饼”。
人很容易只见一面，不见全面。特别是对神作为的认识与了解上；对一个人的认识与了解上；对一件事
的认识与了解上；对圣经真理的认识与了解上；都很偏面，不够全面。 一：与外邦搀杂的——饼（8节） 随从了外邦的风俗，效法了外邦的行事。对外邦人的认识多了，对神的事的认识反而少了；看见外邦强
国的力量，却看不到神的全能；倚靠今世的武力，却不会倚靠神的大能大力——就变成了没有翻过的饼。
——只偏重于属世方面的追寻，对于属灵的事却完全是生的。
1：世界的文化来论——它基本上是背叛神的（当并不是说基督徒不需要文化）。
无非就是拜偶象的文化——在名胜古迹到处都是偶象气味（甚至连卖的东西）；在人所说的话，所行的
事中都充满着偶象的气味（妄称神的名；占去神的地位；轻忽神的威严；坐下吃喝；起来玩耍；又跳
舞；又放肆；狂呼乱叫；用刀枪自割自刺．．．）
——被这世界文化陶醉的基督徒，只能知道世界物质的好处与享受，却会远离神。
2：属世的人生哲理科学技能——都能给人肉身方面的好处（当然了，科学也能给传福音带来益处），但对于神应许的属灵福份与恩典，会愈来愈陌生，甚至难以领会了。
人生哲理；无非就是——讲说命远，传宗接代，行善积德，死了拉倒或者转世变成．．．一代又一代（别
说是五千年，就是几万年也都是一样的）。科学技能；无非就是——讲说靠自已的能力，智慧，才干．．．
——越是与这些靠近，搀杂；那么就越与神远离．．．成了没有翻过的饼。 二：被外邦吞吃的——饼（9节） 诗128：2“你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。”
——“劳力得来的”一是财物上；另一方面是指信仰上的劳力，定要警醒并且求神保守，免得被外邦吞吃。
1：在劳碌而得的财物上：太6：19节“不要为自已积赞财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要积赞在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”
箴19：17“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必尝还。”
——不仅在地上享受劳力得来的，就是那日在天上也必吃劳力得来的。
——相反：赞在地上的话，有虫子，锈坏，贼来吞吃。如同烧焦的饼冒烟，你都不知道。
2：在劳碌而得的信仰上：信仰是因基督的恩典所得的，但也有我们在信仰上忠心，而又劳苦的果效．．．
参太13：18—13节中：（1）那恶者的吞吃——是撒在路旁上的，地太硬，恶者来后把心里的道夺了去。
（2） 患难逼迫吞吃——是撒在石头地上的，听了道当下欢喜领受，心里没有根，不过是暂时的。
（3） 思虑钱财的迷惑吞吃——撒在荆棘里的，把道挤住了，不能结实。
关健是如何付出代价，使我们的心成为好土地——要松土；捡石头；除荆棘；才能免被吞吃。
相反：在信仰上如同烧焦的饼，开始都冒烟了都不知道，多无知，可怜。 三：被自以为义的——饼（9节下—10节） 所谓的自以为义是指；看不到自已的真相（缺点），单看别人的缺点的人，也就是“骄傲”的人。
——太7：3“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自已眼中有梁木呢？你自已眼中有梁木，怎能对你弟兄说；容我去掉你眼中的刺呢？”——说明人人都有或大或小，不同的缺点及优点； 没有完全人。
——今日，很多的信徒自已被自已开始烧成了烧焦的饼而冒烟！都不知道。你们说；无知不？可怜不？
太7：1—2“你们不要论断人，免得被论断。因为你们怎样论断人，也必怎能样被论断；你们用什么量器量给人也必用什么量器量给你们。”
例：摩西是伟人——有超越别人优点，也有不如别人的不足点。
神说他——极其谦和胜过世上的众人（民12：3），但拙口笨舌。这方面不如亚论，米利暗（唱诗），还有可拉党的领袖，因此他们就毁谤他娶古实女子为妻，并说难道神单与你说话吗？——神说他在我全家尽忠的，是面对面说话，是朋友，你们毁谤他为什么不惧怕呢？ 在神看来摩西有许多超越他们的优点是他们所没有的，可他们自以为义，认为强如摩西，结果是自取刑罚——成了没有翻的饼。
又例：迦勒比约书亚更刚强（书14：11）他八十五岁了他对约书亚说；我还是强壮，无论是争战，出入，我的力量那时如何，现在也如何。但是在神看来约书亚有许多迦勒所没有的超越作领袖的优点。
例：也许他在祷告的一点上不如你，但他也许在赞美上或在更多的方面比你优点更多——神很清楚不湖涂。
不要自以为义而成为没有翻过的饼（烧焦，冒烟，另一面还是生的）——要成为生命的饼。
2002-8-18主日讲道： （讲章37） 主题：耶和华的——吩咐 （经文：列王17：1—7节） 一：神吩咐——以利亚（1—5节中都有神的吩咐） 1：以利亚先知；在旧约圣经中有两位特殊的人物，对他们的身世一字不提，也就是麦基洗德和以利亚。
麦基洗德：无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终乃与神的儿子相似。
以利亚：只提到寄居在基列的提斯比人。没有记他的出生与死，只提到他乘旋风升天去了；名字的意义是——耶和华是我的神，就是他传信息内容。神差遣他藉着话语与行动，使拜巴力及偶像的人，认识真神。
2：告不降雨露；旱灾不仅是神对这个转向拜偶像国家的一种审判。也是要表明巴力神是假冒的虚无的，因为当时他们认为巴力神掌管生殖与雨水，在这里证明巴力没有赐雨水的能力。
摩8：11“．．．人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”
3：你离开这里；（1）对以利亚：要他显露就显露，要他隐藏就隐藏；只传了一句，神要他离开，他没
有质问也没有耽延只是顺服——结果受到乌鸦的供养。（相反——约拿不顺从的结果）
（2） 对那地的百姓：先知的离开他们得不到神的话语及福份。并且，肯定了神对那地的审判。（挪亚一家离开后的审判，罗得一家人离开后的审判，喇合一家人准备后的审判，将来我们被提后的审判。）
4：受乌鸦供养；（1）是信心的功课；早晚——每日两次，每日仰望神的供应。叫他知道是神的预备，神的引导，神的安排，神的供养，神的命令。（如同以色列在旷野的供养）
（2）是谦卑的功课；警戒不要靠自已的聪明，不要人的供养。神能通过乌鸦也能作工作。
（3）是事奉的功课；乌鸦每日两次叨饼和肉，对它来说是一个很劳苦服役。 二：神吩咐——乌鸦（4节） 1：是不洁的鸟类——是喜欢吃腐肉尸体，为什么用不洁的乌鸦，而不用洁净鸟类呢？
徒10：9—16节；彼得约在午正上房上祷告．．．魂游象外，看见天开了，有一物降下好象一块布系着四
角缒在地上，里面是走兽和昆虫，并天上的飞鸟。天上有声音说；宰了吃。彼得说；主啊！凡俗物和不洁
净的物我从来没吃过。共三次，神说；神所洁净的你不可当作俗物。
当然，当时是指外邦人（哥尼流是该撒利亚的百夫长）。也指今日在吃的上，在物质上．．．神所洁净的。2：是贪食的鸟类——箴30：17“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌邪啄出来．．．”
它是一个特别贪食鸟类，连人的眼睛都吃；因此从乌鸦口中得吃的，比小孩子手中取糖还要难。
——学会放弃；（法老不放弃百姓，米利暗，基哈西，亚干．．．都不放弃结果是死亡。）
今日的人都太贪．．．
提前6：10“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自已刺透了。”3：是不明方向的——创8：7“放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。”
因着贪心乌鸦不明方向。
此时，乌鸦能违反自已的本性（贪，不明方向）每日二次的叨饼和肉。可见只有神能改变人罪恶的本
性——创造者的命令。（正如大鱼听神的吩咐“吞就吞，吐就吐”）
——可我们人为什么不愿听神的吩咐呢？你愿意听神的吩咐不？是不是连乌鸦都不如呢？
赛1：2—3“耶和华说；我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列人却不认识，我的民却不留意。” 2002-8-25主日讲道： （讲章38） 主题：要学会尽力 （经文：出2：1—10节） 简述本文——．．．虽然本文从未提“尽力”两字，但不难看到不同人尽力中成就了神的旨意。
摩西的母亲：叫约基别。出6：20“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，他给他生了亚伦和摩西．．．”
可12：30节耶稣说；“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。”
事奉神：不在于拥有多少，乃在于尽力。
——尽力时：无论是失败，挫折都不会有后悔。
尽力时：有神的引导；（有神的称赞（寡妇小钱）；有神的恩典（寡妇借器皿）；有神的神迹（五饼二鱼）；有神的果效（成就救恩，劳苦的赏赐）。 一：在生命中——尽力（1—2节）； 是爱神的表现。 约基别：在特定的环境中生了摩西。出1：22节“法老吩咐他的众民说；以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们都要存留他们的生命。
特别是：1：15—17节的收生婆敬畏神的缘故，不故生命而拯救希伯来同族。因此，神就厚待他们20节。
例：以斯贴4：15—16“对犹太人说，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女，也要这样禁食。然后我违例进去见王。”
例：王上17：8—16节“西顿的撒勒法有一个寡妇在城外捡柴，以利亚见她就说；取点水给我喝，也求你拿点饼给我吃．．．原来她只有一把面，一点油，要捡柴做饼和孩子吃了后死就死。”
太10：39“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。” 二：在时间中——尽力（2—3节） 是爱神的表现。 约基别把摩西藏了三个月。其实她完全知道和早已料到，摩西日渐长，哭啼的声音更大；就难以再藏，但她仍然把他藏了三个月。“藏了三个月”才能刚好遇上法老的女儿到河边沐浴，早与晚都不行。
1：在人所行的一切事上会有误点，差错（约会，每任事的配合，无论是列车，飞机，卫星。）；因为在时间上没有尽力。 人：有情绪，懒惰，不负责任等因素在时间上，不可能尽力。
2：在神所行的一切事上没有误点与差错（神的旨意上；宇宙远转上）。
——但神旨意的时间需要我们人来配合，那就是人在时间上的尽力，正是圣灵引导的时间；因为圣灵不能作工在懒惰人的身上。
（1） 有等候的时间上：我们要在时间上尽力的等候。 挪亚造完方舟后等七天；亚伯兰等了25年得以撒；扫罗不能等七天还不见撒母耳来就献祭，王位被废；拉撒路复活（主在伯大尼仍住两天）。
赛40：31“等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，奔跑却不困卷，行走不疲乏。”
（2） 有尽到的时间上：我们要在时间上进取。 进迦南11天的路程，
要爱惜光阴——是不要放过机会之意，也就是在时间尽力。 三：在信心中——尽力（约基别） 1：做蒲草箱（3节）——是信心上尽力的表现；如果说我有信心，因此我就在家养下去，行不行呢？“信”不是凡事都能吗？为什么不行？
——罗12：3“．．．不要看自已过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”
2：要看究竟（4节）——难道是没有信心的表现吗？是在信心中尽力的表现，要看信心中的成就。
3：要找奶妈（5—8节）——她在信心中尽力有胆量：找希伯来人，并找孩子的妈（是生命危验的举动）。
4：必给工价（9节）——真是信心中尽力的果效；如果说，我有信心就在家把摩西养大的话，不仅得不到恩典，而且一家人都会遇到不测。
5：孩子渐长（10节）——渐长是指身心灵的成长。如同撒母耳，耶稣童年在圣经中所记的。
摩西的信仰：来11：25—26“他宁可和神的百姓同受苦害，也不原暂时享受罪中之乐。他看为基督受
的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”
这样的信仰是谁给他的呢？除他妈约基别以外谁能种下这样的信心种子呢？
——难道埃及的学问，教导摩西盼望永生神的应许吗？
——难道约基别教导他的，是一些教义或礼仪的知识吗？
——应该有多大的影响，使摩西盼望天上的赏赐胜过了埃及的盼望呢？
——摩西成为以色列的拯救者的原因在哪里呢？
都是因他的母亲约基别在生命中，时间中，信心中的尽力。 我们当如何？
2002-8-32主日讲道： （讲章39） 主题：圣晚餐是——记念 （经文：林前11：23—26） 所谓记念——就是免得被忘记．．．
圣餐：是圣洁的，神圣的是为了参予神的恩宠，而举行的神圣的饮食。
圣晚餐：希腊文wucharist:英文sacramwht——这句话的意思是：“举目祝谢”含有祝福与感谢。
——圣餐餐礼与逾越节有深奥的关糸和教训：逾越节的晚上（是星期四晚）。 一：圣餐是——耶稣设立的 太26：17“除酵节的第一天，门徒来问耶稣说；你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？耶稣说；进城去，到某人那里，对他说；我与门徒要在你家里守逾越节了。”
太26：26—28“．．．你们拿着吃，这是我的身体．．．你们都喝这个，因为这是我立的约，为多人流出来，使罪得赦。
既便是主亲自设立，就有那么重的意义和对我们的要求。
1：应当如此行（24节）——按时的常常聚集而记念。
2：要按理吃（27节）——他们依照希腊风俗，各带食物来共享，富者多带，贫者少带。又因分党之故，富者饱餐，贫者饥饿。
3：应当自已省察（28节）——忘记主为我死，为我再来没有？．．．
4：要分辨主的身体（29节）——有的说；吃圣餐得救，灵命长进．．．饼与葡萄酒是记念的方式。
圣餐：绝不是凭守圣餐而得罪的赦免，也不能作驱邪，医病，赶鬼之用，那是对圣餐的亵读。 二：圣餐是——记念的方式 1：表明主的死——约12：2“一粒麦子不落在地里死了，仍然是一粒。若是死了，就结出许多的了粒来。”
赛53：5“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪恶压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们
得医治” ——饼是：碾碎的麦子做成的。 葡萄酒：是压榨酿成的。
我们要受的苦，咒诅，死，耶稣来代替——忿怒的杯变成了祝福的杯。
极积的是：耶稣的死胜过了撒担，罪恶，死亡的权势。 消积的是：我们要因信得到。
2：表明主再来——给我们了生活的力量和所望。
——来2：3“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
3：表明主是元首——林前10：16——17“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼
岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体因为我们都是分受这一个饼。”
约6：56“．．．吃我肉喝我血的，常在我里面，我也常在他里面。”
4：表明主的约——（25节）：神与人立约是整本圣经的核心。
——亚当之约；挪亚之约；亚伯拉罕之约；摩西之约；以色列之约；新约。
约：祷告之约；读经之约；赞美之约；事奉之约；遵守之约；赏赐之约；同在之约．．．
成了：救恩成了，启示成了，新约成了。用血立了新约“因信称义”。
约；就是我们的信靠，保障，所望．．． 三：圣餐是——耶稣所愿的（24节）——为的是记念我。 当记念耶稣的事特别的多——从生，事奉，教训，神迹，还有其它，就象约翰在21：25“耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来．．．所写的书，就是世界也容不下了。”
——但在这里耶稣强调了记念他的死与再来呢？ “因为那是福音的核心”也是“救恩的代价”。
耶稣所愿的：因着他的替死，使我们脱离死亡；因着他的复活与再来，使我们得天上的全部基业。
耶稣所愿的：是因着他付出死的代价，使我们信靠他的人，都能福杯满溢的得到他所立约的一切祝福。 2002-9-8主日讲道：李光日 （讲章40） 主题：蒙恩的行动 （经文：路19：1—9节） 简述本文——
所谓的行动：（有善与恶的行动）是思想，表情（态度），举动，进行．．．
蒙恩的行动：是真正悔改的行动；悔改——乃是改造品格与控制行为的生活原则。圣洁——乃是完全
归主，就是将心灵和生命完全奉献于耶稣的事奉。 一：心灵的触动（1—2节）； 是蒙恩的第一步 1：税吏长——这职分只有在此提到，是指某一地区的税务负责人，在他手下有税吏。
耶利哥城——当时相当繁荣，难怪撒该变得十分富有。
贫穷的人希望于钱财；有病的人希望于健康；青年人希望于爱情；老年人希望于儿女．．．人总想在这些事上寻得喜乐和幸福。往往得到后不觉得满足，而有更大的虚感（虚空）。
——富者：往往比贫者更烦恼。健康者：往往比患者更痛苦。为什么？
因为，他们缺乏了精神上和心灵上的力量；而精神和心灵远比物质和健康更重要的缘故。
此时的撒该正是这种经验；他应该是满足和喜乐的人。恰恰相反，却终日忧忧不乐，痛苦非常，心灵（精神）和物质两极分化——是因为自已罪恶的重担；没有自由，作钱财的奴仆（受管辖）。
2：撒该——的名是公正和清洁的意思；可见他父母希望他走正直的路。谁知他的人生却走相反，成了不义和污秽，贪赃，勒索的人。
如此，他的名成了别人讥诮他的笑柄．．．他不仅被犹太人所痛恨，人人都会痛恨他。
——神将把知痛的感觉放在我们身上（加在人的心灵），也是为了我们不至灭亡；撒该的痛苦正是如此。
林后7：11“你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，自责．．．” 二：垦切的寻求（3—4节）； 是蒙恩的第二步 触动后的力量，迫使寻求真理，自由；
听过耶稣事迹，迫使想要看看（3节）。
——撒该付出了尽可能的一切代价：
1） 他是一个远近闻名的人；因此都鄙视他，没有人尊敬他。因此当时想看耶稣却没有人为他开出路。
2） 他想到了一个可行方法；知道了自已的不足——身量又矮，爬上桑树：（1）他的垦切寻求促使他不怕别人的取笑，讽刺．．．如同孩子爬树。真是爱里没有惧怕，不顾一切的寻求见耶稣的面。（2）他寻求的方法上（付出了智慧和身体的力量）。
附加：热爱和渴求往往用错误的方法，但神却都悦纳了他们这颗渴求的心。
如雅各——渴望得长子名分，竟用红豆汤来买。
他玛氏——渴望得到亚伯拉罕的后裔的福分，竟打扮成妓女的模样坐等犹大。
3） 他正确的看到了一个人；——因此，就接待耶稣（6节），而没有拒绝，没有说耶稣如何如何．．．因为他有心灵的触动，还有寻求真理的心。所以他不看耶稣的外貌如何？
赛53：2—3“．．．他无美貌使我们羡慕他，他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患．．．”
撒该正是看见了耶稣内在的生命．．．因此接待他，并悔改（8节）。
太7：8“．．．凡祈求的就得着，寻找的就寻见；叩门的就给他开门。” 三：勇敢的悔改（8—9节） 是蒙恩的第三步 1：勇敢的接待；约1：11—12“耶稣到自已的地方来，自已的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不从血气生的，不是从情欲生的，不是从人意生的，是神生的。”
众人议论开了“他竟到罪人里去住宿”这话是对耶稣的毁旁，也是对撒该的讽刺与肯定他是罪人。但是这议论对撒该算不得什么！他有了耶稣就有了一切。有了心灵的力量，有了喜乐的泉源．．．
2：勇敢的承认；他承认自已确是一个不如众人的罪人，但如今蒙耶稣所爱，愈加快乐。他不但让主住一宿，吃几顿饭，更重要的是把主接到心中常住在一起。为了得到耶稣，一切阻碍着他的东西都抛弃了，并向主承认告白（8节）。他一针见血的揭开了自已的罪，很干脆地承认讹诈贪财的罪，这是真正的勇敢。
3勇敢的悔改；他把所有财产中分一半给穷人，凡能够记起的讹诈来的钱财按摩西的律法还他四倍（出22：1）这么一来撒该立刻会成为穷人，失去安逸和享受。很多人认为他是傻子。但撒该确信自已所拣选的是上好的福份（9节），是人和一切势力所不能夺去的——终于作出了世上最聪明的选择。
2002-9-15主日讲道：李光日 （讲章41） 主题：寡妇的一件事 （经文：可12：41—44节） 简述本文——
大卫的一件事：诗篇27：4“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”
保罗的一件事：非3：13“弟兄们，我不是以为自已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，
向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐。”
寡妇的一件事是什么？就是把一切的养生都投上了——爱神的一棵信实的心：在神这比一切都更贵重。 一：贫困中——感谢（42节）； 投了两个小钱。 1：寡妇的遭遇——生活对人来说；似乎是很不公平的。为什么呢？因为那是从物质的角度来看。
例：那个穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐的财主，他有用不完的财物，享不尽的世福。可拉撒路无依无靠，穷得连糊口都感到困难。公平吗？
这位寡妇：丈夫早早就离世，也许还没有孩子，就是有在生活会更加困难，没有着落。可以说她尝到了人生艰苦的滋味，原来想像中所美好的梦想都成了泡影。她是一个社会最底层的人受惯了别人的轻视和嘲笑，这一切都会造成了巨大的心理压力，但是她不仅没有压力，埋怨，还感谢神对她的赐予。
2：寡妇的认识——当神关闭所有的通道时，往往只为我们留下一个出口，那就是到他那里去。
关闭了情感上，名利上，地位上，财物上，宴乐上．．．所有的通道只给她留下了一块小小的生活天地，单单通向神。
太10：37“爱父母过于爱我的，有配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着十字架跟从我的也不配作我的门徒。”
——十字架才是通路，她认为从前她的梦想不被神关闭的话，不会走进神的爱中，相信神的公平，祝福。
3：寡妇的满足——生活遭遇中认识，认识中有满足，满足中才会有感谢。
箴30：15“蚂蟥有两个女儿，常说；给呀！给呀！有三样不知足的，连说“够”的共有四样，就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。” ——把人心中不知的足形象描写出来了。
如同：蚂蟥一边吸吮鲜血，损人利已，一边还说；给呀！给呀！地叫。不明白什么叫满足和喜乐。这样人心如同阴间（胃口永不知足），石胎（深感孤独，甚至绝望），象干地一样不被滋润，似乎象火一样蒸烤人。 二：不足中——付出（44节）； 付出的力量是“爱”。 ——在世界的万物和人类中最不原意付出牺牲的，最自私是什么？是人。
1：万物的奉献——神所创造的万物，都向世界作出各自的贡献自已。花，草，树，木，飞，鸟，昆，虫，江，河，海，沙，石。月，太阳，星星。牛，羊．．．大自然的生态平衡中无不奉献自已的。
世界本身是爱，被爱所造。 2：寡妇的奉献——是不足中把养生都投上了，是什么力量？当然是爱神的力量。
真诚的夫妻间的爱：很想见，很想谈，很想看，很想给（好东西），很想作（邦干点活），很想同在（永远在一起），很想让喜乐，很想付出全部．．．——耶稣是我们的新郎你应该如何？
——她的奉献是永久的奉献：耶稣的称赞让门徒记录下来，使她奉献的事迹奉献给我们一代又一代人。 3：神的奉献——用爱创造万有，把人安放在爱中，并把独生子，圣灵给了我们——爱的付出。
诗84：11“．．．神未尝留下一样好处不给行动正直的人。”
太5：45“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” 4：财主的奉献——自已有余之后，先满足了自已（自私）说明爱力量不够。
路18：22“耶稣对青年财主说：你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟随我。”——缺少一件什么呢？在这里主指的是缺少对神对人的爱。
可12：30“最大的诫命是，要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。其次是要爱人如已。”
——今日的你在神的面前缺少这一件不？
启2：4节 以弗所教会有行为，劳苦，忍耐，还能看出假的来“．．．然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”——若不悔改，把你的灯台从原从挪去。 2002-9-22主日讲道： （讲章42） 主题：背上——十字架 （经文：路23：26—31）；可15：21）
简述本文——
所谓背上：背什么呢？——不是说，放下重担吗？（太11：28节）。为什么还背着十字架跟随耶稣呢？
——耶稣说；“若有人要跟从我，就当舍已，背起十字架来跟从我。”
路14：27“凡不背着自已的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”
十字架是什么？是与人的心性（爱好）相反的：人最爱体面；喜安逸；想奉承；得称赞；慕虚荣。
十字架：为耶稣——肯背羞辱；痛苦；冤屈；误会；毁谤；残酷无情的恶作剧；讽刺；嘲弄．．． 一：要背上——自已（28节） 26节上“．．．从乡下来．．．”
如何自已背自已呢？——那就是要为自已所说的话负责；所作的事负责；甚至自已所思想负责。
太12：35—37节“善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从．．．发出恶来．．．凡人所说的闲话，当审
判的日子，必要句句供出来；因为凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”——如30节所说。
今日，人人都不想负责任——都想要推脱责任（如：始祖）。但审判那日，谁也推脱不掉自已所行的。
——人人都不想背自已；总想背别人。总想看弟兄眼中有剌，却不想自已眼中有梁木。
——人人都不想背自已；总想背神——说神不公义，不信实．．．还有的总想背丈夫——说丈夫怎么阻挡．．．
1：古利奈——北非的吕彼亚（今利比亚），是一个重要的城市，犹太人众多并且不会堂。
2：西 门——是一个到耶路撒冷庆祝逾越节的犹太人。
3：他儿子——亚力山大，鲁孚：（罗16：13节）他们都是相信救主的，常常向父提起主的生活，工作．．．
西门从乡下来：虽然在家听孩子们论到救主的事，但不亲自观察了解的话他是不肯信服的。因此今年
逾越节的到来，是他要借此机会来认识耶稣，听他讲论。但万万没有想到这第一次的机会也是最后一
次的机会。乃是看他与强盗一起背十字架向刑场艰难的前行。 二：要背上——良心 （26节中） 就抓住他的原因是什么呢？——是良心被抓。
当时为巴拉巴预备的十字架压在救主耶稣身上，为我们重受耻辱的主难以支持，他多次晕倒不但没有得人的体恤，反而引起一片嘲笑。 连跟从主的门徒都被恐怖支配而远离了耶稣。
——邪恶之灵撒担：控制了多数人的意志（良心），连那些曾经蒙受救主许多恩典的人也参加了这无情的队伍。撒担最能使人头脑发热，谁若越表现残酷无情，越会讽刺嘲弄，越会恶作剧，他就是越体面；越光荣；越伟大。只要人的良心，还没有麻木到硬死的地步，谁都会向这位无辜受辱的主，深表同情。
麻木的良心：提前４：２“这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一搬。
刚硬的良心：林后３：１４“但他们的心地刚硬，直到如今，诵读旧约的时候这帕子没有揭去，这帕子已经在基督里已经废弃了。”
丧尽的良心：弗４：１９“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”
——此时的西门：他眼看这不平的情景，不能控制自已良心的冲动，或流泪，或叹息，或者想劝阻众人不要继续苦待救主，我们无法知道。但总之，他将爱与恨，同情与厌恶很明显地表示出来。
虽然耶稣没有在他身上行过在别人身上行过的赶鬼医病，还有起死回生的神迹。对于这陌生的受苦者，他无法让自已良心在是非面前保持静默，因而有了最突出的同情表现。
只因为有这种最突出的表情，西门就被他们抓住。其实是他的良心被耶稣无辜的受害所抓住的。 三：要背上——礼物 （２６节中） 把十字架搁在他身上．．．是他们发现了西门的表情。
表面上看是勉强的代为主背上十字架，其实是甘心的。但这突然临到的羞辱，是他毫无准备的。
——他也许惊慌失措了，想推却，挣扎，说种种理由，表白不是主的门徒，但却没有这样。
这个礼物是羞辱；痛苦；冤屈；误会；毁谤。而不是体面；安逸；奉承；称赞；虚荣。
主借着无法之人的手，加在西门身上的十字架是他送给的礼物，报赏他的同情。虽然这礼物外面用羞辱封包的，但里面却是荣耀的赏赐冠冕。 四：要背上——感恩 （２６节下）“．．．跟随耶稣。”
１：跟在主后面，每迈一步，他的心就更向主靠近一步。
２：环境催促人去思想，去寻求；使他终于发现一个伟大的奥秘；使自已站在光明，公义的一方。
３：为主分担这一点点的受苦，使他认识到是人生最大的幸福，快乐与满足。
４：短短的路程中耶稣的一举一动；一言一行，都使他的人生观；时间观；财物观都发生了变化。
５：他能在主最后的时刻瞻仰他伟大的牺牲，真是有福的。
——2002-9-29日讲道：
（讲章43） 主题：危险中幸运 （徒20：7——12节） 简述本文——
所谓的危险：不是物质上的险些丢失，也不是肉体疾病所带来的生命危险。乃是指灵魂（信仰）得失。
贴前5：6“所以我们不要睡觉，像别人一样，总要敬醒谨守”。
——信仰的睡觉：太危险。
犹推古：是幸运和幸福的意思。 一：危险的位置（9节坐在窗台上） ——有一个少年人，竟拣选了一个危险的位置，坐在三层楼的窗台上。由于大家都聚精会神的听保罗讲道，未能注意到这少年人的危险，而我们也不必考查为什么犹推古会选这样一个地方，是无知？是出风头？是无心听道？或是图凉快？总之信徒在信仰生活上要谨慎，不要像他一样在危险的位置。
1：他无心听道——是危险的位置；如犹大和门徒一样有三年蒙恩的机会．．．
又如：马利亚在主的脚前；约翰更亲密的得把头靠在主的胸膛。
2：他自作聪明——是危险的位置；找一个凉快的地方，（肉身满足的地方）也许他想别人都愚昧，济在一起多热，看我．．．如同（亚拿尼亚和撒非剌）。无有装有——在信仰来说是自欺。
3：他目中无人——是危险的位置；他轻视神，轻视讲道人，轻视信徒；虽然困倦沉睡，但没人提醒．．．
4：被窗外吸引——是危险的位置；今日的世外怎能不麻醉象他的一样的人呢？
诗73：2—3“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌，我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。” 二：危险的病态（９节少生人睡熟了） ——打盹的犹推古渐渐进入梦乡，把一切危险都忘记了，开始沉睡了。圣经以沉睡来表示灵性的危险病态
沉睡的人对周围事物失去了反应。比起死人只不过多了一口气息。灵里沉睡也是如此。
彼得——在客西马尼园沉沉而睡，结果成为攻心战中的一位败兵，当日的勇气都掉得一干二净。
约拿——在船舱底下沉沉而睡，把上帝的使命丢之后不顾。向错误的航向前进。
以利亚——不记得迦密山上的胜利，却在罗腾树下找着睡觉的地方，竟再三求死，灰心绝望到极点。
五个愚昧拙的童女——打盹，记忘记了灯里的油，以致失去了上好的福份。
门徒——在客西马尼园沉睡，使救主伤心，失去了安慰主的机会。
——沉睡常常会使我们失去恩典和祝福。
诗13：3“耶和华我的上帝阿，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。”
箴6：4“不要容你的眼睛沉睡，不要容你的眼皮打盹。”
——保持正常与主的交通；与众信徒的交通自然就不会沉睡。 三：危险的必然（9节，掉下去，已经死了。） 诗73：18“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
——基哈西：列下5：22“．．．他追赶说；我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法
连山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣服．．．放在层里，去见主人。以利沙说；你从那里
来，回答说；仆人没有往那里去。主人说；．．．这岂是受银子，衣裳，买橄榄园．．．的时候吗？因此，
乃缦的大麻风病必沾染你和你的后裔，直到永运。”
——亚干：拿了一件示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒．．．因此，把他和这些物还有他的儿女，牛，驴，羊，帐篷，以及他所有的都带到亚割谷，打死并用火焚烧。
书7：16“先按支派抽签，取出犹大支派；再按宗族，取出了谢拉宗族；再按家室，取出了撒底；再按人丁一个一个的来；取出了谢拉的曾孙，迦米的儿子亚干。”
沉睡，不醒悟的必然，就是死亡。 四：危险中幸运（11—12节） 犹推古，灵跌醒过来是一个幸运者。有的信徒也不如此的境愚，冷到极点，狠狠地跌了一跤，摔痛，摔昏死过去，后来才知道悔改，热心向上。
但我们切切不要抱着侥幸心理，跌倒后，起不来的人终归是多数的，在灵性上不碰运气是好的。
1：幸运——保罗有信心。2：幸运——灵魂还在身上。3：幸运——有人的邦助。
2002-10-6主日讲道： （讲章44） 主题：难与不难 （经文：路1：5—25节；39—45节；57—66节）
简述本文——
难： 人每天都有难担的重担，为什么？
——是始祖的过犯：1）你（蛇）的后裔和女人的后裔，彼此为仇。2）加增怀胎的苦楚。3）地必为你的缘故受咒诅．．．汗流满面。4）该隐犯罪后，地不再为你效力，你必流离飘荡在地上。
正因为如此：人在地上，很难行公义，诚实，很难和睦相处，很难饶恕，很难顺服,很难感谢，很难知足。很难脱离自私，很难脱离虚假与谎言，很难脱离罪。。总之很难做人。
罗7：18节“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作．．．乃是住在我里头的罪作的。” 一：守诫命不难——但守内心很难（1：6节，12节，20节） 撒迦利亚；虽然遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。等到天使报好消息的时候，他就惧怕不信了。
耶稣说；太5：27“你们听见有话说；不可奸淫，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
——又如青年财主：他诫命是都守住了．．．但缺少的一件事就是没有把内心的自私放弃。
箴言：4：23“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”
撒上：16：7“．．．因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
今天的人无非就是看外貌（潮流就是美容，美体）。因此，婚姻家庭失败．．．个人的事业也会失败．．． 二：祷告神不难——但信允许很难（1：13节，18节） 奇怪：撒迦利亚不是在神前祷告要孩子吗？神差天使报好消息已听见并允许了。可他为什么不信呢？
——撒迦利亚的态度（18节）；是无知的态度。
1：要神显证据。2：我已经老了。3：妻子老迈了。——他自以为有智慧，思想。从自然规律来认识神的。
反过来神为什么等待老迈了才给他们孩子呢？因为神知道撒迦利亚常常凭着自已的智慧，自然规律。
假设：年轻的时候神让他得儿子的话，他会认为很正常（男女结合生儿育女），他不会认为是神给的。
因此；神给了他一个证据——那就是让他哑巴。
可见我们的口要常常的赞美，述说神的奇妙作为。
——徒12：5“于是彼得被囚在监里；教会为他切切的祷告神”。——天使拍彼得肋旁，拍醒了他，说；快快起来，铁连就从他手上脱落了．．．13节彼得到了马利亚的家敲门，一个使女名叫罗大出来探听后，告诉众人是彼得，众人说；“你是疯了，必是天使”．．． 三：在以利沙伯——没有难与不难 ——为什么呢？究竟在什么样的人身上没有难与不难呢？
以利沙伯：她虽受了人间的羞耻（25节），却没有埋怨神的不平，也没有对丈夫说；你真没用，埋怨，离婚，只是在神面前祷告。
1：她是圣灵充满者41节——撒迦利亚3：6“不是倚靠势力，不是倚靠才能，也是倚靠我的灵方能成事。”
2：她坚信是神赐给24—25节——她没有像撒迦利亚要什么证据，并埋怨。而默默显神荣，默默谢主。
3：她很谦卑42—43节——马利亚比她年小，以利沙伯当然是前辈。可为什么说；主母到这里来．．．
她并没有说；马利亚你才怀孕，我已经都六个月了（36节）。可见她没有嫉妒，很谦卑。
4：她很有爱56节——同住三个月．．．
5：她很顺服59—60节——因为天使说；要给他起名叫“约翰”。 四：在耶和华神——没有难与不难 ——自古以来，耶和华岂有难成的事吗？
启3：7“．．．那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开。” ——2002-10-13主日讲道： （讲章45） 主题：该亚法的存在 （太26：57—66节；可14：53—65节）
简述本文——
人的存在只因——个性不同；性别不同；学识不同；健康不同；家庭不同；民族不同；国家不同；所以
每一个人的存在的价值观念就不同。生命观——不同；人生观——不同；时间观——不同；财物观——不
同；伦理观——不同。但人人都能在自已拥有的里面，并且在基督的里面，体验人生的真正价值．．．
——约3：16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
．．．信他的（信耶稣的）．．．到底信什么？
1）信他的道路就是他的爱。
2）信他的真理就是他说的每一句话，他所作的每一件事。
3）信他的生命就是永恒的信实，公义，良善，能力，权柄，圣洁，饶恕，温柔，谦卑．．．
——来12：25“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况你们违背那从天上警戒我们的呢？”
今日看一看该亚法存在如何？ 一：身为神的代表——却成了撒担工具的存在 身为神的代表（信徒）；应该是以什么样的存在生活呢？
林前4：9节“．．．因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”
太18：10“你们要小心，不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”
来1：14“天使岂不是服从的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”
——应该是光明的生活，荣耀的生活，正直的生活。更应该是喜乐，感谢，满足的存在。
该亚法的存在——他是属撒都该党派，是前任大祭司亚拿的女婿，任犹太国的大祭司。大祭司是最高的宗教领袖，在百姓心目中是代表神的。而且，在政治上拥有极大的权力，除了执行死刑以外，一切案件都可由他审理决定。
按理说；他最忠于神，最忠于百姓的榜样，并守望百姓的安全，传神的启示，复兴与医治沉睡的灵性但他所行的却相反，扮演了犹太民族史上最黑暗一幕中的主角演员，是杀害神儿子的凶手。他虽然没有用刀，却利用比刀更厉害的祭司团体妄加罪名，并威胁逼迫彼拉多定案处死耶稣。成了撒担工具存在。
——实际我们作每一件事时，都会经历心里《善与恶》的较量。那就是一方是为神；一方是为自已。 二：身为神的代表——却成了满足自已的存在（太26：59节） 约11：47—50“祭司长和法利赛聚集公会，说；这人行了好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他；罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。内中该亚法说；你们不知道什么，独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的利处。”
该亚法，这句话的意思是说；“即是耶稣是无罪的，也必须把他除掉。如果耶稣不除，我们的权威受到威胁。罗马人就会来封我们的圣殿，废我们的律法，灭我们的国家，这一个耶稣的生命与国家的存亡相比算得了什么呢？
——听起来好象很关怀全国人民的幸福而采取除灭耶稣的行动，因些大家也不反对钉死耶稣。
谁知该亚法的内心，多么险恶和狠毒。他想利用自已祭司长的地位，加上对圣经预言的解释为理由达到满足自已的罪恶目的。甚至暗下决心连拉撒路一并除掉，免得留下见证人．．．
为了自已的满足而存在的人——当自已的各声，地位，权力，生意（事业），财物，感情，人格，受到损坏和影响时，就会不惜代价的象该亚法那样，不择手段。违背自已的身份，良心，神的命令而害人害已，羞辱神的名。
——实际为了满足自已生活的人，永远得不到满足。为了他人和神满足的人才会有真正的永远的满足。 三：身为神的代表——却成了自已挖掘坟墓的存在（59—60节） 该亚法导演了逮捕耶稣，杀害耶稣的全部经过——搜查罪名，贿赂假见证的人，审判厅中指控耶稣，他明知这一切都是假的，但他在审判官的位上一件一件的审问耶稣。结果，这些假见证不攻而破。救主没有为自已辩一句。狡猾的他只有一个方法了（63节—65节）。
——最后，该亚法捏造了三条罪状诬告耶稣；1）诱惑国民。2）禁止纳税给该撒。3）自称为王。不仅如此，他已知主耶稣复活，但他继续与基督为敌，多方拦阻信徒的工作。这些恶行都是为自已的灭亡深挖坟墓。当基督降临的时候怎能逃脱公义的报应呢？
——2002-10-20主日讲道： （讲章46） 主题：“感恩是——人生的转折点” （经文：申26：1—11；路17：11—19；）
简述本文：（申26：1—11；路17：11—19）的内容。
首先，感谢神对我们教会的带领与祝福。再感谢神保守了大家的信仰并且每一个家庭的祝福。
人的开始是哭，也以哭为结束；可见开始是非常重要的。
人若以感恩开始，也必以喜乐为人生。
人生的转折点——是感恩。例：父母最希望在孩子身上听到一句话是什么？是感恩的话。当父母听到孩子
的感恩话时，就会说；“孩子懂事了”。懂事了是什么意思呢？是一个转折点。是说明与以前不同。 一：为什么高声的喊？ （11—13节） 长了大麻疯的人就如同判了死刑，再没有痊愈的希望，甚至比死还要痛苦。他要忍受肉体上和精神上的折磨。他们离开了家庭，与所爱的亲人隔绝，无法得到丝毫的关怀与爱护。他们面临人生的绝境。
——乃缦：有地位，权力，丰富，有尊荣，有名声．．．但他也是世上最可怜的人。健康的讨饭者都比他强。
1：他们认识到自已是污秽的——远远的站着。
2：他们认识到自已是可怜的——迎面而来。
3：他们认识到耶稣是拯救者——高声的喊。
——是一种心灵的呐喊！ 二：为什么不会感恩？ （17节） 十个患者，经过祭司的察验，已被证明痊愈了，他们获准回家团聚。一出殿门，各人早已作好了打算。
有的在患病前或许娶了妻，急忙回去看看。有的在患病前或许刚刚买了地。买了牛。建了房。生了小
孩子的，都归心似箭。大家都分头回去了。只有这撒玛利亚人回来感恩。
——自私的思想，忘记了是谁给了恩典；自私的追求，失去了感恩的心。
例：（1）以色列人的埋怨．．．（2）浪子回头．．．请你把我应得的家业分给我．．． 三：为什么问在哪里？ （17节） ——也许你会说；耶稣你也没让他们再回来，只是给祭司察看。那你还为什么找他们？是不是要责备他们？是想要祝福他们到底（19节）。
太11：28“凡劳苦重担的人，都要到我这里来，我就使你们得安息。”
——今日，属会让你来，教会让你来，是让你得福得到底。
让你事奉，让你祷告，让你赞美，让你礼拜，让你施舍，让你爱神．．．是让你得全部的福份。
耶稣会问你；你在那里了？ 四：为什么要感恩呢？ （15—16） 感恩的人——才能真正的亲近神
感恩的人——才会有真正的敬拜。
感恩的人——才会有真正的奉献。
感恩的人——才会有真正的事奉。
感恩的人——才会真正的荣耀神。
感恩的人——才会有真正的喜乐。
感恩的人——才会有真正的医治。
感恩的人——才会有真正的幸福。
感恩的人——才会真正的力上加力；恩上加恩；荣上加荣。
——例：博士们感恩心，胜过了恶劣的环境，胜过了恶者的诱惑；胜过了虚假名利； 胜过了财物的丰富．．． ——主日讲道 （讲章47） 主题：特殊的礼拜 （太26：26—30；林前11：23—26节）
简述本文——
所谓的特殊：逾越节的晚上耶稣和门徒聚集．．．被卖的那一夜．．．拿起饼．．．拿起杯．．．为的是记念。
——是主亲自所设立，是祝福和感谢的意思，（是星期四的晚上）。
圣餐是：记念，绝不是凭守圣餐而得罪的赦免，也不能作驱邪，医病，赶鬼之用，那是对圣餐的亵读。 一：圣餐礼拜（还有节期礼拜）；——记念式的 犹太人有三大节期：逾越节（耶稣的受难）；七七节（圣灵降临节）；住棚节（感恩节）。
——今日，我们除这些节期外，还有复活节；圣诞节．．．都属记念式。
通过圣餐饼和杯可知：——饼是碾碎的麦子做成。葡萄酒是压榨酿成的。
（1）最容易忘记——主的拯救。
（2）最容易忘记——主的慈爱。
（3）最容易忘记——主的死，复活，再来。
（4）最容易忘记——主是元首。
（5）最容易忘记——主立的约。
我们所受的苦，咒诅，死，耶稣来代替的。
——忿怒的杯变成了祝福杯。
所谓记念：都要有感动。有悔改的泪；喜乐的泪；满足的泪；赞美的泪。
通过记念——有新的目标，有新的决志，有新的力量，有新的认识，有新的努力，有新的生活，有新的祝愿．．． 二：主日礼拜（耶稣的复活日） 代上16：29“要将耶和华的名，所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前，当为圣洁的妆饰敬拜神。”
约4：24“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”
——（1）同心合一，歌颂，赞美，荣耀神；
（2）听道悔改，接受灵粮，供养生命。
（3）见证主恩，彼此交通，激发爱心。
（4）追求灵命进深，领受祝福。
以神为中心，必须要仰望他，也必须要有感恩的心。
诗123：2“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。” 三：生活礼拜（每一天的生活） 罗12：1“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”
林前10：31“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”
可见礼拜就是：献身。
罗1：14“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。”
——保罗认为神是为了外邦人而拣选了他（外邦人的使徒），若福音不为外邦人的话，神就不必要拣选他。
因此，他认为欠了每一个人的债。
今日，我欠了大家的债，为什么呢？——神要牧养大家而拣选了我，是因大家的需要，神才拣选了我。
——同样：大家也欠二道江百姓的债。为什么呢？ 2002-11-10日讲道： 1
（讲章36） 主题：我是什么饼 （经文：何7：8—10节） 简述本文—在圣经中神对以法莲的责备是比较多的，可在这里神对他们说是“没有翻过的饼”。
什么叫没有翻过的饼呢？ ——比喻没有智慧举动（9—10节）。 一面是焦的，而另一面是生的，是不
能吃的，是不能供应给人的。意思就是说；他们将真理与事情看偏了，陷入了严重的片面性和极端化。
——今日很多的信徒不仅在真理上，生活上都失去了平衡，就好像是“没不翻过的饼”。
人很容易只见一面，不见全面。特别是对神作为的认识与了解上；对一个人的认识与了解上；对一件事
的认识与了解上；对圣经真理的认识与了解上；都很偏面，不够全面。 一：与外邦搀杂的——饼（8节） 随从了外邦的风俗，效法了外邦的行事。对外邦人的认识多了，对神的事的认识反而少了；看见外邦强
国的力量，却看不到神的全能；倚靠今世的武力，却不会倚靠神的大能大力——就变成了没有翻过的饼。
——只偏重于属世方面的追寻，对于属灵的事却完全是生的。
1：世界的文化来论——它基本上是背叛神的（当并不是说基督徒不需要文化）。
无非就是拜偶象的文化——在名胜古迹到处都是偶象气味（甚至连卖的东西）；在人所说的话，所行的
事中都充满着偶象的气味（妄称神的名；占去神的地位；轻忽神的威严；坐下吃喝；起来玩耍；又跳
舞；又放肆；狂呼乱叫；用刀枪自割自刺．．．）
——被这世界文化陶醉的基督徒，只能知道世界物质的好处与享受，却会远离神。
2：属世的人生哲理科学技能——都能给人肉身方面的好处（当然了，科学也能给传福音带来益处），但对于神应许的属灵福份与恩典，会愈来愈陌生，甚至难以领会了。
人生哲理；无非就是——讲说命远，传宗接代，行善积德，死了拉倒或者转世变成．．．一代又一代（别
说是五千年，就是几万年也都是一样的）。科学技能；无非就是——讲说靠自已的能力，智慧，才干．．．
——越是与这些靠近，搀杂；那么就越与神远离．．．成了没有翻过的饼。 二：被外邦吞吃的——饼（9节） 诗128：2“你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。”
——“劳力得来的”一是财物上；另一方面是指信仰上的劳力，定要警醒并且求神保守，免得被外邦吞吃。
1：在劳碌而得的财物上：太6：19节“不要为自已积赞财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要积赞在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”
箴19：17“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必尝还。”
——不仅在地上享受劳力得来的，就是那日在天上也必吃劳力得来的。
——相反：赞在地上的话，有虫子，锈坏，贼来吞吃。如同烧焦的饼冒烟，你都不知道。
2：在劳碌而得的信仰上：信仰是因基督的恩典所得的，但也有我们在信仰上忠心，而又劳苦的果效．．．
参太13：18—13节中：（1）那恶者的吞吃——是撒在路旁上的，地太硬，恶者来后把心里的道夺了去。
（2） 患难逼迫吞吃——是撒在石头地上的，听了道当下欢喜领受，心里没有根，不过是暂时的。
（3） 思虑钱财的迷惑吞吃——撒在荆棘里的，把道挤住了，不能结实。
关健是如何付出代价，使我们的心成为好土地——要松土；捡石头；除荆棘；才能免被吞吃。
相反：在信仰上如同烧焦的饼，开始都冒烟了都不知道，多无知，可怜。 三：被自以为义的——饼（9节下—10节） 所谓的自以为义是指；看不到自已的真相（缺点），单看别人的缺点的人，也就是“骄傲”的人。
——太7：3“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自已眼中有梁木呢？你自已眼中有梁木，怎能对你弟兄说；容我去掉你眼中的刺呢？”——说明人人都有或大或小，不同的缺点及优点； 没有完全人。
——今日，很多的信徒自已被自已开始烧成了烧焦的饼而冒烟！都不知道。你们说；无知不？可怜不？
太7：1—2“你们不要论断人，免得被论断。因为你们怎样论断人，也必怎能样被论断；你们用什么量器量给人也必用什么量器量给你们。”
例：摩西是伟人——有超越别人优点，也有不如别人的不足点。
神说他——极其谦和胜过世上的众人（民12：3），但拙口笨舌。这方面不如亚论，米利暗（唱诗），还有可拉党的领袖，因此他们就毁谤他娶古实女子为妻，并说难道神单与你说话吗？——神说他在我全家尽忠的，是面对面说话，是朋友，你们毁谤他为什么不惧怕呢？ 在神看来摩西有许多超越他们的优点是他们所没有的，可他们自以为义，认为强如摩西，结果是自取刑罚——成了没有翻的饼。
又例：迦勒比约书亚更刚强（书14：11）他八十五岁了他对约书亚说；我还是强壮，无论是争战，出入，我的力量那时如何，现在也如何。但是在神看来约书亚有许多迦勒所没有的超越作领袖的优点。
例：也许他在祷告的一点上不如你，但他也许在赞美上或在更多的方面比你优点更多——神很清楚不湖涂。
不要自以为义而成为没有翻过的饼（烧焦，冒烟，另一面还是生的）——要成为生命的饼。
2002-8-18主日讲道： （讲章37） 主题：耶和华的——吩咐 （经文：列王17：1—7节） 一：神吩咐——以利亚（1—5节中都有神的吩咐） 1：以利亚先知；在旧约圣经中有两位特殊的人物，对他们的身世一字不提，也就是麦基洗德和以利亚。
麦基洗德：无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终乃与神的儿子相似。
以利亚：只提到寄居在基列的提斯比人。没有记他的出生与死，只提到他乘旋风升天去了；名字的意义是——耶和华是我的神，就是他传信息内容。神差遣他藉着话语与行动，使拜巴力及偶像的人，认识真神。
2：告不降雨露；旱灾不仅是神对这个转向拜偶像国家的一种审判。也是要表明巴力神是假冒的虚无的，因为当时他们认为巴力神掌管生殖与雨水，在这里证明巴力没有赐雨水的能力。
摩8：11“．．．人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”
3：你离开这里；（1）对以利亚：要他显露就显露，要他隐藏就隐藏；只传了一句，神要他离开，他没
有质问也没有耽延只是顺服——结果受到乌鸦的供养。（相反——约拿不顺从的结果）
（2） 对那地的百姓：先知的离开他们得不到神的话语及福份。并且，肯定了神对那地的审判。（挪亚一家离开后的审判，罗得一家人离开后的审判，喇合一家人准备后的审判，将来我们被提后的审判。）
4：受乌鸦供养；（1）是信心的功课；早晚——每日两次，每日仰望神的供应。叫他知道是神的预备，神的引导，神的安排，神的供养，神的命令。（如同以色列在旷野的供养）
（2）是谦卑的功课；警戒不要靠自已的聪明，不要人的供养。神能通过乌鸦也能作工作。
（3）是事奉的功课；乌鸦每日两次叨饼和肉，对它来说是一个很劳苦服役。 二：神吩咐——乌鸦（4节） 1：是不洁的鸟类——是喜欢吃腐肉尸体，为什么用不洁的乌鸦，而不用洁净鸟类呢？
徒10：9—16节；彼得约在午正上房上祷告．．．魂游象外，看见天开了，有一物降下好象一块布系着四
角缒在地上，里面是走兽和昆虫，并天上的飞鸟。天上有声音说；宰了吃。彼得说；主啊！凡俗物和不洁
净的物我从来没吃过。共三次，神说；神所洁净的你不可当作俗物。
当然，当时是指外邦人（哥尼流是该撒利亚的百夫长）。也指今日在吃的上，在物质上．．．神所洁净的。2：是贪食的鸟类——箴30：17“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌邪啄出来．．．”
它是一个特别贪食鸟类，连人的眼睛都吃；因此从乌鸦口中得吃的，比小孩子手中取糖还要难。
——学会放弃；（法老不放弃百姓，米利暗，基哈西，亚干．．．都不放弃结果是死亡。）
今日的人都太贪．．．
提前6：10“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自已刺透了。”3：是不明方向的——创8：7“放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。”
因着贪心乌鸦不明方向。
此时，乌鸦能违反自已的本性（贪，不明方向）每日二次的叨饼和肉。可见只有神能改变人罪恶的本
性——创造者的命令。（正如大鱼听神的吩咐“吞就吞，吐就吐”）
——可我们人为什么不愿听神的吩咐呢？你愿意听神的吩咐不？是不是连乌鸦都不如呢？
赛1：2—3“耶和华说；我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列人却不认识，我的民却不留意。” 2002-8-25主日讲道： （讲章38） 主题：要学会尽力 （经文：出2：1—10节） 简述本文——．．．虽然本文从未提“尽力”两字，但不难看到不同人尽力中成就了神的旨意。
摩西的母亲：叫约基别。出6：20“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，他给他生了亚伦和摩西．．．”
可12：30节耶稣说；“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。”
事奉神：不在于拥有多少，乃在于尽力。
——尽力时：无论是失败，挫折都不会有后悔。
尽力时：有神的引导；（有神的称赞（寡妇小钱）；有神的恩典（寡妇借器皿）；有神的神迹（五饼二鱼）；有神的果效（成就救恩，劳苦的赏赐）。 一：在生命中——尽力（1—2节）； 是爱神的表现。 约基别：在特定的环境中生了摩西。出1：22节“法老吩咐他的众民说；以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们都要存留他们的生命。
特别是：1：15—17节的收生婆敬畏神的缘故，不故生命而拯救希伯来同族。因此，神就厚待他们20节。
例：以斯贴4：15—16“对犹太人说，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女，也要这样禁食。然后我违例进去见王。”
例：王上17：8—16节“西顿的撒勒法有一个寡妇在城外捡柴，以利亚见她就说；取点水给我喝，也求你拿点饼给我吃．．．原来她只有一把面，一点油，要捡柴做饼和孩子吃了后死就死。”
太10：39“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。” 二：在时间中——尽力（2—3节） 是爱神的表现。 约基别把摩西藏了三个月。其实她完全知道和早已料到，摩西日渐长，哭啼的声音更大；就难以再藏，但她仍然把他藏了三个月。“藏了三个月”才能刚好遇上法老的女儿到河边沐浴，早与晚都不行。
1：在人所行的一切事上会有误点，差错（约会，每任事的配合，无论是列车，飞机，卫星。）；因为在时间上没有尽力。 人：有情绪，懒惰，不负责任等因素在时间上，不可能尽力。
2：在神所行的一切事上没有误点与差错（神的旨意上；宇宙远转上）。
——但神旨意的时间需要我们人来配合，那就是人在时间上的尽力，正是圣灵引导的时间；因为圣灵不能作工在懒惰人的身上。
（1） 有等候的时间上：我们要在时间上尽力的等候。 挪亚造完方舟后等七天；亚伯兰等了25年得以撒；扫罗不能等七天还不见撒母耳来就献祭，王位被废；拉撒路复活（主在伯大尼仍住两天）。
赛40：31“等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，奔跑却不困卷，行走不疲乏。”
（2） 有尽到的时间上：我们要在时间上进取。 进迦南11天的路程，
要爱惜光阴——是不要放过机会之意，也就是在时间尽力。 三：在信心中——尽力（约基别） 1：做蒲草箱（3节）——是信心上尽力的表现；如果说我有信心，因此我就在家养下去，行不行呢？“信”不是凡事都能吗？为什么不行？
——罗12：3“．．．不要看自已过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”
2：要看究竟（4节）——难道是没有信心的表现吗？是在信心中尽力的表现，要看信心中的成就。
3：要找奶妈（5—8节）——她在信心中尽力有胆量：找希伯来人，并找孩子的妈（是生命危验的举动）。
4：必给工价（9节）——真是信心中尽力的果效；如果说，我有信心就在家把摩西养大的话，不仅得不到恩典，而且一家人都会遇到不测。
5：孩子渐长（10节）——渐长是指身心灵的成长。如同撒母耳，耶稣童年在圣经中所记的。
摩西的信仰：来11：25—26“他宁可和神的百姓同受苦害，也不原暂时享受罪中之乐。他看为基督受
的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”
这样的信仰是谁给他的呢？除他妈约基别以外谁能种下这样的信心种子呢？
——难道埃及的学问，教导摩西盼望永生神的应许吗？
——难道约基别教导他的，是一些教义或礼仪的知识吗？
——应该有多大的影响，使摩西盼望天上的赏赐胜过了埃及的盼望呢？
——摩西成为以色列的拯救者的原因在哪里呢？
都是因他的母亲约基别在生命中，时间中，信心中的尽力。 我们当如何？
2002-8-32主日讲道： （讲章39） 主题：圣晚餐是——记念 （经文：林前11：23—26） 所谓记念——就是免得被忘记．．．
圣餐：是圣洁的，神圣的是为了参予神的恩宠，而举行的神圣的饮食。
圣晚餐：希腊文wucharist:英文sacramwht——这句话的意思是：“举目祝谢”含有祝福与感谢。
——圣餐餐礼与逾越节有深奥的关糸和教训：逾越节的晚上（是星期四晚）。 一：圣餐是——耶稣设立的 太26：17“除酵节的第一天，门徒来问耶稣说；你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？耶稣说；进城去，到某人那里，对他说；我与门徒要在你家里守逾越节了。”
太26：26—28“．．．你们拿着吃，这是我的身体．．．你们都喝这个，因为这是我立的约，为多人流出来，使罪得赦。
既便是主亲自设立，就有那么重的意义和对我们的要求。
1：应当如此行（24节）——按时的常常聚集而记念。
2：要按理吃（27节）——他们依照希腊风俗，各带食物来共享，富者多带，贫者少带。又因分党之故，富者饱餐，贫者饥饿。
3：应当自已省察（28节）——忘记主为我死，为我再来没有？．．．
4：要分辨主的身体（29节）——有的说；吃圣餐得救，灵命长进．．．饼与葡萄酒是记念的方式。
圣餐：绝不是凭守圣餐而得罪的赦免，也不能作驱邪，医病，赶鬼之用，那是对圣餐的亵读。 二：圣餐是——记念的方式 1：表明主的死——约12：2“一粒麦子不落在地里死了，仍然是一粒。若是死了，就结出许多的了粒来。”
赛53：5“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪恶压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们
得医治” ——饼是：碾碎的麦子做成的。 葡萄酒：是压榨酿成的。
我们要受的苦，咒诅，死，耶稣来代替——忿怒的杯变成了祝福的杯。
极积的是：耶稣的死胜过了撒担，罪恶，死亡的权势。 消积的是：我们要因信得到。
2：表明主再来——给我们了生活的力量和所望。
——来2：3“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
3：表明主是元首——林前10：16——17“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼
岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体因为我们都是分受这一个饼。”
约6：56“．．．吃我肉喝我血的，常在我里面，我也常在他里面。”
4：表明主的约——（25节）：神与人立约是整本圣经的核心。
——亚当之约；挪亚之约；亚伯拉罕之约；摩西之约；以色列之约；新约。
约：祷告之约；读经之约；赞美之约；事奉之约；遵守之约；赏赐之约；同在之约．．．
成了：救恩成了，启示成了，新约成了。用血立了新约“因信称义”。
约；就是我们的信靠，保障，所望．．． 三：圣餐是——耶稣所愿的（24节）——为的是记念我。 当记念耶稣的事特别的多——从生，事奉，教训，神迹，还有其它，就象约翰在21：25“耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来．．．所写的书，就是世界也容不下了。”
——但在这里耶稣强调了记念他的死与再来呢？ “因为那是福音的核心”也是“救恩的代价”。
耶稣所愿的：因着他的替死，使我们脱离死亡；因着他的复活与再来，使我们得天上的全部基业。
耶稣所愿的：是因着他付出死的代价，使我们信靠他的人，都能福杯满溢的得到他所立约的一切祝福。 2002-9-8主日讲道：李光日 （讲章40） 主题：蒙恩的行动 （经文：路19：1—9节） 简述本文——
所谓的行动：（有善与恶的行动）是思想，表情（态度），举动，进行．．．
蒙恩的行动：是真正悔改的行动；悔改——乃是改造品格与控制行为的生活原则。圣洁——乃是完全
归主，就是将心灵和生命完全奉献于耶稣的事奉。 一：心灵的触动（1—2节）； 是蒙恩的第一步 1：税吏长——这职分只有在此提到，是指某一地区的税务负责人，在他手下有税吏。
耶利哥城——当时相当繁荣，难怪撒该变得十分富有。
贫穷的人希望于钱财；有病的人希望于健康；青年人希望于爱情；老年人希望于儿女．．．人总想在这些事上寻得喜乐和幸福。往往得到后不觉得满足，而有更大的虚感（虚空）。
——富者：往往比贫者更烦恼。健康者：往往比患者更痛苦。为什么？
因为，他们缺乏了精神上和心灵上的力量；而精神和心灵远比物质和健康更重要的缘故。
此时的撒该正是这种经验；他应该是满足和喜乐的人。恰恰相反，却终日忧忧不乐，痛苦非常，心灵（精神）和物质两极分化——是因为自已罪恶的重担；没有自由，作钱财的奴仆（受管辖）。
2：撒该——的名是公正和清洁的意思；可见他父母希望他走正直的路。谁知他的人生却走相反，成了不义和污秽，贪赃，勒索的人。
如此，他的名成了别人讥诮他的笑柄．．．他不仅被犹太人所痛恨，人人都会痛恨他。
——神将把知痛的感觉放在我们身上（加在人的心灵），也是为了我们不至灭亡；撒该的痛苦正是如此。
林后7：11“你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，自责．．．” 二：垦切的寻求（3—4节）； 是蒙恩的第二步 触动后的力量，迫使寻求真理，自由；
听过耶稣事迹，迫使想要看看（3节）。
——撒该付出了尽可能的一切代价：
1） 他是一个远近闻名的人；因此都鄙视他，没有人尊敬他。因此当时想看耶稣却没有人为他开出路。
2） 他想到了一个可行方法；知道了自已的不足——身量又矮，爬上桑树：（1）他的垦切寻求促使他不怕别人的取笑，讽刺．．．如同孩子爬树。真是爱里没有惧怕，不顾一切的寻求见耶稣的面。（2）他寻求的方法上（付出了智慧和身体的力量）。
附加：热爱和渴求往往用错误的方法，但神却都悦纳了他们这颗渴求的心。
如雅各——渴望得长子名分，竟用红豆汤来买。
他玛氏——渴望得到亚伯拉罕的后裔的福分，竟打扮成妓女的模样坐等犹大。
3） 他正确的看到了一个人；——因此，就接待耶稣（6节），而没有拒绝，没有说耶稣如何如何．．．因为他有心灵的触动，还有寻求真理的心。所以他不看耶稣的外貌如何？
赛53：2—3“．．．他无美貌使我们羡慕他，他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患．．．”
撒该正是看见了耶稣内在的生命．．．因此接待他，并悔改（8节）。
太7：8“．．．凡祈求的就得着，寻找的就寻见；叩门的就给他开门。” 三：勇敢的悔改（8—9节） 是蒙恩的第三步 1：勇敢的接待；约1：11—12“耶稣到自已的地方来，自已的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不从血气生的，不是从情欲生的，不是从人意生的，是神生的。”
众人议论开了“他竟到罪人里去住宿”这话是对耶稣的毁旁，也是对撒该的讽刺与肯定他是罪人。但是这议论对撒该算不得什么！他有了耶稣就有了一切。有了心灵的力量，有了喜乐的泉源．．．
2：勇敢的承认；他承认自已确是一个不如众人的罪人，但如今蒙耶稣所爱，愈加快乐。他不但让主住一宿，吃几顿饭，更重要的是把主接到心中常住在一起。为了得到耶稣，一切阻碍着他的东西都抛弃了，并向主承认告白（8节）。他一针见血的揭开了自已的罪，很干脆地承认讹诈贪财的罪，这是真正的勇敢。
3勇敢的悔改；他把所有财产中分一半给穷人，凡能够记起的讹诈来的钱财按摩西的律法还他四倍（出22：1）这么一来撒该立刻会成为穷人，失去安逸和享受。很多人认为他是傻子。但撒该确信自已所拣选的是上好的福份（9节），是人和一切势力所不能夺去的——终于作出了世上最聪明的选择。
2002-9-15主日讲道：李光日 （讲章41） 主题：寡妇的一件事 （经文：可12：41—44节） 简述本文——
大卫的一件事：诗篇27：4“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”
保罗的一件事：非3：13“弟兄们，我不是以为自已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，
向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐。”
寡妇的一件事是什么？就是把一切的养生都投上了——爱神的一棵信实的心：在神这比一切都更贵重。 一：贫困中——感谢（42节）； 投了两个小钱。 1：寡妇的遭遇——生活对人来说；似乎是很不公平的。为什么呢？因为那是从物质的角度来看。
例：那个穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐的财主，他有用不完的财物，享不尽的世福。可拉撒路无依无靠，穷得连糊口都感到困难。公平吗？
这位寡妇：丈夫早早就离世，也许还没有孩子，就是有在生活会更加困难，没有着落。可以说她尝到了人生艰苦的滋味，原来想像中所美好的梦想都成了泡影。她是一个社会最底层的人受惯了别人的轻视和嘲笑，这一切都会造成了巨大的心理压力，但是她不仅没有压力，埋怨，还感谢神对她的赐予。
2：寡妇的认识——当神关闭所有的通道时，往往只为我们留下一个出口，那就是到他那里去。
关闭了情感上，名利上，地位上，财物上，宴乐上．．．所有的通道只给她留下了一块小小的生活天地，单单通向神。
太10：37“爱父母过于爱我的，有配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着十字架跟从我的也不配作我的门徒。”
——十字架才是通路，她认为从前她的梦想不被神关闭的话，不会走进神的爱中，相信神的公平，祝福。
3：寡妇的满足——生活遭遇中认识，认识中有满足，满足中才会有感谢。
箴30：15“蚂蟥有两个女儿，常说；给呀！给呀！有三样不知足的，连说“够”的共有四样，就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。” ——把人心中不知的足形象描写出来了。
如同：蚂蟥一边吸吮鲜血，损人利已，一边还说；给呀！给呀！地叫。不明白什么叫满足和喜乐。这样人心如同阴间（胃口永不知足），石胎（深感孤独，甚至绝望），象干地一样不被滋润，似乎象火一样蒸烤人。 二：不足中——付出（44节）； 付出的力量是“爱”。 ——在世界的万物和人类中最不原意付出牺牲的，最自私是什么？是人。
1：万物的奉献——神所创造的万物，都向世界作出各自的贡献自已。花，草，树，木，飞，鸟，昆，虫，江，河，海，沙，石。月，太阳，星星。牛，羊．．．大自然的生态平衡中无不奉献自已的。
世界本身是爱，被爱所造。 2：寡妇的奉献——是不足中把养生都投上了，是什么力量？当然是爱神的力量。
真诚的夫妻间的爱：很想见，很想谈，很想看，很想给（好东西），很想作（邦干点活），很想同在（永远在一起），很想让喜乐，很想付出全部．．．——耶稣是我们的新郎你应该如何？
——她的奉献是永久的奉献：耶稣的称赞让门徒记录下来，使她奉献的事迹奉献给我们一代又一代人。 3：神的奉献——用爱创造万有，把人安放在爱中，并把独生子，圣灵给了我们——爱的付出。
诗84：11“．．．神未尝留下一样好处不给行动正直的人。”
太5：45“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” 4：财主的奉献——自已有余之后，先满足了自已（自私）说明爱力量不够。
路18：22“耶稣对青年财主说：你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟随我。”——缺少一件什么呢？在这里主指的是缺少对神对人的爱。
可12：30“最大的诫命是，要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。其次是要爱人如已。”
——今日的你在神的面前缺少这一件不？
启2：4节 以弗所教会有行为，劳苦，忍耐，还能看出假的来“．．．然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”——若不悔改，把你的灯台从原从挪去。 2002-9-22主日讲道： （讲章42） 主题：背上——十字架 （经文：路23：26—31）；可15：21）
简述本文——
所谓背上：背什么呢？——不是说，放下重担吗？（太11：28节）。为什么还背着十字架跟随耶稣呢？
——耶稣说；“若有人要跟从我，就当舍已，背起十字架来跟从我。”
路14：27“凡不背着自已的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”
十字架是什么？是与人的心性（爱好）相反的：人最爱体面；喜安逸；想奉承；得称赞；慕虚荣。
十字架：为耶稣——肯背羞辱；痛苦；冤屈；误会；毁谤；残酷无情的恶作剧；讽刺；嘲弄．．． 一：要背上——自已（28节） 26节上“．．．从乡下来．．．”
如何自已背自已呢？——那就是要为自已所说的话负责；所作的事负责；甚至自已所思想负责。
太12：35—37节“善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从．．．发出恶来．．．凡人所说的闲话，当审
判的日子，必要句句供出来；因为凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”——如30节所说。
今日，人人都不想负责任——都想要推脱责任（如：始祖）。但审判那日，谁也推脱不掉自已所行的。
——人人都不想背自已；总想背别人。总想看弟兄眼中有剌，却不想自已眼中有梁木。
——人人都不想背自已；总想背神——说神不公义，不信实．．．还有的总想背丈夫——说丈夫怎么阻挡．．．
1：古利奈——北非的吕彼亚（今利比亚），是一个重要的城市，犹太人众多并且不会堂。
2：西 门——是一个到耶路撒冷庆祝逾越节的犹太人。
3：他儿子——亚力山大，鲁孚：（罗16：13节）他们都是相信救主的，常常向父提起主的生活，工作．．．
西门从乡下来：虽然在家听孩子们论到救主的事，但不亲自观察了解的话他是不肯信服的。因此今年
逾越节的到来，是他要借此机会来认识耶稣，听他讲论。但万万没有想到这第一次的机会也是最后一
次的机会。乃是看他与强盗一起背十字架向刑场艰难的前行。 二：要背上——良心 （26节中） 就抓住他的原因是什么呢？——是良心被抓。
当时为巴拉巴预备的十字架压在救主耶稣身上，为我们重受耻辱的主难以支持，他多次晕倒不但没有得人的体恤，反而引起一片嘲笑。 连跟从主的门徒都被恐怖支配而远离了耶稣。
——邪恶之灵撒担：控制了多数人的意志（良心），连那些曾经蒙受救主许多恩典的人也参加了这无情的队伍。撒担最能使人头脑发热，谁若越表现残酷无情，越会讽刺嘲弄，越会恶作剧，他就是越体面；越光荣；越伟大。只要人的良心，还没有麻木到硬死的地步，谁都会向这位无辜受辱的主，深表同情。
麻木的良心：提前４：２“这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一搬。
刚硬的良心：林后３：１４“但他们的心地刚硬，直到如今，诵读旧约的时候这帕子没有揭去，这帕子已经在基督里已经废弃了。”
丧尽的良心：弗４：１９“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”
——此时的西门：他眼看这不平的情景，不能控制自已良心的冲动，或流泪，或叹息，或者想劝阻众人不要继续苦待救主，我们无法知道。但总之，他将爱与恨，同情与厌恶很明显地表示出来。
虽然耶稣没有在他身上行过在别人身上行过的赶鬼医病，还有起死回生的神迹。对于这陌生的受苦者，他无法让自已良心在是非面前保持静默，因而有了最突出的同情表现。
只因为有这种最突出的表情，西门就被他们抓住。其实是他的良心被耶稣无辜的受害所抓住的。 三：要背上——礼物 （２６节中） 把十字架搁在他身上．．．是他们发现了西门的表情。
表面上看是勉强的代为主背上十字架，其实是甘心的。但这突然临到的羞辱，是他毫无准备的。
——他也许惊慌失措了，想推却，挣扎，说种种理由，表白不是主的门徒，但却没有这样。
这个礼物是羞辱；痛苦；冤屈；误会；毁谤。而不是体面；安逸；奉承；称赞；虚荣。
主借着无法之人的手，加在西门身上的十字架是他送给的礼物，报赏他的同情。虽然这礼物外面用羞辱封包的，但里面却是荣耀的赏赐冠冕。 四：要背上——感恩 （２６节下）“．．．跟随耶稣。”
１：跟在主后面，每迈一步，他的心就更向主靠近一步。
２：环境催促人去思想，去寻求；使他终于发现一个伟大的奥秘；使自已站在光明，公义的一方。
３：为主分担这一点点的受苦，使他认识到是人生最大的幸福，快乐与满足。
４：短短的路程中耶稣的一举一动；一言一行，都使他的人生观；时间观；财物观都发生了变化。
５：他能在主最后的时刻瞻仰他伟大的牺牲，真是有福的。
——2002-9-29日讲道：
（讲章43） 主题：危险中幸运 （徒20：7——12节） 简述本文——
所谓的危险：不是物质上的险些丢失，也不是肉体疾病所带来的生命危险。乃是指灵魂（信仰）得失。
贴前5：6“所以我们不要睡觉，像别人一样，总要敬醒谨守”。
——信仰的睡觉：太危险。
犹推古：是幸运和幸福的意思。 一：危险的位置（9节坐在窗台上） ——有一个少年人，竟拣选了一个危险的位置，坐在三层楼的窗台上。由于大家都聚精会神的听保罗讲道，未能注意到这少年人的危险，而我们也不必考查为什么犹推古会选这样一个地方，是无知？是出风头？是无心听道？或是图凉快？总之信徒在信仰生活上要谨慎，不要像他一样在危险的位置。
1：他无心听道——是危险的位置；如犹大和门徒一样有三年蒙恩的机会．．．
又如：马利亚在主的脚前；约翰更亲密的得把头靠在主的胸膛。
2：他自作聪明——是危险的位置；找一个凉快的地方，（肉身满足的地方）也许他想别人都愚昧，济在一起多热，看我．．．如同（亚拿尼亚和撒非剌）。无有装有——在信仰来说是自欺。
3：他目中无人——是危险的位置；他轻视神，轻视讲道人，轻视信徒；虽然困倦沉睡，但没人提醒．．．
4：被窗外吸引——是危险的位置；今日的世外怎能不麻醉象他的一样的人呢？
诗73：2—3“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌，我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。” 二：危险的病态（９节少生人睡熟了） ——打盹的犹推古渐渐进入梦乡，把一切危险都忘记了，开始沉睡了。圣经以沉睡来表示灵性的危险病态
沉睡的人对周围事物失去了反应。比起死人只不过多了一口气息。灵里沉睡也是如此。
彼得——在客西马尼园沉沉而睡，结果成为攻心战中的一位败兵，当日的勇气都掉得一干二净。
约拿——在船舱底下沉沉而睡，把上帝的使命丢之后不顾。向错误的航向前进。
以利亚——不记得迦密山上的胜利，却在罗腾树下找着睡觉的地方，竟再三求死，灰心绝望到极点。
五个愚昧拙的童女——打盹，记忘记了灯里的油，以致失去了上好的福份。
门徒——在客西马尼园沉睡，使救主伤心，失去了安慰主的机会。
——沉睡常常会使我们失去恩典和祝福。
诗13：3“耶和华我的上帝阿，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。”
箴6：4“不要容你的眼睛沉睡，不要容你的眼皮打盹。”
——保持正常与主的交通；与众信徒的交通自然就不会沉睡。 三：危险的必然（9节，掉下去，已经死了。） 诗73：18“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
——基哈西：列下5：22“．．．他追赶说；我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法
连山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣服．．．放在层里，去见主人。以利沙说；你从那里
来，回答说；仆人没有往那里去。主人说；．．．这岂是受银子，衣裳，买橄榄园．．．的时候吗？因此，
乃缦的大麻风病必沾染你和你的后裔，直到永运。”
——亚干：拿了一件示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒．．．因此，把他和这些物还有他的儿女，牛，驴，羊，帐篷，以及他所有的都带到亚割谷，打死并用火焚烧。
书7：16“先按支派抽签，取出犹大支派；再按宗族，取出了谢拉宗族；再按家室，取出了撒底；再按人丁一个一个的来；取出了谢拉的曾孙，迦米的儿子亚干。”
沉睡，不醒悟的必然，就是死亡。 四：危险中幸运（11—12节） 犹推古，灵跌醒过来是一个幸运者。有的信徒也不如此的境愚，冷到极点，狠狠地跌了一跤，摔痛，摔昏死过去，后来才知道悔改，热心向上。
但我们切切不要抱着侥幸心理，跌倒后，起不来的人终归是多数的，在灵性上不碰运气是好的。
1：幸运——保罗有信心。2：幸运——灵魂还在身上。3：幸运——有人的邦助。
2002-10-6主日讲道： （讲章44） 主题：难与不难 （经文：路1：5—25节；39—45节；57—66节）
简述本文——
难： 人每天都有难担的重担，为什么？
——是始祖的过犯：1）你（蛇）的后裔和女人的后裔，彼此为仇。2）加增怀胎的苦楚。3）地必为你的缘故受咒诅．．．汗流满面。4）该隐犯罪后，地不再为你效力，你必流离飘荡在地上。
正因为如此：人在地上，很难行公义，诚实，很难和睦相处，很难饶恕，很难顺服,很难感谢，很难知足。很难脱离自私，很难脱离虚假与谎言，很难脱离罪。。总之很难做人。
罗7：18节“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作．．．乃是住在我里头的罪作的。” 一：守诫命不难——但守内心很难（1：6节，12节，20节） 撒迦利亚；虽然遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。等到天使报好消息的时候，他就惧怕不信了。
耶稣说；太5：27“你们听见有话说；不可奸淫，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
——又如青年财主：他诫命是都守住了．．．但缺少的一件事就是没有把内心的自私放弃。
箴言：4：23“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”
撒上：16：7“．．．因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
今天的人无非就是看外貌（潮流就是美容，美体）。因此，婚姻家庭失败．．．个人的事业也会失败．．． 二：祷告神不难——但信允许很难（1：13节，18节） 奇怪：撒迦利亚不是在神前祷告要孩子吗？神差天使报好消息已听见并允许了。可他为什么不信呢？
——撒迦利亚的态度（18节）；是无知的态度。
1：要神显证据。2：我已经老了。3：妻子老迈了。——他自以为有智慧，思想。从自然规律来认识神的。
反过来神为什么等待老迈了才给他们孩子呢？因为神知道撒迦利亚常常凭着自已的智慧，自然规律。
假设：年轻的时候神让他得儿子的话，他会认为很正常（男女结合生儿育女），他不会认为是神给的。
因此；神给了他一个证据——那就是让他哑巴。
可见我们的口要常常的赞美，述说神的奇妙作为。
——徒12：5“于是彼得被囚在监里；教会为他切切的祷告神”。——天使拍彼得肋旁，拍醒了他，说；快快起来，铁连就从他手上脱落了．．．13节彼得到了马利亚的家敲门，一个使女名叫罗大出来探听后，告诉众人是彼得，众人说；“你是疯了，必是天使”．．． 三：在以利沙伯——没有难与不难 ——为什么呢？究竟在什么样的人身上没有难与不难呢？
以利沙伯：她虽受了人间的羞耻（25节），却没有埋怨神的不平，也没有对丈夫说；你真没用，埋怨，离婚，只是在神面前祷告。
1：她是圣灵充满者41节——撒迦利亚3：6“不是倚靠势力，不是倚靠才能，也是倚靠我的灵方能成事。”
2：她坚信是神赐给24—25节——她没有像撒迦利亚要什么证据，并埋怨。而默默显神荣，默默谢主。
3：她很谦卑42—43节——马利亚比她年小，以利沙伯当然是前辈。可为什么说；主母到这里来．．．
她并没有说；马利亚你才怀孕，我已经都六个月了（36节）。可见她没有嫉妒，很谦卑。
4：她很有爱56节——同住三个月．．．
5：她很顺服59—60节——因为天使说；要给他起名叫“约翰”。 四：在耶和华神——没有难与不难 ——自古以来，耶和华岂有难成的事吗？
启3：7“．．．那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开。” ——2002-10-13主日讲道： （讲章45） 主题：该亚法的存在 （太26：57—66节；可14：53—65节）
简述本文——
人的存在只因——个性不同；性别不同；学识不同；健康不同；家庭不同；民族不同；国家不同；所以
每一个人的存在的价值观念就不同。生命观——不同；人生观——不同；时间观——不同；财物观——不
同；伦理观——不同。但人人都能在自已拥有的里面，并且在基督的里面，体验人生的真正价值．．．
——约3：16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
．．．信他的（信耶稣的）．．．到底信什么？
1）信他的道路就是他的爱。
2）信他的真理就是他说的每一句话，他所作的每一件事。
3）信他的生命就是永恒的信实，公义，良善，能力，权柄，圣洁，饶恕，温柔，谦卑．．．
——来12：25“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况你们违背那从天上警戒我们的呢？”
今日看一看该亚法存在如何？ 一：身为神的代表——却成了撒担工具的存在 身为神的代表（信徒）；应该是以什么样的存在生活呢？
林前4：9节“．．．因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”
太18：10“你们要小心，不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”
来1：14“天使岂不是服从的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”
——应该是光明的生活，荣耀的生活，正直的生活。更应该是喜乐，感谢，满足的存在。
该亚法的存在——他是属撒都该党派，是前任大祭司亚拿的女婿，任犹太国的大祭司。大祭司是最高的宗教领袖，在百姓心目中是代表神的。而且，在政治上拥有极大的权力，除了执行死刑以外，一切案件都可由他审理决定。
按理说；他最忠于神，最忠于百姓的榜样，并守望百姓的安全，传神的启示，复兴与医治沉睡的灵性但他所行的却相反，扮演了犹太民族史上最黑暗一幕中的主角演员，是杀害神儿子的凶手。他虽然没有用刀，却利用比刀更厉害的祭司团体妄加罪名，并威胁逼迫彼拉多定案处死耶稣。成了撒担工具存在。
——实际我们作每一件事时，都会经历心里《善与恶》的较量。那就是一方是为神；一方是为自已。 二：身为神的代表——却成了满足自已的存在（太26：59节） 约11：47—50“祭司长和法利赛聚集公会，说；这人行了好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他；罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。内中该亚法说；你们不知道什么，独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的利处。”
该亚法，这句话的意思是说；“即是耶稣是无罪的，也必须把他除掉。如果耶稣不除，我们的权威受到威胁。罗马人就会来封我们的圣殿，废我们的律法，灭我们的国家，这一个耶稣的生命与国家的存亡相比算得了什么呢？
——听起来好象很关怀全国人民的幸福而采取除灭耶稣的行动，因些大家也不反对钉死耶稣。
谁知该亚法的内心，多么险恶和狠毒。他想利用自已祭司长的地位，加上对圣经预言的解释为理由达到满足自已的罪恶目的。甚至暗下决心连拉撒路一并除掉，免得留下见证人．．．
为了自已的满足而存在的人——当自已的各声，地位，权力，生意（事业），财物，感情，人格，受到损坏和影响时，就会不惜代价的象该亚法那样，不择手段。违背自已的身份，良心，神的命令而害人害已，羞辱神的名。
——实际为了满足自已生活的人，永远得不到满足。为了他人和神满足的人才会有真正的永远的满足。 三：身为神的代表——却成了自已挖掘坟墓的存在（59—60节） 该亚法导演了逮捕耶稣，杀害耶稣的全部经过——搜查罪名，贿赂假见证的人，审判厅中指控耶稣，他明知这一切都是假的，但他在审判官的位上一件一件的审问耶稣。结果，这些假见证不攻而破。救主没有为自已辩一句。狡猾的他只有一个方法了（63节—65节）。
——最后，该亚法捏造了三条罪状诬告耶稣；1）诱惑国民。2）禁止纳税给该撒。3）自称为王。不仅如此，他已知主耶稣复活，但他继续与基督为敌，多方拦阻信徒的工作。这些恶行都是为自已的灭亡深挖坟墓。当基督降临的时候怎能逃脱公义的报应呢？
——2002-10-20主日讲道： （讲章46） 主题：“感恩是——人生的转折点” （经文：申26：1—11；路17：11—19；）
简述本文：（申26：1—11；路17：11—19）的内容。
首先，感谢神对我们教会的带领与祝福。再感谢神保守了大家的信仰并且每一个家庭的祝福。
人的开始是哭，也以哭为结束；可见开始是非常重要的。
人若以感恩开始，也必以喜乐为人生。
人生的转折点——是感恩。例：父母最希望在孩子身上听到一句话是什么？是感恩的话。当父母听到孩子
的感恩话时，就会说；“孩子懂事了”。懂事了是什么意思呢？是一个转折点。是说明与以前不同。 一：为什么高声的喊？ （11—13节） 长了大麻疯的人就如同判了死刑，再没有痊愈的希望，甚至比死还要痛苦。他要忍受肉体上和精神上的折磨。他们离开了家庭，与所爱的亲人隔绝，无法得到丝毫的关怀与爱护。他们面临人生的绝境。
——乃缦：有地位，权力，丰富，有尊荣，有名声．．．但他也是世上最可怜的人。健康的讨饭者都比他强。
1：他们认识到自已是污秽的——远远的站着。
2：他们认识到自已是可怜的——迎面而来。
3：他们认识到耶稣是拯救者——高声的喊。
——是一种心灵的呐喊！ 二：为什么不会感恩？ （17节） 十个患者，经过祭司的察验，已被证明痊愈了，他们获准回家团聚。一出殿门，各人早已作好了打算。
有的在患病前或许娶了妻，急忙回去看看。有的在患病前或许刚刚买了地。买了牛。建了房。生了小
孩子的，都归心似箭。大家都分头回去了。只有这撒玛利亚人回来感恩。
——自私的思想，忘记了是谁给了恩典；自私的追求，失去了感恩的心。
例：（1）以色列人的埋怨．．．（2）浪子回头．．．请你把我应得的家业分给我．．． 三：为什么问在哪里？ （17节） ——也许你会说；耶稣你也没让他们再回来，只是给祭司察看。那你还为什么找他们？是不是要责备他们？是想要祝福他们到底（19节）。
太11：28“凡劳苦重担的人，都要到我这里来，我就使你们得安息。”
——今日，属会让你来，教会让你来，是让你得福得到底。
让你事奉，让你祷告，让你赞美，让你礼拜，让你施舍，让你爱神．．．是让你得全部的福份。
耶稣会问你；你在那里了？ 四：为什么要感恩呢？ （15—16） 感恩的人——才能真正的亲近神
感恩的人——才会有真正的敬拜。
感恩的人——才会有真正的奉献。
感恩的人——才会有真正的事奉。
感恩的人——才会真正的荣耀神。
感恩的人——才会有真正的喜乐。
感恩的人——才会有真正的医治。
感恩的人——才会有真正的幸福。
感恩的人——才会真正的力上加力；恩上加恩；荣上加荣。
——例：博士们感恩心，胜过了恶劣的环境，胜过了恶者的诱惑；胜过了虚假名利； 胜过了财物的丰富．．． ——主日讲道 （讲章47） 主题：特殊的礼拜 （太26：26—30；林前11：23—26节）
简述本文——
所谓的特殊：逾越节的晚上耶稣和门徒聚集．．．被卖的那一夜．．．拿起饼．．．拿起杯．．．为的是记念。
——是主亲自所设立，是祝福和感谢的意思，（是星期四的晚上）。
圣餐是：记念，绝不是凭守圣餐而得罪的赦免，也不能作驱邪，医病，赶鬼之用，那是对圣餐的亵读。 一：圣餐礼拜（还有节期礼拜）；——记念式的 犹太人有三大节期：逾越节（耶稣的受难）；七七节（圣灵降临节）；住棚节（感恩节）。
——今日，我们除这些节期外，还有复活节；圣诞节．．．都属记念式。
通过圣餐饼和杯可知：——饼是碾碎的麦子做成。葡萄酒是压榨酿成的。
（1）最容易忘记——主的拯救。
（2）最容易忘记——主的慈爱。
（3）最容易忘记——主的死，复活，再来。
（4）最容易忘记——主是元首。
（5）最容易忘记——主立的约。
我们所受的苦，咒诅，死，耶稣来代替的。
——忿怒的杯变成了祝福杯。
所谓记念：都要有感动。有悔改的泪；喜乐的泪；满足的泪；赞美的泪。
通过记念——有新的目标，有新的决志，有新的力量，有新的认识，有新的努力，有新的生活，有新的祝愿．．． 二：主日礼拜（耶稣的复活日） 代上16：29“要将耶和华的名，所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前，当为圣洁的妆饰敬拜神。”
约4：24“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”
——（1）同心合一，歌颂，赞美，荣耀神；
（2）听道悔改，接受灵粮，供养生命。
（3）见证主恩，彼此交通，激发爱心。
（4）追求灵命进深，领受祝福。
以神为中心，必须要仰望他，也必须要有感恩的心。
诗123：2“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。” 三：生活礼拜（每一天的生活） 罗12：1“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”
林前10：31“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”
可见礼拜就是：献身。
罗1：14“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。”
——保罗认为神是为了外邦人而拣选了他（外邦人的使徒），若福音不为外邦人的话，神就不必要拣选他。
因此，他认为欠了每一个人的债。
今日，我欠了大家的债，为什么呢？——神要牧养大家而拣选了我，是因大家的需要，神才拣选了我。
——同样：大家也欠二道江百姓的债。为什么呢？ 2002-11-10日讲道： 1
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