阿们之道系列（二十四）
2018-06-13
阿们之道系列（二十四）作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0/* 468x60, 创建于 09-4-10 */google_ad_slot = "0766237791";google_ad_height = 60;
讲章（203） 主题：问题在哪里呢？ （徒5：1-11节）
简述本文——
当时的教会正处在内忧外患的境况中：内部方面教会出现了欺骗的事，也有行政上的问题。外部方面教会正在承受逼迫的压力。
亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪，并不是吝啬或是留下部分金钱；变卖田地以及奉献多少乃是出于自已的决择。他们的罪是欺骗神和神的百姓。 一：问题不在于——卖了田产 即使圣灵降临，信徒仍不能免除撒担的试探，它极力地绊倒信徒。它常常借着你性格上的弱点，进入你的内心，控制你的行为呢？
亚拿尼亚见巴拿巴把田产卖了，把价银拿来，放在使徒的脚前并得了美好的称赞，因此，他就把田产卖了，其实卖田产并不是问题，问题是卖田产的目的（动机）是什么？
1：出于免强——见人人将田产房屋卖了（4：34）
2：出于虚荣——见人人将田产房屋卖了（4：34）
3：出于嫉妒——见巴拿巴把田产卖了得到使徒们的称赞（4：37）
4：出于撒担——充满了他的心（因亚拿尼亚有，虚荣，嫉妒等弱点）
林后9：7节“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样的善事。” 二：问题不在于——留下几分 把田产卖了，留下几分也并非是问题：问题是心里起了这个意念。
# 人的意念产生行动；行动产生习惯；习惯决定命远。
田地还没有卖，不是你自已的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么起这意念呢？
神不看你的数量多少，只看你的心灵和诚实（就是意念）。产生这个意念的问题如下：
1：他们轻慢神看不见留下几分——自欺（加6：7-8节）神的眼睛在看你我——你确信吗？
2：他们轻慢神听不见合谋细语——自欺 神的耳朵在听你我——你确信吗？
3：他们轻慢神自已认为有智慧——自欺（林前3：18）即得称赞，又满足自已（留下几分）。
4：他们轻慢神行不义的事 ——自欺（林前6：9—10节）
5：他们轻慢神违背主的道 ——自欺（雅各1：22节） 三：问题不在于——仆倒断气 彼得说；“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你们抬出去。”问题并不在于，如何仆倒断气；最根本的问题是仆倒断气的原因是什么？
人来到这个世界上，用什么恣态去世并不是问题，问题是什么原因导致的才是更重要的事
1：亚拿尼亚和撒非喇是同谋欺哄神而导致受刑罚——仆倒断气的。
2：耶稣被钉在十字架上的原因是要拯救世上的每一个人——成就神的旨意的。
3：耶稣的门徒们大部分都被不同的刑罚而处死的原因——是为主的缘故，是为传福音的。
4：还有许多无名的宣教士们死的也特别悲残原因是——是为主的福音，是为拯救人的灵魂。
# 看到有的信徒被撞车，被杀，还有不同的患难等等，请你不要先论断是不是神离弃了，咒诅了，没信好神啊！要看明白导致结果的原因是什么。——2005-6-12主日讲道：李光日牧师。 (讲章204） 主题：问题在哪里呢？ （撒上3：1—21节）
简述本文——
提到问题：大家可能头很痛的，因为每一个人每一天都有许多需要解决的问题。问题就是烦心事，都认为解决了这件事，就可以安静了，再没有什么事发生；却不知解决了这件事，还有其它的事接连而来，也就是说；人生到死还留下许多没有解决的没完没了的事。
你说为什么呢？ 一：问题不在于——神的言语稀少（1节） 神在过去虽然以人能听见的方式，直接对摩西和约书亚说话，神在士师秉政的三百年中却言语稀少。特别是以利时代没有先知传讲神的信息，这是什么缘故呢？
问题不在于神的言语稀少，不常有默示；乃在于人不愿意听神的话。
1：那时以色列中没有王——各人任意而行（士21：25节）；
现在不也是，个人或小团体以及整个社会都以自已作为决定性的权威，不理会神的旨意。
2：以利两个儿子是恶人——不认识神（撒上2：12）
3：所献的祭物都夺了去——不守规矩（撒上2：13，16）
4：与会幕门前伺候的妇人——苟合（2：22）
5：祭司长以利听见后——只是说，不采取严厉的措施。
# 撒上2：30 “因为尊重我的，我必重看他；藐视我的他必被轻视。” 二：问题不在于——以利年纪老迈98岁（2节） 以利虽然是旧约时代的人物，却有非常现代化的问题。他在以色列人的社会之中所得到的崇敬与赞扬，并没有使他妥善处理私人的事物——管教儿女上的失败。
以利的两个儿子被非利士人所杀，约柜被掳，他自已在门旁折断颈项而死（17—18节）。
问题不在于以利的年纪老迈，乃在于他与神的关系，也在于他与家人之间的关系没搞好。
1：以利眼目昏花，看不分明——并不是问题，问题是心灵眼睛能不能看见神的灯（3节）。
2：以利说没有呼唤你去睡吧——三次后才明白（8-9节）说明他很长时间没得到神的默示。
3：以利说神对你所说的不要——隐瞒不然神罚你（16-17），
以利知道撒母耳说谎必带来神的刑罚，难道就不知道自已和儿子们所行的会带来什么吗？
4：神警告他儿子，可他只是——说说，不采取措施（按民15：22—31节是处死的罪）。
5：以利把约柜看作保护的——圣物（撒上4：3节） 三：问题不在于——撒母耳是童子（3：5节） 以利资深又身居显要职位，也许今天很多人认为神会将信息赐给以利，而不是童子撒母耳，但神是对有信心的人而发的。得到默示不在于，他是童子，乃在于他的信心。
1：他的母亲哈拿——是祷告的人（1：10，2：1-11节）
2：他的母亲哈拿——是奉献的人（1：27-28节）
3：撒母耳的长大——神人都喜悦（2：26节）
4：他很尊重以利——立刻去找他（3：5节）
5：神与他同在——并不在于童子（3：19节） 为什么神默示给撒母耳呢？ 撒母耳的信仰不在于他是童子，也不在于以利的两个儿子的坏影响，更不在于以利的如何教导，只在于撒母耳的母亲断奶前的信仰养育及祷告。更重要的是在于神与撒母耳本人之间的特殊直接关系。 ——2005-6-19主日讲道：李光日牧师 (讲章205） 主题：问题在哪里呢？ （约9：1—12节）
简述本文——
我们可以通过本文看到，人对耶稣有四种不同的反应。 1：邻舍感到意外和怀疑；2：法利赛人坚决拒绝相信；3：瞎子的父母相信，却因惧怕被革除会堂而保持缄默；4：被治好的瞎子表现出坚定持久的信心。
所谓的问题包括：1：过去的问题；2：现在面临的问题；3：潜在的问题（将要发生的） 一：问题不在于——谁犯了罪 犹太人有一个传统的观念，认为灾难和受苦都是极重的罪孽所导致的。
1： 谈论过去的罪——门徒的问好像是提出的一个问题；实质上是一个定论，“不是本人，就是父母犯罪” 考虑的不是怎样邦助他，安慰他而是一个论断。
为什么耶稣没有指责他们呢？
当时的许多犹太人认为人遭遇灾难或严重的疾病，都是认为由于罪造成的而且不少
“拉比”也这样的教导。因此这个生来瞎眼的人他们就认为他或他的父母犯了更大的罪。
头面人物们肯定经常的在瞎眼的人面前这样谈论他。就如门徒一样。
由此可见瞎眼人的心里：他的生活本来艰苦，人们还把罪加在他的头上，“雪上加霜，
苦上加苦”他的心理上会有什么样的压力（重担）——完全的失望。
2：耶稣的回答（3节）： （1）显出神性（知道过去，将来。） （2）安慰和鼓励：肯定了瞎眼不是罪的结果，并没有说瞎子没有犯过罪，更没有肯定其他人遭难，疾病不是罪的结果。（3）显出神作为。
太9：12“康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来并不是召义人，乃是召罪人” 二：问题不在于——他去一洗 他能够看见：最重要的不是他去一洗，乃在于他能接受耶稣的话语和医治的方法。耶稣在这里所强调的不是要谈论他过去如何如何，而是现在立刻解决的问题——就是医治。
1：得医治乃在于他能接受耶稣话语：
（1） 耶稣说不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪；（2）耶稣说要在他身上显出神的
作为来；（3）耶稣说趁着白日，必须做那差我来者的工——立刻给他医治；（4）耶稣说黑夜将到没有人做工——不要赖惰；传10：18“因人赖，房顶塌下；因人手赖，房屋滴漏。”
2：得医治乃在于他能接受耶稣医治的方法：（1）：唾沫和泥； （2）：抹在瞎子的眼睛上；
3：得医治乃在于他能顺服而行动：
西罗亚池子是希西家王所建的，深达数十米，从圣殿走一会时间，池子水面很底，离地面有几十级台阶——他往池子去的时候．．．也许遇见的人嘲笑他．．．但他因信顺服而得医治。 三：问题不在于——怎么看见 问题不在于他怎么看见的，乃在于他看见后；带来了不同的人有不同看法的问题——这个问题就是最重要的问题，是一个潜在的问题（把房子盖在沙土地的问题）。 太7：26-27 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土地上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。1：邻舍和常见他的人说——是从前讨饭的人，好像是他，又好像不是（感到意外和怀疑）。
2：法利赛人说——（1）不是从神来的16节（2）罪人能有神迹吗？起纷争16节。（3）不信，因此叫他的父母来18节。（4）第二次叫本人来24节。（5）咒骂并把他赶出28-34节。
3：他的父母说——谁开了他的眼睛不知道，你们就问他本人吗！（相信，但惧怕赶出会堂）。
4：他本人医治后——（1）他说是叫耶稣的给医治11节。（2）他说他只知是耶稣，不完全知道是神的儿子17，36节。（3）他说从前我是瞎眼的，如今看见了25节。（4）他相信耶稣是从神来30-33节。 ——2005-6-26日讲道：李光日。 （讲章206） 主题：不能忽略什么呢？ 经文：（太3：13-15节；林前11：23-26节） 简述两处本文——特别的感谢神的恩惠，今天既将有这么多的信徒要受洗归入耶稣的名下，同时也感谢神又为我们预备了主的圣餐。我们不仅要感谢，在这里我们要知道有不可忽略的三方面救恩的内容——那就是：重生与受洗及圣餐的意义并相互的关系。信就能重生；重生的人受洗；受洗的人吃圣餐。 一：不能忽略——重生（约3：1-8） 约3：3节 耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。约3：5节 耶稣说：我实实在在的告诉，人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。 # 重生：必须要具备的条件如下 1：必须知道是神的怜悯——罗3：24节 2：必须知道自已是罪人——罗5：12节 3：必须知道耶稣的恩赐——罗6：23节约3：6节 耶稣说：从肉身生的就是肉身；从灵生的，就是灵。（1） 肉身生的：加5：19 奸淫，污秽，拜偶像，仇恨，争竟，嫉妒，结党，异端，醉洒．．．（2） 圣灵生的：加5：22 仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，信实，温柔，节制。 二：不能忽略——受洗（太3：13-15节） 从耶稣受洗的意义来论； 1：受洗是显明神的义——尽诸般的义 罗3：25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。 2：受洗是显明圣灵的内注——神的灵仿佛鸽子降下。 林前2：10 只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深有感触奥的事也参透了。 3：受洗是显明神儿女的身份——重生时就已经是神的儿女了。 4：受洗是显明开始神的工作—— 约17：4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已经成全了。 # 并不是因着受洗而得救；是重生的人——也就是说得救人要受洗。 三：不能忽略——圣餐（林前12：23—26节） 耶稣说：为的是记念我。说明要通过圣餐仪式来记念耶稣，也说明是我们常常所忽略的。 1：不能忽略——主的爱 赛49：15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我不忘记你，看啊！我把你的名铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。 2：不能忽略——主的死 来2：3 我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？ 3：不能忽略——主是元首 林前10：16 我们所祝福的怀，岂不是同领基督血吗？我们所拜的不是基督的身体吗？ 4：不能忽略——主的约神的约就是我们的信靠，保障，所望．．．（1）亚当之约；（2）挪亚之约；（3）亚伯拉罕之约；（4）摩西之约；（5）以色列之约。（6）新约——与你，我所立的约。 ——2005．７．３日讲道：李光日牧师 （讲章207） 主题：问题在哪里呢？ （经文：民13：17-33节） 简述本文——百姓要进入应许之地前，摩西必须掌握当地的情况，于是他打发十二个各支派族长去窥探——看那地如何？看所住的民是强是弱？看是多是少？看那地是好是歹？看城邑是否坚固？看有树木没有？看果实如何？看很重要，但更重要的是：是否能看得准确？去回来后说：不能上去攻击那民，因他们比我们强（他们是伟人的后裔，我们如蚱蜢）全会众大声喧嚷，哭号，发怨言，导致神发怒使报恶信的人都遭瘟疫，问题在哪里呢？ 一：问题在于——看自已看错了 为什么迦勒和约书亚说：立刻就能得到，并且足能得胜。可其它人说不能，为什么？ 问题在于他们看自已看错了。 罗12：3节 不要看自已过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小；看得合乎中道。 究竟用什么眼光去看自已认识自已是非常重要的——1：神的眼看他们自已——都是以色列的族长（13：3节）2：自已的眼光看自已——没有能力（不能上去攻击），就如蚱蜢一样（33节）3：世人 看 他们自已——也如同蚱蜢（据他们看我们也是如此）。 例如：约瑟在波提乏家时神看他不是奴隶，而是管家；在监狱时不是犯人，而是司狱长； 摩西在王宫时神看他不是皇帝，而是学习功课的器皿；在旷野时不是放羊的，而是一个既将带领百姓的领袖。# 谦卑，谦卑再谦卑——决对不是把神儿女的身份降底到如同“蚱蜢”。 二：问题在于——看别人看错了 为什么神应许的地那么好，他们不敢攻取，反而二十岁以外的都死在旷野里，惟有迦勒和约书亚才能进入呢？问题在哪里呢？难道最根本的问题不就是看那地的居民看错了吗？1：神的眼看他们是——拜偶像，淫乱的，诡诈的，行邪术的，当灭绝的民族。2：族长们看他们是——比他们强壮，身量高大的，吞吃人的，伟人的后裔，不能攻打他们。3：世人看世人自已——他们认为身量高大，什么都懂，什么都能作，有智慧，有财富等。 例如：以色列人在埃及时神看埃及人不是奴隶主压迫人的，而只是训练百姓的工具。 以色列人攻耶利哥时神看那城的人不是大能的勇士，而只是百姓体验顺服的工具。 此时，神看迦南的居民不是身量高大，伟人的后裔，而只是证明百姓信心的工具。 三：问题在于——看那地看错了 他们在迦南窥探时所看到的与神所应许所说的话是一样的，问题就在于他们为什么不相信神同时也赐给他们那地应许呢？1：神的眼看那地是——自已儿女的产业（流奶与密之地），也是一定能征服的城邑。2：族长们看那地是——是好的，却是很难得到的地方，因为城坚固宽大。3：世人看自已的地——住在好地方，城坚固，永远属于自已的。 例如：神看埃及不是或好或坏之地，是以色列人生养众多，并且繁茂的场所。 神看红海不是多宽多窄问题，而是让以色列人亲眼看到神作为的场所。 神看旷野不是多么难走的问题，而是让以色列人明白信心是如何重要的场所。 神看迦南不是如何坚固的问题，而是让以色列人明白神是如何信实的场所。 ——2005-7-10日讲道：李光日牧师 （讲章208） 主题：问题在哪里呢？ （经文：太13：1-23节） 简述本文—— 耶稣对会众说话时用了很多比喻，用一些熟悉的事物来对比不熟识的事情，邦助我们借日常事物和关系来明白属灵的道理。比喻会引起听众发现真理的兴趣。同时对那些懒惰，顽固的人隐藏真理，使他们看不同；对于诚心追求的人，真理就变得明显清楚了。 任何一种种子都会有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的果实；也不是任何一种种子在任何的土地上都会有三十倍的，六十倍，一百倍的收成，其重要的——问题是：有什么样的种子：又怎么去撒：并且撒在什么土地上是非常重要的。 一：问题在于——什么种子 加6：7-8节 不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。 1：情欲的种子——加5：19 就如奸淫；拜偶像；污秽；邪术；仇恨；争竟；嫉恨；恼怒；异端；醉酒；荒宴等类。 2：别样的福音——加1：6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。 3：圣灵的种子——加5：22 仁爱；喜乐；和平；忍耐；恩慈；良善；信实；温柔；节# 说明选好种是有必要的，也是最重要的。 二：问题在于——怎么撒种 撒种最要的是：有没有种子；或多或少； 1：忠心的去撒种——林后9：6少种的少收，多种的多收；这话是真的。各人随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。 2：种子越撒越多——林后9：10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍．．． 3：流泪的去撒种——诗126：5-6 流泪撒种的，必欢呼收割，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。 三：问题在于——什么土地 土地：不同的地方——有不同含量成份的地；如沙漠地：黄土地：盐减地：黑土地等等。 不但这不同的地所需要的种子也不同，并且又各自都有圣经中所说的三种情况：1）路边的地；2）还会有参杂石头的地；3）也会有荆棘地；4）也会有好土地。 世界有248个国家和地区，共有65亿人口，国家区别；民族区别；文化区别；道德区别；知识区别；生活区别；饮食区别；爱好区别去；习俗区别；家庭区别等等会带来接受的不同。# 为什么他们看也看不见，听也听不见，也不明的（13节）1 落在路旁的——是没有真心去寻求的者，对于这种人真理是隐藏（19）；2 撒在石头的——是出于好奇心，也出于自我利益的人，比喻对这种人是没有意义的故事。3 撒在荆棘的——是同意基督的教导，却不遵行仍然过原来生活而常常忧虑的人。4 撒在好土的——是愿意接受属灵真理的人，耶稣的比喻使真理变得容易明白。# 这四种土代表人对神信息的不同反应，不同的反应是由于不同的预备状态。有些人刚硬；有一些肤浅；有一些被世务纷扰；有一些接受。神的道如何在你的生命里扎根呢？你是哪一类的土呢？ －－2005.7.24日讲道:李光日牧师 （讲章209） 主题：要保守什么呢？ (箴4:20-27节) 简述本文--我不认识世界上到底谁是最有名的心理学家，但我从圣经中只知道耶稣才是真正的心理学家，还有一位就是使徒保罗。每一个人都有心；但对于心漠糊不清，不知道如何去把握这个自已的心。其实“心”既神密又最简单，既是最大的又是最小的，也可以说“心”是世界中的世界是难以测度的。# 为什么呢？因为神与撒担的争夺战，不在眼所见的世界里，而是在眼所不见的每一个人的心里。 一：要保守——清洁的心（24-27节） # 读神的话语：能够亲近神，见证主，认清自已，得洁净，不得罪神，得知慧，养灵命，坚固信心 诗119：9节 少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。 来4：12节 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨与骨髓，都能剌入，剖开，连心中的思念和主意都能辩明。 提后2：21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事。 # 能否持守是最重要的：彼后2：22 俗语说的真不错，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去辊，这话在他们身上正合式。 二：要保守——起初的爱心 启2：4节 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。应当回想从那里坠落的，并要悔改．．．若不悔改把你的灯台从原从处挪去。# 启２：２节 说；当时以弗所教会有好的行为，有劳碌，有忍耐，又能不容忍恶人，也能看出假的来．．．有这么多的优点，值得神欣赏。然而有一件事，不就是起初的爱心离弃了吗？那也不是罪呀？何必说；要他们悔改呢？又何必要把灯台从原从挪去呢？# 起初的爱的特点是什么呢？ 主要是——专一，真实；1：没有爱就象鸣的锣响的拨——林前13：1 若能说万人的方言并天使的话，却没有爱．．．2：没有爱我就算不得什么 ——林前13：2 若有先知讲道之能，明白各样奥秘，各样的知识，有全备的信叫我能够移山，却没有爱．．．3：没有爱仍然与我无益处 ——林前13：3 若将所有的周济穷人，又舍已身叫人焚烧．．．# 罗8：23谁能使我们与神的爱隔绝？是患难吗？困苦吗？逼迫吗？饥饿吗？赤身露体吗？ 三：要保守——感恩的心 对于给了我们生命和一切生命必需的神，我们岂不更应当永远感恩，永远顺服，永远谦卑，永远为他而活吗？1：保罗感恩的心——腓4：12 我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘决。2：以斯帖感恩的心——以斯贴是末底改叔叔的女儿，虽然她尽管作了大得恩宠的王后，却 遵行末底改的命令“如抚养她的时候一样”。# 她永远不忘记自已的起点；不忘记抚养自已的恩人。例1： 赛1：2 天哪！要听，地阿！侧耳而听，因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我，牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。例2： 浪子离开的原因是什么呢？ ——2005-7-31日讲道：李光日牧师 5
讲章（203） 主题：问题在哪里呢？ （徒5：1-11节）
简述本文——
当时的教会正处在内忧外患的境况中：内部方面教会出现了欺骗的事，也有行政上的问题。外部方面教会正在承受逼迫的压力。
亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪，并不是吝啬或是留下部分金钱；变卖田地以及奉献多少乃是出于自已的决择。他们的罪是欺骗神和神的百姓。 一：问题不在于——卖了田产 即使圣灵降临，信徒仍不能免除撒担的试探，它极力地绊倒信徒。它常常借着你性格上的弱点，进入你的内心，控制你的行为呢？
亚拿尼亚见巴拿巴把田产卖了，把价银拿来，放在使徒的脚前并得了美好的称赞，因此，他就把田产卖了，其实卖田产并不是问题，问题是卖田产的目的（动机）是什么？
1：出于免强——见人人将田产房屋卖了（4：34）
2：出于虚荣——见人人将田产房屋卖了（4：34）
3：出于嫉妒——见巴拿巴把田产卖了得到使徒们的称赞（4：37）
4：出于撒担——充满了他的心（因亚拿尼亚有，虚荣，嫉妒等弱点）
林后9：7节“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样的善事。” 二：问题不在于——留下几分 把田产卖了，留下几分也并非是问题：问题是心里起了这个意念。
# 人的意念产生行动；行动产生习惯；习惯决定命远。
田地还没有卖，不是你自已的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么起这意念呢？
神不看你的数量多少，只看你的心灵和诚实（就是意念）。产生这个意念的问题如下：
1：他们轻慢神看不见留下几分——自欺（加6：7-8节）神的眼睛在看你我——你确信吗？
2：他们轻慢神听不见合谋细语——自欺 神的耳朵在听你我——你确信吗？
3：他们轻慢神自已认为有智慧——自欺（林前3：18）即得称赞，又满足自已（留下几分）。
4：他们轻慢神行不义的事 ——自欺（林前6：9—10节）
5：他们轻慢神违背主的道 ——自欺（雅各1：22节） 三：问题不在于——仆倒断气 彼得说；“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你们抬出去。”问题并不在于，如何仆倒断气；最根本的问题是仆倒断气的原因是什么？
人来到这个世界上，用什么恣态去世并不是问题，问题是什么原因导致的才是更重要的事
1：亚拿尼亚和撒非喇是同谋欺哄神而导致受刑罚——仆倒断气的。
2：耶稣被钉在十字架上的原因是要拯救世上的每一个人——成就神的旨意的。
3：耶稣的门徒们大部分都被不同的刑罚而处死的原因——是为主的缘故，是为传福音的。
4：还有许多无名的宣教士们死的也特别悲残原因是——是为主的福音，是为拯救人的灵魂。
# 看到有的信徒被撞车，被杀，还有不同的患难等等，请你不要先论断是不是神离弃了，咒诅了，没信好神啊！要看明白导致结果的原因是什么。——2005-6-12主日讲道：李光日牧师。 (讲章204） 主题：问题在哪里呢？ （撒上3：1—21节）
简述本文——
提到问题：大家可能头很痛的，因为每一个人每一天都有许多需要解决的问题。问题就是烦心事，都认为解决了这件事，就可以安静了，再没有什么事发生；却不知解决了这件事，还有其它的事接连而来，也就是说；人生到死还留下许多没有解决的没完没了的事。
你说为什么呢？ 一：问题不在于——神的言语稀少（1节） 神在过去虽然以人能听见的方式，直接对摩西和约书亚说话，神在士师秉政的三百年中却言语稀少。特别是以利时代没有先知传讲神的信息，这是什么缘故呢？
问题不在于神的言语稀少，不常有默示；乃在于人不愿意听神的话。
1：那时以色列中没有王——各人任意而行（士21：25节）；
现在不也是，个人或小团体以及整个社会都以自已作为决定性的权威，不理会神的旨意。
2：以利两个儿子是恶人——不认识神（撒上2：12）
3：所献的祭物都夺了去——不守规矩（撒上2：13，16）
4：与会幕门前伺候的妇人——苟合（2：22）
5：祭司长以利听见后——只是说，不采取严厉的措施。
# 撒上2：30 “因为尊重我的，我必重看他；藐视我的他必被轻视。” 二：问题不在于——以利年纪老迈98岁（2节） 以利虽然是旧约时代的人物，却有非常现代化的问题。他在以色列人的社会之中所得到的崇敬与赞扬，并没有使他妥善处理私人的事物——管教儿女上的失败。
以利的两个儿子被非利士人所杀，约柜被掳，他自已在门旁折断颈项而死（17—18节）。
问题不在于以利的年纪老迈，乃在于他与神的关系，也在于他与家人之间的关系没搞好。
1：以利眼目昏花，看不分明——并不是问题，问题是心灵眼睛能不能看见神的灯（3节）。
2：以利说没有呼唤你去睡吧——三次后才明白（8-9节）说明他很长时间没得到神的默示。
3：以利说神对你所说的不要——隐瞒不然神罚你（16-17），
以利知道撒母耳说谎必带来神的刑罚，难道就不知道自已和儿子们所行的会带来什么吗？
4：神警告他儿子，可他只是——说说，不采取措施（按民15：22—31节是处死的罪）。
5：以利把约柜看作保护的——圣物（撒上4：3节） 三：问题不在于——撒母耳是童子（3：5节） 以利资深又身居显要职位，也许今天很多人认为神会将信息赐给以利，而不是童子撒母耳，但神是对有信心的人而发的。得到默示不在于，他是童子，乃在于他的信心。
1：他的母亲哈拿——是祷告的人（1：10，2：1-11节）
2：他的母亲哈拿——是奉献的人（1：27-28节）
3：撒母耳的长大——神人都喜悦（2：26节）
4：他很尊重以利——立刻去找他（3：5节）
5：神与他同在——并不在于童子（3：19节） 为什么神默示给撒母耳呢？ 撒母耳的信仰不在于他是童子，也不在于以利的两个儿子的坏影响，更不在于以利的如何教导，只在于撒母耳的母亲断奶前的信仰养育及祷告。更重要的是在于神与撒母耳本人之间的特殊直接关系。 ——2005-6-19主日讲道：李光日牧师 (讲章205） 主题：问题在哪里呢？ （约9：1—12节）
简述本文——
我们可以通过本文看到，人对耶稣有四种不同的反应。 1：邻舍感到意外和怀疑；2：法利赛人坚决拒绝相信；3：瞎子的父母相信，却因惧怕被革除会堂而保持缄默；4：被治好的瞎子表现出坚定持久的信心。
所谓的问题包括：1：过去的问题；2：现在面临的问题；3：潜在的问题（将要发生的） 一：问题不在于——谁犯了罪 犹太人有一个传统的观念，认为灾难和受苦都是极重的罪孽所导致的。
1： 谈论过去的罪——门徒的问好像是提出的一个问题；实质上是一个定论，“不是本人，就是父母犯罪” 考虑的不是怎样邦助他，安慰他而是一个论断。
为什么耶稣没有指责他们呢？
当时的许多犹太人认为人遭遇灾难或严重的疾病，都是认为由于罪造成的而且不少
“拉比”也这样的教导。因此这个生来瞎眼的人他们就认为他或他的父母犯了更大的罪。
头面人物们肯定经常的在瞎眼的人面前这样谈论他。就如门徒一样。
由此可见瞎眼人的心里：他的生活本来艰苦，人们还把罪加在他的头上，“雪上加霜，
苦上加苦”他的心理上会有什么样的压力（重担）——完全的失望。
2：耶稣的回答（3节）： （1）显出神性（知道过去，将来。） （2）安慰和鼓励：肯定了瞎眼不是罪的结果，并没有说瞎子没有犯过罪，更没有肯定其他人遭难，疾病不是罪的结果。（3）显出神作为。
太9：12“康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来并不是召义人，乃是召罪人” 二：问题不在于——他去一洗 他能够看见：最重要的不是他去一洗，乃在于他能接受耶稣的话语和医治的方法。耶稣在这里所强调的不是要谈论他过去如何如何，而是现在立刻解决的问题——就是医治。
1：得医治乃在于他能接受耶稣话语：
（1） 耶稣说不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪；（2）耶稣说要在他身上显出神的
作为来；（3）耶稣说趁着白日，必须做那差我来者的工——立刻给他医治；（4）耶稣说黑夜将到没有人做工——不要赖惰；传10：18“因人赖，房顶塌下；因人手赖，房屋滴漏。”
2：得医治乃在于他能接受耶稣医治的方法：（1）：唾沫和泥； （2）：抹在瞎子的眼睛上；
3：得医治乃在于他能顺服而行动：
西罗亚池子是希西家王所建的，深达数十米，从圣殿走一会时间，池子水面很底，离地面有几十级台阶——他往池子去的时候．．．也许遇见的人嘲笑他．．．但他因信顺服而得医治。 三：问题不在于——怎么看见 问题不在于他怎么看见的，乃在于他看见后；带来了不同的人有不同看法的问题——这个问题就是最重要的问题，是一个潜在的问题（把房子盖在沙土地的问题）。 太7：26-27 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土地上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。1：邻舍和常见他的人说——是从前讨饭的人，好像是他，又好像不是（感到意外和怀疑）。
2：法利赛人说——（1）不是从神来的16节（2）罪人能有神迹吗？起纷争16节。（3）不信，因此叫他的父母来18节。（4）第二次叫本人来24节。（5）咒骂并把他赶出28-34节。
3：他的父母说——谁开了他的眼睛不知道，你们就问他本人吗！（相信，但惧怕赶出会堂）。
4：他本人医治后——（1）他说是叫耶稣的给医治11节。（2）他说他只知是耶稣，不完全知道是神的儿子17，36节。（3）他说从前我是瞎眼的，如今看见了25节。（4）他相信耶稣是从神来30-33节。 ——2005-6-26日讲道：李光日。 （讲章206） 主题：不能忽略什么呢？ 经文：（太3：13-15节；林前11：23-26节） 简述两处本文——特别的感谢神的恩惠，今天既将有这么多的信徒要受洗归入耶稣的名下，同时也感谢神又为我们预备了主的圣餐。我们不仅要感谢，在这里我们要知道有不可忽略的三方面救恩的内容——那就是：重生与受洗及圣餐的意义并相互的关系。信就能重生；重生的人受洗；受洗的人吃圣餐。 一：不能忽略——重生（约3：1-8） 约3：3节 耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。约3：5节 耶稣说：我实实在在的告诉，人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。 # 重生：必须要具备的条件如下 1：必须知道是神的怜悯——罗3：24节 2：必须知道自已是罪人——罗5：12节 3：必须知道耶稣的恩赐——罗6：23节约3：6节 耶稣说：从肉身生的就是肉身；从灵生的，就是灵。（1） 肉身生的：加5：19 奸淫，污秽，拜偶像，仇恨，争竟，嫉妒，结党，异端，醉洒．．．（2） 圣灵生的：加5：22 仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，信实，温柔，节制。 二：不能忽略——受洗（太3：13-15节） 从耶稣受洗的意义来论； 1：受洗是显明神的义——尽诸般的义 罗3：25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。 2：受洗是显明圣灵的内注——神的灵仿佛鸽子降下。 林前2：10 只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深有感触奥的事也参透了。 3：受洗是显明神儿女的身份——重生时就已经是神的儿女了。 4：受洗是显明开始神的工作—— 约17：4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已经成全了。 # 并不是因着受洗而得救；是重生的人——也就是说得救人要受洗。 三：不能忽略——圣餐（林前12：23—26节） 耶稣说：为的是记念我。说明要通过圣餐仪式来记念耶稣，也说明是我们常常所忽略的。 1：不能忽略——主的爱 赛49：15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我不忘记你，看啊！我把你的名铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。 2：不能忽略——主的死 来2：3 我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？ 3：不能忽略——主是元首 林前10：16 我们所祝福的怀，岂不是同领基督血吗？我们所拜的不是基督的身体吗？ 4：不能忽略——主的约神的约就是我们的信靠，保障，所望．．．（1）亚当之约；（2）挪亚之约；（3）亚伯拉罕之约；（4）摩西之约；（5）以色列之约。（6）新约——与你，我所立的约。 ——2005．７．３日讲道：李光日牧师 （讲章207） 主题：问题在哪里呢？ （经文：民13：17-33节） 简述本文——百姓要进入应许之地前，摩西必须掌握当地的情况，于是他打发十二个各支派族长去窥探——看那地如何？看所住的民是强是弱？看是多是少？看那地是好是歹？看城邑是否坚固？看有树木没有？看果实如何？看很重要，但更重要的是：是否能看得准确？去回来后说：不能上去攻击那民，因他们比我们强（他们是伟人的后裔，我们如蚱蜢）全会众大声喧嚷，哭号，发怨言，导致神发怒使报恶信的人都遭瘟疫，问题在哪里呢？ 一：问题在于——看自已看错了 为什么迦勒和约书亚说：立刻就能得到，并且足能得胜。可其它人说不能，为什么？ 问题在于他们看自已看错了。 罗12：3节 不要看自已过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小；看得合乎中道。 究竟用什么眼光去看自已认识自已是非常重要的——1：神的眼看他们自已——都是以色列的族长（13：3节）2：自已的眼光看自已——没有能力（不能上去攻击），就如蚱蜢一样（33节）3：世人 看 他们自已——也如同蚱蜢（据他们看我们也是如此）。 例如：约瑟在波提乏家时神看他不是奴隶，而是管家；在监狱时不是犯人，而是司狱长； 摩西在王宫时神看他不是皇帝，而是学习功课的器皿；在旷野时不是放羊的，而是一个既将带领百姓的领袖。# 谦卑，谦卑再谦卑——决对不是把神儿女的身份降底到如同“蚱蜢”。 二：问题在于——看别人看错了 为什么神应许的地那么好，他们不敢攻取，反而二十岁以外的都死在旷野里，惟有迦勒和约书亚才能进入呢？问题在哪里呢？难道最根本的问题不就是看那地的居民看错了吗？1：神的眼看他们是——拜偶像，淫乱的，诡诈的，行邪术的，当灭绝的民族。2：族长们看他们是——比他们强壮，身量高大的，吞吃人的，伟人的后裔，不能攻打他们。3：世人看世人自已——他们认为身量高大，什么都懂，什么都能作，有智慧，有财富等。 例如：以色列人在埃及时神看埃及人不是奴隶主压迫人的，而只是训练百姓的工具。 以色列人攻耶利哥时神看那城的人不是大能的勇士，而只是百姓体验顺服的工具。 此时，神看迦南的居民不是身量高大，伟人的后裔，而只是证明百姓信心的工具。 三：问题在于——看那地看错了 他们在迦南窥探时所看到的与神所应许所说的话是一样的，问题就在于他们为什么不相信神同时也赐给他们那地应许呢？1：神的眼看那地是——自已儿女的产业（流奶与密之地），也是一定能征服的城邑。2：族长们看那地是——是好的，却是很难得到的地方，因为城坚固宽大。3：世人看自已的地——住在好地方，城坚固，永远属于自已的。 例如：神看埃及不是或好或坏之地，是以色列人生养众多，并且繁茂的场所。 神看红海不是多宽多窄问题，而是让以色列人亲眼看到神作为的场所。 神看旷野不是多么难走的问题，而是让以色列人明白信心是如何重要的场所。 神看迦南不是如何坚固的问题，而是让以色列人明白神是如何信实的场所。 ——2005-7-10日讲道：李光日牧师 （讲章208） 主题：问题在哪里呢？ （经文：太13：1-23节） 简述本文—— 耶稣对会众说话时用了很多比喻，用一些熟悉的事物来对比不熟识的事情，邦助我们借日常事物和关系来明白属灵的道理。比喻会引起听众发现真理的兴趣。同时对那些懒惰，顽固的人隐藏真理，使他们看不同；对于诚心追求的人，真理就变得明显清楚了。 任何一种种子都会有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的果实；也不是任何一种种子在任何的土地上都会有三十倍的，六十倍，一百倍的收成，其重要的——问题是：有什么样的种子：又怎么去撒：并且撒在什么土地上是非常重要的。 一：问题在于——什么种子 加6：7-8节 不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。 1：情欲的种子——加5：19 就如奸淫；拜偶像；污秽；邪术；仇恨；争竟；嫉恨；恼怒；异端；醉酒；荒宴等类。 2：别样的福音——加1：6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。 3：圣灵的种子——加5：22 仁爱；喜乐；和平；忍耐；恩慈；良善；信实；温柔；节# 说明选好种是有必要的，也是最重要的。 二：问题在于——怎么撒种 撒种最要的是：有没有种子；或多或少； 1：忠心的去撒种——林后9：6少种的少收，多种的多收；这话是真的。各人随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。 2：种子越撒越多——林后9：10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍．．． 3：流泪的去撒种——诗126：5-6 流泪撒种的，必欢呼收割，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。 三：问题在于——什么土地 土地：不同的地方——有不同含量成份的地；如沙漠地：黄土地：盐减地：黑土地等等。 不但这不同的地所需要的种子也不同，并且又各自都有圣经中所说的三种情况：1）路边的地；2）还会有参杂石头的地；3）也会有荆棘地；4）也会有好土地。 世界有248个国家和地区，共有65亿人口，国家区别；民族区别；文化区别；道德区别；知识区别；生活区别；饮食区别；爱好区别去；习俗区别；家庭区别等等会带来接受的不同。# 为什么他们看也看不见，听也听不见，也不明的（13节）1 落在路旁的——是没有真心去寻求的者，对于这种人真理是隐藏（19）；2 撒在石头的——是出于好奇心，也出于自我利益的人，比喻对这种人是没有意义的故事。3 撒在荆棘的——是同意基督的教导，却不遵行仍然过原来生活而常常忧虑的人。4 撒在好土的——是愿意接受属灵真理的人，耶稣的比喻使真理变得容易明白。# 这四种土代表人对神信息的不同反应，不同的反应是由于不同的预备状态。有些人刚硬；有一些肤浅；有一些被世务纷扰；有一些接受。神的道如何在你的生命里扎根呢？你是哪一类的土呢？ －－2005.7.24日讲道:李光日牧师 （讲章209） 主题：要保守什么呢？ (箴4:20-27节) 简述本文--我不认识世界上到底谁是最有名的心理学家，但我从圣经中只知道耶稣才是真正的心理学家，还有一位就是使徒保罗。每一个人都有心；但对于心漠糊不清，不知道如何去把握这个自已的心。其实“心”既神密又最简单，既是最大的又是最小的，也可以说“心”是世界中的世界是难以测度的。# 为什么呢？因为神与撒担的争夺战，不在眼所见的世界里，而是在眼所不见的每一个人的心里。 一：要保守——清洁的心（24-27节） # 读神的话语：能够亲近神，见证主，认清自已，得洁净，不得罪神，得知慧，养灵命，坚固信心 诗119：9节 少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。 来4：12节 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨与骨髓，都能剌入，剖开，连心中的思念和主意都能辩明。 提后2：21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事。 # 能否持守是最重要的：彼后2：22 俗语说的真不错，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去辊，这话在他们身上正合式。 二：要保守——起初的爱心 启2：4节 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。应当回想从那里坠落的，并要悔改．．．若不悔改把你的灯台从原从处挪去。# 启２：２节 说；当时以弗所教会有好的行为，有劳碌，有忍耐，又能不容忍恶人，也能看出假的来．．．有这么多的优点，值得神欣赏。然而有一件事，不就是起初的爱心离弃了吗？那也不是罪呀？何必说；要他们悔改呢？又何必要把灯台从原从挪去呢？# 起初的爱的特点是什么呢？ 主要是——专一，真实；1：没有爱就象鸣的锣响的拨——林前13：1 若能说万人的方言并天使的话，却没有爱．．．2：没有爱我就算不得什么 ——林前13：2 若有先知讲道之能，明白各样奥秘，各样的知识，有全备的信叫我能够移山，却没有爱．．．3：没有爱仍然与我无益处 ——林前13：3 若将所有的周济穷人，又舍已身叫人焚烧．．．# 罗8：23谁能使我们与神的爱隔绝？是患难吗？困苦吗？逼迫吗？饥饿吗？赤身露体吗？ 三：要保守——感恩的心 对于给了我们生命和一切生命必需的神，我们岂不更应当永远感恩，永远顺服，永远谦卑，永远为他而活吗？1：保罗感恩的心——腓4：12 我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘决。2：以斯帖感恩的心——以斯贴是末底改叔叔的女儿，虽然她尽管作了大得恩宠的王后，却 遵行末底改的命令“如抚养她的时候一样”。# 她永远不忘记自已的起点；不忘记抚养自已的恩人。例1： 赛1：2 天哪！要听，地阿！侧耳而听，因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我，牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。例2： 浪子离开的原因是什么呢？ ——2005-7-31日讲道：李光日牧师 5
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