阿们之道系列（二十三）
2018-06-13
阿们之道系列（二十三）作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0/* 468x60, 创建于 09-4-10 */google_ad_slot = "0766237791";google_ad_height = 60;
（讲章196） 主题：人不能忽略什么？ （经文：撒上28：3—15节）
简述本文——
撒上8：19节“百姓不肯听撒母耳的话说；不然，定要一个王治理我们，使我们象列国一样：有王治理我们，统领我们，为我们争战。”
扫罗：撒上9：1“有一个便雅悯人，洗罗的孙子，亚别的儿子是大能的儿子，他有儿子名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。” 一：不能忽略——遵行神的话（18节） 神的命令：撒上15：2“神说；以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们。将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴，尽行打死。”
1：扫罗的自满——撒上15：13“愿神赐福与你，耶和华的命令我已经遵守了。”
撒母耳说；我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从哪里来的呢？
2：扫罗的借口——撒上15：15“是百姓带来的，他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神，其余的我们都灭尽了。”
撒母耳说；你既厌弃耶和华的命令，耶和华也必厌弃你作王。
3：扫罗自欺认罪——24节“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，违背了神命令。”
4：扫罗的嫉妒——甚发怒，不喜悦，就说；万万归大卫，千千归自已，只有王位没给他。 二：不能忽略——随和人的话（7节） 不能随和人的话：人心比万物都诡诈。
人心装满了：罗1：29“嫉妒，贪婪，恶毒，凶杀，争竟，恨怒，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。”
更重的是：要分辩明白“神的话；人的话（良心的话）；鬼的话）。
1：因为人常常替鬼说话——彼得：太16：22“主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。”
2：因为人常常替鬼着想——犹大：约13：2“魔鬼已将卖耶稣的意思，放在犹大心里。”
3：因为人常常替鬼作事—— 交鬼的妇人（撒上28：8—19节） 三：不能忽略——随从鬼的话 28：3—8节中：本来是扫罗禁止在以色列中有交鬼的（求问死人）和行巫术的事，但是他在窑迫之中，自已竟然去求问。他虽然将交鬼的罪从国境内除去，却没有从他的心里去掉。
我们大声说别人的罪，可自已内心却没有改变，罪就会卷土重来。
# 我们应该从新约圣经中去认揭开撒担与鬼的真正面目：
——可5：6“他远远的看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说；至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神垦求你，不要叫我受苦。”
1：扫罗——不寻求神，另想别的方法求救，只能带来祸患（28：20节；31：2—4节）。
2：妇人——是交鬼的，她的背后有撒担在操纵，纯属鬼的话语，鬼的诡计。
3：撒母耳——是鬼以他死去的身体，形状，语言显现的，决不是真正的撒母耳，真正的撒母耳已经在神所预备的乐园里了，决不在地里。
# 在信仰中有人能听见，所谓的神说；让我干这个；干那个或者干脆有时候神让我去死．．．
不信的人也常常见已经死的人通过梦来显现，说这说那，其实这一切都是撒担方法；它要蒙敝人的心灵，使人人都离开神。 ——2005-4-24日讲道：李光日牧师 （讲章197） 主题：人不能忽略什么？ （经文：林前11：23—26节）简述本文——来2：3“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”在（21—22节）中可知：初期教会领受主餐时，包括筵席或团契聚餐，其后才领受圣餐。在哥林多教会，聚餐时有些人大吃大喝，有些人却在挨饿，完全失去了关怀和分享。这样一来，就完全不能反映教会应有的爱心和合一的特性，也谈不上预备信徒领受圣餐了。保罗遣责这种行为，并提醒信徒举行圣餐的真正目的。 一：不能忽略——主的身体（24节） 主的身体是为我们舍的；今天我们拿起饼的时候，只知道主是为我们如何如何舍已的还不够，说明是要叫我们知道从主那里得了多少恩典，从中内心生发对主的一种感谢，从而也会生发对主的内疚，亏欠的心，还有对主报答的决心。就这样圣餐使我们彻底的悔改。1： 不能忽略主降生的那一夜2： 不能忽略主被卖的那一夜3： 不能忽略主被凌辱的场面4： 不能忽略主被举起的场面 二：不能忽略——主的宝血（25节） 为什么主的血能够洗净我们的罪恶呢？来12：24节“并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。”1：不能忽略主的血能够洗净罪恶2：不能忽略主的血是为我而流的3：不能忽略主的血为我所立的约4：不能忽略主的血为我所成的恩 三：不能忽略——主的再来（26节） 约14：1—3节“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”1： 不能忽略主再来之前的应许2： 不能忽略主再来之前的预备3： 不能忽略主再来之前的警醒4： 不能忽略主再来之前的喜乐5： 不能忽略主再来之前的感恩6： 不能忽略主再来之前的盼望启22：20“证明这事的说；是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！ ——2005.5.1主日圣餐礼拜:李光日 (讲章198） 主题：人不能忽略什么? （经文：王下5：1—14节） 简述本文——
所谓的忽略：是指粗心，不注意，忽视，忘记，更重要的是指人对神的态度“尊重”。
来2：3节“我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？”
大麻风：是无法医治的疾病，圣经时代的大麻风和现代的爱滋病极其相似，是当时最可怕的疾病之一。乃缦就是世上一切罪人的代表。
大麻风：特征——极容易传染，肌肉腐烂，神经失常。 一：人不能忽略——神的主权（1节） 耶和华曾藉他使亚兰人得胜：表明耶和华不仅是以色列的神，他也主宰和控制地上万国的兴衰并每一件事。（ 罗13：1节）“在上有掌权的，人人都顺服他，因为没有什么权柄不是出于神的。”1：乃缦的尊荣高贵——乃缦打了许多的胜仗，在主人面前为尊为大；主人为他写信给以色列的王；说明王看重他。百姓也敬重和爱戴他。
乃缦：有崇高的地位，权势，金钱，也有美好的名声，实际的贡献，是多人羡慕的元帅。2：乃缦得不洁之症——大麻风； 十全十美中总是有不足之点，他的不足最可悲，他的内心一定会最痛苦。假设：有穷苦，卑贱的人，愿意有健康的身体与乃缦换取名誉，地位，权力，想必乃缦一定很乐意换的．．．可见人需要的是平安，喜乐，健康，并不是地位，权势，金钱，名誉．．．也正说明了，大麻风代表罪恶，代表魔鬼的权势。
当罪恶缠在你身上时（乃缦）——世上的东西都没有价值的，只会有内心悲痛．．．
今日：风流人物们若不解决罪，那么就都像乃缦一样。3：不能忽略神的主权——就是人对神应该有什么样的态度；要有感谢，要有信靠，要有祷告，要有赞美，要有敬拜，要有事奉。 二：人不能忽略——自已本分 1：小女子本分——生活中的见证“被掳”是小女子的不辛遭遇。但她没有埋怨，也没说
乃缦活该。而是忠心的服事。大有信心，虽自已成了敌人的婢女，坚信神是全能的，也坚信先知大有能力，也坚信乃缦必得医治。
假设：乃缦去了之后没得医治的话，小女子的生命会怎样呢？难道小女子没考虑过吗？她说：必能，并不是说试试看？
而且主母和主人乃缦接纳她的建议（甚至亚兰王听后写了信），信她出于真实。
例：创19：14节中的罗得人生：“你们起来离开这地方，因为神要灭这城，女婿们却以他说的是戏言。”2：以色列的王——生活中没有见证（6—8）
以色列都是神的选民——敬畏神的：看一下约兰王如何？
7节“．．．寻隙攻击我呢？”——以色列王认为整件事，不过是亚兰王（便哈达）故意找藉口引起争战。他看不见以利沙就是神拯救他百姓的器皿。因此，他认为是国际阴谋。王说：我岂是神？使人死？使人活？：与小女子相比真太可怜了．．．小女子将神见证出来，可他不知道以色列中有神？有先知？却拦阻乃缦寻求神。
难怪，以色列国家受神的刑罚，饥荒，受强敌的欺侮。3：乃缦的仆人——生活中的见证（13节） 三：人不能忽略——他人存在 乃缦英雄盖世，惯于受人尊敬，以利沙把他当作常人，令他非常恼怒。他心骄气傲，在名山大河里沐浴还可以，但约旦河又小又脏，有失他的身份。乃缦发怒走了，因为治病的方式似乎太简单，他指望英雄式的医治，难以用信心接受平常的疗法。
林前8：2节“若有人以为自已知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”1：小女子的存在。 2：以利沙的存在。 3：仆人的存在。4：约兰王的存在。 # 存在的价值不同。
# 小女子只因为有乃缦这样一个仇敌，才显明了她存在的价值与生活上美好的信仰见证。 神奇的以利沙： 1：以利沙让乃缦知道他是神的先知（8节下） 2：以利沙让乃缦除去狂傲完全谦卑（10节上） 3：以利沙让乃缦信他的话而去顺服（10节下） 4：以利沙让乃缦因自已的信得医治（12—14节） 5：以利沙让乃缦知道是神医治他的（15—16节） ——2005-5-8日讲道：李光日牧师 (讲章199） 主题：人不能忽略什么？ （经文 ：书6：1—21节）
简述本文——
耶利哥城建于约书亚出生前几千年，是世上最早古老的城市之一。城墙有些地方有8.6公尺高，6公尺厚。甚是坚固。这城表明强大的军事力量，迦南人认为它牢不可破。
以色列人首先要攻取这城，它一旦陷落，会使所有的迦南人都惧怕。迦南人因为神将约旦河的水截住，认为是掌管自然的神；又因为帮助以色列人打败西宏与噩，当作是争战的神；他们没想到神也可以攻取坚城，说明以色列的神是胜过迦南人的神。 一：不能忽略——神的方式 国与国之间（民族与民族之间；人与人之间）
# 争战方式不同；经菅方式不同；学习方式不同；生活方式不同；有许多不同的方式。
1：神的方式——神告诉约书亚，已经将耶利哥交在他的手中（2节）。
仇敌已经被打败了，约书亚出征作战已有何等的把握；基督徒也与已经被打败的撒担争战，我们每一天虽仍然作战，并且罪恶在这个世界蔓延，但我们有获胜的确据。
2：神的方式——神告诉约书亚复杂的指示，你们一切的兵丁要围绕这城（3—5节）。
原因（1）叫人清楚看出这一场争战完全在于神，不在于以色列的武器与经验。
（2） 用这种方式占领耶利哥，使迦南人的恐惧更为加剧
（3） 这种奇特的军事行动是以色列信心考验和是否完全顺服的考验。
3：神的方式——神告诉约书亚，城中所有的，不拘男女老少，牛羊驴，都用刀杀尽（21节）。
是因为迦南人的邪风恶俗，对偶像的加倍膜拜，若不灭尽就象传染的病毒一样影响以色列。
二：不能忽略——人的信心（行动） 祭司长和百姓不是直接听见了神的话，而是约书亚把神的话传给他们。
1：是信心中产生——顺服（屈服之意），祭司长与百姓都听约书亚的话。
2：是信心中产生——胆量，第一天，耶利哥城的敌人一定会加强警戒并会用恶语恐吓他们。3：是信心中产生——秩序，七祭司吹角；抬柜的祭司；带兵器的；后队随着的士兵等。
4：是信心中产生——忍耐，祭司与百姓没有说；为什么这么做？并发表自已的看法如何？
5：是信心中产生——合一，合一的呼喊（20节）。
6：是信心中产生——神迹，
来11：1--2“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据”
假设：今天的牧师像约书亚那样向教会的全信徒发奇特的神命令，信徒会听牧师的吗？ 三：不能忽略——神的警告（21，26—27节） 以色列人每一次与敌人争战之前，神都有警告的话语；就是在新约时代——耶稣医治病人之后也都有警告的话语。
1：将城中所有的，男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。
目的：保持百姓的信仰不被污染，不容使这些战利品使以色列人联想起迦南人的习俗。
2：有兴起重修耶利哥城的人，当在神前受咒诅——必丧长子；也必丧幼子。（26节）
王上16：34“亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如神借嫩的儿子约书亚所说的话。”
3：攻打艾城的失败——亚干取了当灭的物（书7：11节）。
4：神命扫罗都灭尽——但他怜惜亚甲与上好的牛羊并一切美物不肯灭绝（撒上15：9）。 ——2005-5-15日讲道：李光日牧师 讲章（200） 主题：不能忽略什么？ （经文：但6：1—28节）
简述本文——
此时，但以理已年过八旬，是大利乌政权的三个最高理政者之一。他与不信的同事共同管理国政且比他们更有果效，从而获得了拜假神的大利乌王的注意和尊重。
但以理的政绩卓越引起了周围人们的忌妒，或者你有类似的经验，当你在工作中成绩优于他人时，有的同事会设法阻挠你进步，使你退后跌倒，并为此幸灾乐祸。
对他们的办法是：自已的生活廉洁无瑕。那样使你光明磊落的，敌视的人找不到把柄。 一：不能忽略——办事忠心 1：但以理在——尼布甲尼撒王被掳时期办事如何呢？
（1） 但1：8“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自已，所以太监长容他们不玷污自已。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠。”
（2）尼布甲尼撒王做梦（但以理解梦，2：31—35节）
（3）但以理被重用（但2：46—49节）
2：但以理在——伯沙撒王时期办事如何呢？ 尼布甲尼撒王是伯沙撒之父也可说是祖先。
（1）伯沙撒与一千大臣饱饮酒。（但5：1—7节）
（2） 但5：11—12“国中有一人，他里面有神圣的灵，你父在世的日子里．．．他里面有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理。”
（3）但以理的解释（但5：22—31）。
3：但以理在——大利乌王时期办事如何呢？（见6：1-5节）
# 但以理根本没有因着被掳想要为自已和全民族报仇，篡位等问题。而是默默的忠心办事。 二：不能忽略——素常一样（素常一样：是一个属灵生活的规律。） 忌妒的官员找不到但以理的过失，只好用他的信仰攻击他。若有人因你对神的信仰而批评你，你应该感到高兴。说明你无可指摘，只好从你的信仰下手。
一定要坚守信仰，以基督徒应有的方式去生活，回应这样的攻击，相信主宰的神打胜仗。
参加一次主日礼拜容易，参加每一个主日就不容易；
1：垦求祷告一次非常容易，每一次都那么垦求不容易；
2：赞美一次非常非常容易，每一天都那么赞美不容易；
3：忍耐一次非常非常容易，每一次都要忍耐就不容易；
4：顺服一次非常非常容易，每一次都要顺服就不容易；
5：感动一次非常非常容易，每一次都受到感动不容易；
6：参加一次早祷非常容易，每一天都要参加就不容易；
7：讲好一场道也非常容易，每一场都要讲好就不容易；
8：传一次福音也非常容易，每一天都如此的传不容易； 三：不能忽略——信仰影响 由于但以理和他同伴们的信仰，尼布甲尼撒转而相信以色列的真神，同时也让伯沙撒，大利乌都不同程度的认识了神。
1：因着信仰——受到王的信任与尊重（6：3节）
2：因着信仰——受到同事们的嫉妒与陷害（6：12—15节）
3：因着信仰——受到王的怜悯（19—20节）
4：因着信仰——战胜患难，同时使陷害的得到报应（24节）
5：因着信仰——不但王相信了真神，全国的各族都要在但以理神面前战兢恐惧（26节）
6：因着信仰——大大享通（6：28节） ——2005-5-22日讲道：李光日牧师 讲章（201） 主题：问题在哪里呢？ （经文：民11：4—35节） 简述本文——当我们不再注意自已所有的，而只注意自已所没有的东西，就会产生不满。以色列人不去看神赐给他们的自由，众多的子孙，应许之地，却埋怨神没有为他们预备当初在埃及时曾享有的食物，于是向神发怨言。他们忘记了脱离为奴的苦难是需要付出代价的。我们现在最关心的是什么呢？是感激神所赏赐的一切，还是忘记了神所赐的百般恩惠；比如：生命气息，健康，工作，益友，美食。 一：问题在于——闲杂之人（4节） 是指不属以色列民族，但和他们一起出埃及的外族人出12：37-38节“以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。”闲杂人的特点：1）他们没有象以色列人那样受过奴隶苦难；2）他们却受到了神通过摩西所降的十样灾害；3）他们中间会有财物富足的，有地位的，有名誉的（5节）；4）他们不可能有信仰，大概只是好奇而出埃及罢了。 闲杂的人大起贪欲的心——象病毒一样传染给以色列人（都在哭号，埋怨）。今日的也有闲杂人来到教会大起贪欲的心，来影响信徒在神的面前犯罪。 二：问题在于——强求之人（10—15节） 以色列人每个早晨都见到神赐下的食物铺满地面：形状仿佛芫荽子，又好象珍珠的吗哪。但是他们并不满足，觉得有权要求更多。他们说：谁给我们肉吃呢？他们没有求神来满足心愿，只想到埃及的美食，就埋怨摩西。 强求之人： 1）过分的夸大（在埃及的时候如何如何——实际他们吃饭的时间也不能有）；2）过分的哭号（因着没有肉吃而哭4节）3）过分的悲衰（谁给我们肉吃呢？）4）过分的埋怨（现在我们的心血枯竭了）5）过分的不满（在埃及的时候不花钱就吃鱼4节）6）过分的不信（摩西也受到闲杂人的影响21—22节）# 按私欲强求虽蒙神应允，却让他们吃了之后不再想吃（18—20节）口福变成了惩罚。 三：问题在于——贪欲之人（31-34节） 贪欲是指人不适当或贪得无厌的情欲，食欲，眼目的情欲，性欲，也可以指对知识，财物，权势过分的追求——他们的愿望并非错误，但罪在容许愿望变成贪心。 当你全力的追求某种事物，使你不再考虑其它事的时候，你的愿望就变为贪欲了。 贪欲的特点：愚昧1） 终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；2） 肉在他们牙齿之间，还没有嚼烂；3） 自掘坟墓（受到了神的惩治）；# 扫罗，基哈西，亚干的教训； ——2005-5-29日讲道：李光日牧师 (讲章202） 主题：问题在哪里呢？ （诗73：1—28节） 简述本文——
作者亚萨在信仰上受到了影响——（心怀不平；常觉徒然；险些失闪）
这是为什么呢？究竟问题在哪里呢？
1 看到恶人的发达使有信心的人为什么心怀不平呢？
2 看到恶人的享受使有信心的人为什么不想行善呢？
3 看到恶人的财富使有信心的人为什么想要交换呢？
# 现在如此，岂不知将来总有一天他们这些恶人倒想要跟我们换个位置吗？ 一：问题不在于——他们狂傲（3—4节）
作者看到恶人——1：他们享平安； 2：力气也壮实； 3：不像别人受苦；4：不像别人遭灾； 5：死的时候没有疼痛；因此就心怀不平，脚几乎失闪，滑跌——是信仰的问题。
难道信仰受到影响问题就在于他们享平安吗？难道问题在于他们力气壮实吗？难道问题在于他们不受苦吗？难道问题在于他们不遭灾吗？难道问题在于他们死的时候痛快吗？
# 这些事按着人生活的常理感觉到非常的困惑，很难明白究竟问题在哪里（16节）！
# 其实，最根本问题在于——没有进到神的圣所去看看神的作为（17节）# 进到神的圣所——就是要进到圣经里面——进到圣经里面就是——进到神的每一句话。
——以色列人攻取了坚固的耶利哥城，而在小小的艾城失败了——问题出现在哪里了呢？
问题不在于敌人的强弱，而在于以色列民听不听从神的话——亚干拿了当灭的物。 二：问题不在于——他们享受（6—8节）
作者也看到了恶人—— 1：骄傲如链子戴在他们的项上；2：强暴如衣裳遮住他们的身体；3：他们眼睛因体胖而突出；4：他们所得的过于心里所想的。
难道今天我们信仰受到影响的问题是他们这些恶人的享受吗？
其实，最根本的问题在于——没有进到神的圣所去默想（17节）
1：没有默想——人生的道路（18节）
2：没有默想——人生的时间（19节）
3：没有默想——人生的内容（20节）
4：没有默想——人生的结局（27—28节） 三：问题不在于——他们毁谤（9—12节）
作者看到恶人—— 1：讥笑人； 2：说欺压和自高的话； 3：亵渎上天； 4：毁谤全地；5：他们让神的民喝尽满杯的苦水； 6：他们还说——神怎能晓得，神岂有知识呢？
难道今天我们的信仰是因着这些恶人的毁谤而受到影响吗？
其实，最根本的问题在于——没有进到神的圣所去肺腑被刺（21节）
1：肺腑被刺——才能认识自已的本相（22节）
2：肺腑被刺——才能认识人生的指望（24节）
3：肺腑被刺——才能认识救主的慈爱（23节）
4：肺腑被刺——才能认识生命的力量（25—26节）
5：肺腑被刺——才能认识到当行的路（27—28节）
——2005-6-5日讲道：李光日牧师 3
（讲章196） 主题：人不能忽略什么？ （经文：撒上28：3—15节）
简述本文——
撒上8：19节“百姓不肯听撒母耳的话说；不然，定要一个王治理我们，使我们象列国一样：有王治理我们，统领我们，为我们争战。”
扫罗：撒上9：1“有一个便雅悯人，洗罗的孙子，亚别的儿子是大能的儿子，他有儿子名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。” 一：不能忽略——遵行神的话（18节） 神的命令：撒上15：2“神说；以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们。将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴，尽行打死。”
1：扫罗的自满——撒上15：13“愿神赐福与你，耶和华的命令我已经遵守了。”
撒母耳说；我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从哪里来的呢？
2：扫罗的借口——撒上15：15“是百姓带来的，他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神，其余的我们都灭尽了。”
撒母耳说；你既厌弃耶和华的命令，耶和华也必厌弃你作王。
3：扫罗自欺认罪——24节“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，违背了神命令。”
4：扫罗的嫉妒——甚发怒，不喜悦，就说；万万归大卫，千千归自已，只有王位没给他。 二：不能忽略——随和人的话（7节） 不能随和人的话：人心比万物都诡诈。
人心装满了：罗1：29“嫉妒，贪婪，恶毒，凶杀，争竟，恨怒，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。”
更重的是：要分辩明白“神的话；人的话（良心的话）；鬼的话）。
1：因为人常常替鬼说话——彼得：太16：22“主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。”
2：因为人常常替鬼着想——犹大：约13：2“魔鬼已将卖耶稣的意思，放在犹大心里。”
3：因为人常常替鬼作事—— 交鬼的妇人（撒上28：8—19节） 三：不能忽略——随从鬼的话 28：3—8节中：本来是扫罗禁止在以色列中有交鬼的（求问死人）和行巫术的事，但是他在窑迫之中，自已竟然去求问。他虽然将交鬼的罪从国境内除去，却没有从他的心里去掉。
我们大声说别人的罪，可自已内心却没有改变，罪就会卷土重来。
# 我们应该从新约圣经中去认揭开撒担与鬼的真正面目：
——可5：6“他远远的看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说；至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神垦求你，不要叫我受苦。”
1：扫罗——不寻求神，另想别的方法求救，只能带来祸患（28：20节；31：2—4节）。
2：妇人——是交鬼的，她的背后有撒担在操纵，纯属鬼的话语，鬼的诡计。
3：撒母耳——是鬼以他死去的身体，形状，语言显现的，决不是真正的撒母耳，真正的撒母耳已经在神所预备的乐园里了，决不在地里。
# 在信仰中有人能听见，所谓的神说；让我干这个；干那个或者干脆有时候神让我去死．．．
不信的人也常常见已经死的人通过梦来显现，说这说那，其实这一切都是撒担方法；它要蒙敝人的心灵，使人人都离开神。 ——2005-4-24日讲道：李光日牧师 （讲章197） 主题：人不能忽略什么？ （经文：林前11：23—26节）简述本文——来2：3“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”在（21—22节）中可知：初期教会领受主餐时，包括筵席或团契聚餐，其后才领受圣餐。在哥林多教会，聚餐时有些人大吃大喝，有些人却在挨饿，完全失去了关怀和分享。这样一来，就完全不能反映教会应有的爱心和合一的特性，也谈不上预备信徒领受圣餐了。保罗遣责这种行为，并提醒信徒举行圣餐的真正目的。 一：不能忽略——主的身体（24节） 主的身体是为我们舍的；今天我们拿起饼的时候，只知道主是为我们如何如何舍已的还不够，说明是要叫我们知道从主那里得了多少恩典，从中内心生发对主的一种感谢，从而也会生发对主的内疚，亏欠的心，还有对主报答的决心。就这样圣餐使我们彻底的悔改。1： 不能忽略主降生的那一夜2： 不能忽略主被卖的那一夜3： 不能忽略主被凌辱的场面4： 不能忽略主被举起的场面 二：不能忽略——主的宝血（25节） 为什么主的血能够洗净我们的罪恶呢？来12：24节“并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。”1：不能忽略主的血能够洗净罪恶2：不能忽略主的血是为我而流的3：不能忽略主的血为我所立的约4：不能忽略主的血为我所成的恩 三：不能忽略——主的再来（26节） 约14：1—3节“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”1： 不能忽略主再来之前的应许2： 不能忽略主再来之前的预备3： 不能忽略主再来之前的警醒4： 不能忽略主再来之前的喜乐5： 不能忽略主再来之前的感恩6： 不能忽略主再来之前的盼望启22：20“证明这事的说；是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！ ——2005.5.1主日圣餐礼拜:李光日 (讲章198） 主题：人不能忽略什么? （经文：王下5：1—14节） 简述本文——
所谓的忽略：是指粗心，不注意，忽视，忘记，更重要的是指人对神的态度“尊重”。
来2：3节“我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？”
大麻风：是无法医治的疾病，圣经时代的大麻风和现代的爱滋病极其相似，是当时最可怕的疾病之一。乃缦就是世上一切罪人的代表。
大麻风：特征——极容易传染，肌肉腐烂，神经失常。 一：人不能忽略——神的主权（1节） 耶和华曾藉他使亚兰人得胜：表明耶和华不仅是以色列的神，他也主宰和控制地上万国的兴衰并每一件事。（ 罗13：1节）“在上有掌权的，人人都顺服他，因为没有什么权柄不是出于神的。”1：乃缦的尊荣高贵——乃缦打了许多的胜仗，在主人面前为尊为大；主人为他写信给以色列的王；说明王看重他。百姓也敬重和爱戴他。
乃缦：有崇高的地位，权势，金钱，也有美好的名声，实际的贡献，是多人羡慕的元帅。2：乃缦得不洁之症——大麻风； 十全十美中总是有不足之点，他的不足最可悲，他的内心一定会最痛苦。假设：有穷苦，卑贱的人，愿意有健康的身体与乃缦换取名誉，地位，权力，想必乃缦一定很乐意换的．．．可见人需要的是平安，喜乐，健康，并不是地位，权势，金钱，名誉．．．也正说明了，大麻风代表罪恶，代表魔鬼的权势。
当罪恶缠在你身上时（乃缦）——世上的东西都没有价值的，只会有内心悲痛．．．
今日：风流人物们若不解决罪，那么就都像乃缦一样。3：不能忽略神的主权——就是人对神应该有什么样的态度；要有感谢，要有信靠，要有祷告，要有赞美，要有敬拜，要有事奉。 二：人不能忽略——自已本分 1：小女子本分——生活中的见证“被掳”是小女子的不辛遭遇。但她没有埋怨，也没说
乃缦活该。而是忠心的服事。大有信心，虽自已成了敌人的婢女，坚信神是全能的，也坚信先知大有能力，也坚信乃缦必得医治。
假设：乃缦去了之后没得医治的话，小女子的生命会怎样呢？难道小女子没考虑过吗？她说：必能，并不是说试试看？
而且主母和主人乃缦接纳她的建议（甚至亚兰王听后写了信），信她出于真实。
例：创19：14节中的罗得人生：“你们起来离开这地方，因为神要灭这城，女婿们却以他说的是戏言。”2：以色列的王——生活中没有见证（6—8）
以色列都是神的选民——敬畏神的：看一下约兰王如何？
7节“．．．寻隙攻击我呢？”——以色列王认为整件事，不过是亚兰王（便哈达）故意找藉口引起争战。他看不见以利沙就是神拯救他百姓的器皿。因此，他认为是国际阴谋。王说：我岂是神？使人死？使人活？：与小女子相比真太可怜了．．．小女子将神见证出来，可他不知道以色列中有神？有先知？却拦阻乃缦寻求神。
难怪，以色列国家受神的刑罚，饥荒，受强敌的欺侮。3：乃缦的仆人——生活中的见证（13节） 三：人不能忽略——他人存在 乃缦英雄盖世，惯于受人尊敬，以利沙把他当作常人，令他非常恼怒。他心骄气傲，在名山大河里沐浴还可以，但约旦河又小又脏，有失他的身份。乃缦发怒走了，因为治病的方式似乎太简单，他指望英雄式的医治，难以用信心接受平常的疗法。
林前8：2节“若有人以为自已知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”1：小女子的存在。 2：以利沙的存在。 3：仆人的存在。4：约兰王的存在。 # 存在的价值不同。
# 小女子只因为有乃缦这样一个仇敌，才显明了她存在的价值与生活上美好的信仰见证。 神奇的以利沙： 1：以利沙让乃缦知道他是神的先知（8节下） 2：以利沙让乃缦除去狂傲完全谦卑（10节上） 3：以利沙让乃缦信他的话而去顺服（10节下） 4：以利沙让乃缦因自已的信得医治（12—14节） 5：以利沙让乃缦知道是神医治他的（15—16节） ——2005-5-8日讲道：李光日牧师 (讲章199） 主题：人不能忽略什么？ （经文 ：书6：1—21节）
简述本文——
耶利哥城建于约书亚出生前几千年，是世上最早古老的城市之一。城墙有些地方有8.6公尺高，6公尺厚。甚是坚固。这城表明强大的军事力量，迦南人认为它牢不可破。
以色列人首先要攻取这城，它一旦陷落，会使所有的迦南人都惧怕。迦南人因为神将约旦河的水截住，认为是掌管自然的神；又因为帮助以色列人打败西宏与噩，当作是争战的神；他们没想到神也可以攻取坚城，说明以色列的神是胜过迦南人的神。 一：不能忽略——神的方式 国与国之间（民族与民族之间；人与人之间）
# 争战方式不同；经菅方式不同；学习方式不同；生活方式不同；有许多不同的方式。
1：神的方式——神告诉约书亚，已经将耶利哥交在他的手中（2节）。
仇敌已经被打败了，约书亚出征作战已有何等的把握；基督徒也与已经被打败的撒担争战，我们每一天虽仍然作战，并且罪恶在这个世界蔓延，但我们有获胜的确据。
2：神的方式——神告诉约书亚复杂的指示，你们一切的兵丁要围绕这城（3—5节）。
原因（1）叫人清楚看出这一场争战完全在于神，不在于以色列的武器与经验。
（2） 用这种方式占领耶利哥，使迦南人的恐惧更为加剧
（3） 这种奇特的军事行动是以色列信心考验和是否完全顺服的考验。
3：神的方式——神告诉约书亚，城中所有的，不拘男女老少，牛羊驴，都用刀杀尽（21节）。
是因为迦南人的邪风恶俗，对偶像的加倍膜拜，若不灭尽就象传染的病毒一样影响以色列。
二：不能忽略——人的信心（行动） 祭司长和百姓不是直接听见了神的话，而是约书亚把神的话传给他们。
1：是信心中产生——顺服（屈服之意），祭司长与百姓都听约书亚的话。
2：是信心中产生——胆量，第一天，耶利哥城的敌人一定会加强警戒并会用恶语恐吓他们。3：是信心中产生——秩序，七祭司吹角；抬柜的祭司；带兵器的；后队随着的士兵等。
4：是信心中产生——忍耐，祭司与百姓没有说；为什么这么做？并发表自已的看法如何？
5：是信心中产生——合一，合一的呼喊（20节）。
6：是信心中产生——神迹，
来11：1--2“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据”
假设：今天的牧师像约书亚那样向教会的全信徒发奇特的神命令，信徒会听牧师的吗？ 三：不能忽略——神的警告（21，26—27节） 以色列人每一次与敌人争战之前，神都有警告的话语；就是在新约时代——耶稣医治病人之后也都有警告的话语。
1：将城中所有的，男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。
目的：保持百姓的信仰不被污染，不容使这些战利品使以色列人联想起迦南人的习俗。
2：有兴起重修耶利哥城的人，当在神前受咒诅——必丧长子；也必丧幼子。（26节）
王上16：34“亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如神借嫩的儿子约书亚所说的话。”
3：攻打艾城的失败——亚干取了当灭的物（书7：11节）。
4：神命扫罗都灭尽——但他怜惜亚甲与上好的牛羊并一切美物不肯灭绝（撒上15：9）。 ——2005-5-15日讲道：李光日牧师 讲章（200） 主题：不能忽略什么？ （经文：但6：1—28节）
简述本文——
此时，但以理已年过八旬，是大利乌政权的三个最高理政者之一。他与不信的同事共同管理国政且比他们更有果效，从而获得了拜假神的大利乌王的注意和尊重。
但以理的政绩卓越引起了周围人们的忌妒，或者你有类似的经验，当你在工作中成绩优于他人时，有的同事会设法阻挠你进步，使你退后跌倒，并为此幸灾乐祸。
对他们的办法是：自已的生活廉洁无瑕。那样使你光明磊落的，敌视的人找不到把柄。 一：不能忽略——办事忠心 1：但以理在——尼布甲尼撒王被掳时期办事如何呢？
（1） 但1：8“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自已，所以太监长容他们不玷污自已。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠。”
（2）尼布甲尼撒王做梦（但以理解梦，2：31—35节）
（3）但以理被重用（但2：46—49节）
2：但以理在——伯沙撒王时期办事如何呢？ 尼布甲尼撒王是伯沙撒之父也可说是祖先。
（1）伯沙撒与一千大臣饱饮酒。（但5：1—7节）
（2） 但5：11—12“国中有一人，他里面有神圣的灵，你父在世的日子里．．．他里面有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理。”
（3）但以理的解释（但5：22—31）。
3：但以理在——大利乌王时期办事如何呢？（见6：1-5节）
# 但以理根本没有因着被掳想要为自已和全民族报仇，篡位等问题。而是默默的忠心办事。 二：不能忽略——素常一样（素常一样：是一个属灵生活的规律。） 忌妒的官员找不到但以理的过失，只好用他的信仰攻击他。若有人因你对神的信仰而批评你，你应该感到高兴。说明你无可指摘，只好从你的信仰下手。
一定要坚守信仰，以基督徒应有的方式去生活，回应这样的攻击，相信主宰的神打胜仗。
参加一次主日礼拜容易，参加每一个主日就不容易；
1：垦求祷告一次非常容易，每一次都那么垦求不容易；
2：赞美一次非常非常容易，每一天都那么赞美不容易；
3：忍耐一次非常非常容易，每一次都要忍耐就不容易；
4：顺服一次非常非常容易，每一次都要顺服就不容易；
5：感动一次非常非常容易，每一次都受到感动不容易；
6：参加一次早祷非常容易，每一天都要参加就不容易；
7：讲好一场道也非常容易，每一场都要讲好就不容易；
8：传一次福音也非常容易，每一天都如此的传不容易； 三：不能忽略——信仰影响 由于但以理和他同伴们的信仰，尼布甲尼撒转而相信以色列的真神，同时也让伯沙撒，大利乌都不同程度的认识了神。
1：因着信仰——受到王的信任与尊重（6：3节）
2：因着信仰——受到同事们的嫉妒与陷害（6：12—15节）
3：因着信仰——受到王的怜悯（19—20节）
4：因着信仰——战胜患难，同时使陷害的得到报应（24节）
5：因着信仰——不但王相信了真神，全国的各族都要在但以理神面前战兢恐惧（26节）
6：因着信仰——大大享通（6：28节） ——2005-5-22日讲道：李光日牧师 讲章（201） 主题：问题在哪里呢？ （经文：民11：4—35节） 简述本文——当我们不再注意自已所有的，而只注意自已所没有的东西，就会产生不满。以色列人不去看神赐给他们的自由，众多的子孙，应许之地，却埋怨神没有为他们预备当初在埃及时曾享有的食物，于是向神发怨言。他们忘记了脱离为奴的苦难是需要付出代价的。我们现在最关心的是什么呢？是感激神所赏赐的一切，还是忘记了神所赐的百般恩惠；比如：生命气息，健康，工作，益友，美食。 一：问题在于——闲杂之人（4节） 是指不属以色列民族，但和他们一起出埃及的外族人出12：37-38节“以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。”闲杂人的特点：1）他们没有象以色列人那样受过奴隶苦难；2）他们却受到了神通过摩西所降的十样灾害；3）他们中间会有财物富足的，有地位的，有名誉的（5节）；4）他们不可能有信仰，大概只是好奇而出埃及罢了。 闲杂的人大起贪欲的心——象病毒一样传染给以色列人（都在哭号，埋怨）。今日的也有闲杂人来到教会大起贪欲的心，来影响信徒在神的面前犯罪。 二：问题在于——强求之人（10—15节） 以色列人每个早晨都见到神赐下的食物铺满地面：形状仿佛芫荽子，又好象珍珠的吗哪。但是他们并不满足，觉得有权要求更多。他们说：谁给我们肉吃呢？他们没有求神来满足心愿，只想到埃及的美食，就埋怨摩西。 强求之人： 1）过分的夸大（在埃及的时候如何如何——实际他们吃饭的时间也不能有）；2）过分的哭号（因着没有肉吃而哭4节）3）过分的悲衰（谁给我们肉吃呢？）4）过分的埋怨（现在我们的心血枯竭了）5）过分的不满（在埃及的时候不花钱就吃鱼4节）6）过分的不信（摩西也受到闲杂人的影响21—22节）# 按私欲强求虽蒙神应允，却让他们吃了之后不再想吃（18—20节）口福变成了惩罚。 三：问题在于——贪欲之人（31-34节） 贪欲是指人不适当或贪得无厌的情欲，食欲，眼目的情欲，性欲，也可以指对知识，财物，权势过分的追求——他们的愿望并非错误，但罪在容许愿望变成贪心。 当你全力的追求某种事物，使你不再考虑其它事的时候，你的愿望就变为贪欲了。 贪欲的特点：愚昧1） 终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；2） 肉在他们牙齿之间，还没有嚼烂；3） 自掘坟墓（受到了神的惩治）；# 扫罗，基哈西，亚干的教训； ——2005-5-29日讲道：李光日牧师 (讲章202） 主题：问题在哪里呢？ （诗73：1—28节） 简述本文——
作者亚萨在信仰上受到了影响——（心怀不平；常觉徒然；险些失闪）
这是为什么呢？究竟问题在哪里呢？
1 看到恶人的发达使有信心的人为什么心怀不平呢？
2 看到恶人的享受使有信心的人为什么不想行善呢？
3 看到恶人的财富使有信心的人为什么想要交换呢？
# 现在如此，岂不知将来总有一天他们这些恶人倒想要跟我们换个位置吗？ 一：问题不在于——他们狂傲（3—4节）
作者看到恶人——1：他们享平安； 2：力气也壮实； 3：不像别人受苦；4：不像别人遭灾； 5：死的时候没有疼痛；因此就心怀不平，脚几乎失闪，滑跌——是信仰的问题。
难道信仰受到影响问题就在于他们享平安吗？难道问题在于他们力气壮实吗？难道问题在于他们不受苦吗？难道问题在于他们不遭灾吗？难道问题在于他们死的时候痛快吗？
# 这些事按着人生活的常理感觉到非常的困惑，很难明白究竟问题在哪里（16节）！
# 其实，最根本问题在于——没有进到神的圣所去看看神的作为（17节）# 进到神的圣所——就是要进到圣经里面——进到圣经里面就是——进到神的每一句话。
——以色列人攻取了坚固的耶利哥城，而在小小的艾城失败了——问题出现在哪里了呢？
问题不在于敌人的强弱，而在于以色列民听不听从神的话——亚干拿了当灭的物。 二：问题不在于——他们享受（6—8节）
作者也看到了恶人—— 1：骄傲如链子戴在他们的项上；2：强暴如衣裳遮住他们的身体；3：他们眼睛因体胖而突出；4：他们所得的过于心里所想的。
难道今天我们信仰受到影响的问题是他们这些恶人的享受吗？
其实，最根本的问题在于——没有进到神的圣所去默想（17节）
1：没有默想——人生的道路（18节）
2：没有默想——人生的时间（19节）
3：没有默想——人生的内容（20节）
4：没有默想——人生的结局（27—28节） 三：问题不在于——他们毁谤（9—12节）
作者看到恶人—— 1：讥笑人； 2：说欺压和自高的话； 3：亵渎上天； 4：毁谤全地；5：他们让神的民喝尽满杯的苦水； 6：他们还说——神怎能晓得，神岂有知识呢？
难道今天我们的信仰是因着这些恶人的毁谤而受到影响吗？
其实，最根本的问题在于——没有进到神的圣所去肺腑被刺（21节）
1：肺腑被刺——才能认识自已的本相（22节）
2：肺腑被刺——才能认识人生的指望（24节）
3：肺腑被刺——才能认识救主的慈爱（23节）
4：肺腑被刺——才能认识生命的力量（25—26节）
5：肺腑被刺——才能认识到当行的路（27—28节）
——2005-6-5日讲道：李光日牧师 3
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |