在委屈时，训练自己不讲话
2018-06-13
在委屈时，训练自己不讲话星心在我们的生活中，由于被魔鬼撒旦的利用，使很多人在背后人前说三道四，侮辱，谩骂，恶语伤人。我本人就受过恶语的伤害，但我会选择不去以恶报恶，训练自己在委屈时，不讲话，控制自己不要图自己一时之快，报复打击，实在是无聊，同时后悔终生的，所以努力领会圣经的教导：管住自己的舌头－－－舌头可以为善为恶，但为起恶来，毒性更大。沉默不语不一定会伤害人，但恶语相加一定会伤害人。《利未记·拉巴》里有这样一则寓言：教士让仆人去集市买好的食物，仆人带回一只舌头。教士让仆人去集市买坏的食物，仆人又带回一只舌头。教士问其故，仆人答曰：舌头是善和恶的根源。当它善的时候，没有比它更善的了，当它恶的时候，没有比它更恶的了。还有个小故事：古希腊著名寓言作家伊索，因家境贫穷，年轻時曾在貴族家当奴仆。有一次，主人要宴請許多当时著名的哲学家，命令伊索准备最好的佳肴，伊索一道道的上菜，每一道都是各种动物的舌头。主人大吃一惊，问他：“这是怎麼一回事？”伊索回答：“您要我准备最好的菜，舌头是传述各种学问的关键，对于哲学家來說，沒了舌头，也就无法明白表达他们的哲学思想，所以我觉得沒有比舌头更好的东西。”客人们听了，都认为有道理而开怀大笑，主人也觉得很有面子。 第二天，主人又要请客，故意吩咐伊索准备最坏的菜。怎知上菜时，依然是一整桌的“舌头宴”。主人气沖沖的质问伊索：“今天你怎么解释？”伊索不急不徐地回答：“祸从口出，诽谤、造谣、诬蔑、中伤、挑拨等坏事，难道不是透过舌头产生的吗？所以，我觉得沒有比舌头更坏的东西。” 所以要管住自己舌头，圣经经文：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：‘人若喜爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，追求和睦，一心追赶。’”（彼得前书3∶9—11）有一种言语基督徒不能出口的，那就是恶言。什么叫作恶言呢？就是侮辱，谩骂的话，咒诅的话。许多的时候，别人可以说，但神的儿女不能说。我们是不能以恶还恶，辱骂还辱骂。如果在言语上不约束自己，有许多的恶言就从我们口中说出去了。人有那么多污秽的话，有那么多批评的话，人有那么多恶毒的话，是非的话，挑拨的话，一口两舌的话，是因为有许多的人要听这些话。神的儿女如果知道什么话是可以说的，什么话是不可以说的，自然他们也会学习什么话是可以听的，什么话是不可以听的。“非礼勿听！”人们是和睦相处,还是冷眼相对,往往与我们说的话紧密关联,因为有其人必有其言.同样,在我们基督徒的信仰生活中,上帝特别看重我们所说的话,因为我们所说的话能反映出我们内心的景况.在圣经当中记载了许多关于言语的教训,上帝将这么多有关言语的教导摆在我们面前,是要引导我们说造就人的好话,讲对他人有教导意义的话,而不要讲污秽的言语,因为"淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话"(以弗所书5:4).基督徒的品质应当是"污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处"(以弗所书4:29).因此,说造就人的好话,就是指基督徒要讲合宜的话,如说柔和的话,说安慰人的话,说感谢的话等等.说造就人的好话是基督徒的生命里头有美好的灵性的自然流露.也只有这样,我们的言语才能让听的人得益处,荣耀上帝,为主作出美好的见证.有人说：生活中，对别人造成伤害的，往往不是拳脚相加，而是唾沫横飞，是刻薄的言语和势利的目光。有意伤害别人的人，一定不可能是心地坦荡，胸中装满阳光的人。一个阳光的人，会给人如沫春风的感觉，他的目光就是轻柔的抚慰，他的话语更象是一个技艺娴熟的按摩师深情的揉捏，将关爱送入肌体和心灵深处。说出去一句话，就象刺过去一支利剑，永远也收不回。因为一句话侮辱别人而毁掉别人一生，因为一句话而点醒别人使人受用终生。所以，我要管住自己的舌头，即便是不能和风细雨地给人带来温润，也要尽量避免出言不逊给人造成伤害。当别人侮辱我的时候，训练自己不讲话。学习诗词：江 村杜甫 清江一曲抱村流， 长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕， 相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局， 稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米， 微躯此外更何求？ 这首诗写于唐肃宗上元元年（760）。在几个月之前，诗人经过四年的流亡生活，从同州经由绵州，来到了这不曾遭到战乱骚扰的、暂时还保持安静的西南富庶之乡成都郊外浣花溪畔。他依靠亲友故旧的资助而辛苦经营的草堂已经初具规模；饱经离乡背井的苦楚、备尝颠沛流离的艰虞的诗人，终于获得了一个暂时安居的栖身之所。时值初夏，浣花溪畔，江流曲折，水木清华，一派恬静幽雅的田园景象。诗人拈来《江村》诗题，放笔咏怀，愉悦之情是可以想见的。 忆秦娥·李白马箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍， 不得中顾私。捐躯赴国难， 视死忽如归。此词意境，上半阙柔和，下半阙雄浑。词人融柔美和壮美于一体，在凄清、悲凉的典型氛围中，多方面地展示出抒情女主人公的多情性格。 词中所描绘的景物，显然都是遥想之词。但它能使读者亲临其境，恍如置身于秦楼或乐游原上，在月色笼罩或西风吹拂中触起离愁；并通过举目河山之异，深寓故国兴亡之感。在秦娥的形象里，凝聚着词人李白的独特感情。下面是学习片断红楼梦：（本人收集的）秦可卿鲜艳：光彩照人；妩：美好貌，姿态美好可爱；媚：美好招人喜爱。这是薛宝钗的特色。 风流：高雅超逸；袅，草木柔弱细长貌；娜：轻柔貌。这是林黛玉的特色。 兼美，是说秦可卿既有薛宝钗的大气端方，妩媚鲜艳又有林黛玉的风流袅娜，高雅超逸；面色丰腴而不臃肿，体形纤细而病态；姿态从容而不失妩媚，可谓风情万种，仪态万方。"兼美".兼的不仅只是薛、林的外在美，更有她们的内在美。而薛宝钗情感上的“冷”，林黛玉性格上的“傲”等这些让很多人反感的缺陷，则在秦可卿上无一反映。而这才真正称的上完美。戚蓼生作序的古本《石头记》第十三回的四句回前诗，是这么写的：“生死穷通何处真？英明难遏是精神。微密久藏偏自露，幻中梦里语惊人。”这四句什么意思呢？“生死穷通”，生和死不用解释了，穷和通也是两个概念，跟生死是搭配的，穷就是完蛋了，到尽头了，通就是通达了，走通了。“锦衣公子拙兰芽，红粉佳人未破瓜；少小不妨同室榻，梦魂多个帐儿纱。”“锦衣公子”当然是说贾宝玉，“拙兰芽”是指他不善性行为；“红粉佳人”，我觉得说的是宝钗，“破瓜”，有的人觉得这样的字眼非常刺眼，粗鄙，甚至下流，但在那个时代，却是一个可以入诗的词汇，“未破瓜”的意思就是还是处女。
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