19：1~3：那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

罗得坐在城门口，他可能已经在城里当上了官。这里我们看到罗得对两位天使的极大热情，上个礼拜我们也看到了亚伯拉罕对天使的热情款待。这里我们可以来稍微回顾一下罗得这个人，你们若还记得的话，他一度曾极其富裕。他的牧人和亚伯拉罕手下的已经无法共同相处下去。亚伯拉罕非常大方，让罗得选择他喜欢哪一片地，罗得选了肥沃的约旦河平原，那的确是生意上的一个好主意，但这地一直连到哪里？连到所多玛。这里我们看到，罗得看上去做了一个生意上很聪明的决定。但我们很快就会看到，到头来罗得不仅失去了他的生意、财富、也失去了妻子、家庭，他的孩子道德完全败坏。眼下，罗得攸哉攸哉地坐在城门口。我们一定要小心，有时候看上去是个很好的生意决定，并不一定是那么回事。我们一定要仔细认真地查考之后才能做决定。

罗得所做的决定造成了不可收拾的结果，但新约告诉我们罗得是个义人，做了很多义事。这里就是一件，他邀请两位到他家下榻，他们推辞了，但他仍然坚持，他们这才同意。

19：4~5：他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”

这是一幅最最令人恶心的场面，这两位天使来调查这里的罪恶，想不到这里的人竟想要强奸他们，他们被审判实在是罪有应得。

19：6~11：罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官司哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那两人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

罗得的热情好客好象是有一点过了头。罗得要把女儿交在这帮暴徒手里是个错误的、有罪的想法，从罗得的这方面来说，这不是个好决定。这故事里还有另外一点，所多玛的人开始把气出在罗得身上。他们基本上就是在说罗得是在论断别人：你把希伯来宗教的那套东西拿来判断我们。

没有道德标准的人在批评、论断义人时毫不知耻。事实上，是他们在论断罗得，他们认为罗得错了。上个礼拜电视上还有了专题讨论节目，指责基督徒对同性恋的批评错了；他们把反对同性恋的人都说成是论断人的。一句话，假如你指出谁做错了，你就是在论断人。但同时，这种对持有正确观点的人进行批评论断倒是可以的。哪怕是一个未蒙重生的人都能看出这种完全不合理的态度。例如最近报道的一家知名大公司撤走了对电台女主持人劳拉博士的赞助，原因很简单，就是因为劳拉博士公开反对同性恋。[注：“劳拉博士”是一个非常受欢迎的电台节目，全美各地听众都可以给主持人劳拉博士打电话。她有犹太教的背景，是位心理学家，婚姻、家庭问题专家，向她咨询的绝大部分听众是面临恋爱、婚姻、家庭危机的青年、中年妇女。她的回答和批评基本上都是一针见血且毫不留情，因此她的节目非常受欢迎，在当今失去道德标准的美国社全里，很多非基督徒听众把劳拉博士的话当作了他们道德、行为的准则。对同性恋，她持公开的反对态度]。

我有位朋友给那家大公司发了一封电子邮件，问他们为什么撤走赞助，他们的回答很有趣，说：“我们赞助多元化”。但事实上，他们的意思是说他们只赞助某些多元化的观点，但不支持另外一些观点。

今天连这些最流行的词象“多元化”“品格”“容忍”等等也失去了它们本来的意义。容忍并不一定是件好事，比如说：假如你不分青红皂白地只讲“容忍”，那我们就应该容忍纳粹分子了，对吗？容忍也必须要有道德标准、要符合法律。

这里说他们的眼突然看不清、找不到门了，按理来说，你的眼睛突然之间看不见了，你就应该停下来想一想，或许不应该再这么胡来了。但他们却不停地在那里摸来摸去。当罪达到某种程度的时候，你的眼睛就瞎了。彼得论到这样的人说：“他们满眼是淫色，止不住犯罪。”

19：12~14：二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

审判之日来临，罗得去告诉女儿、女婿们赶紧离开。有人在这里提出疑问，刚才罗得不是说他有两个女儿，还是处女，这里怎么已经有女婿了呢？有几种可能性，或者是他的女儿订婚了，或者罗得在对那帮暴徒撒谎，因此这并不是问题。你看看这两个女婿的反应是什么？他们听了之后一笑了之。今天人们对基督教教义嘲笑最多就是末日审判，地狱成了一个过时的概念。当人面对重大灾难、不治之症或面临死亡时，态度就改变了。因为死亡就是一种审判，有些人变得更刚硬，心里充满恨，但大多数人就不再有开玩笑的心情了。突然之间就会问：我怎么办呢？我的安慰从何而来呢？

所多玛顷刻之间就要面临审判，罗得的女婿们很快就不会再开玩笑了。不信神的人尽可以嘲笑信仰啦、上帝啦、等等等等。但没有一个人跑得了。每次我主持葬礼，我都要说所罗门的那句话：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人应该将这事放在心上。”这就是说，今天就是你应该思想，今天就是你考虑自己死亡的日子，当然，听的人常常一笑了之。

19：15~16：天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

这里我们看到用了“怜恤”，即：怜悯这个词。罗得又一次得救，过去亚伯拉罕曾救过他，今天天使又救了他一次。但他却依依不舍地在那里迟延。请注意，天使不是在那里吸引他、邀请他出去，而是拉着他的手出去。我想，我们可以从这里看到一幅福音的画面。耶稣在约翰福音第6章“若不是差我来的父吸引，就没有人能到我这里来” 所用的这个“吸引”这个词就是从井里把水打上来的“打”字。（英文：draw）你大概不会站在井边对下面的水说：“来啊，请你到我这里来”吧？

这里说罗得在迟延，我们都一样，若不是神的恩典临到，我们不但迟延，而且永远不会挪动一步。天使拉着他的手走，我不敢确定地说当时的情况到底是怎样，但我敢肯定天使的手是极有力的。我们从启示录里描述可以知道，天使是非常有能力的。假如天使拉着你的手走，你是不可能不离开那个地方的。

19：17~26：领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”罗得对他们说：“我主啊，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的生命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”天使对他说：“这事我也允许你，我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

天使领他们一家出了所多玛，并且警告他们不可回头。很明显，离弃从前居住的罪恶之地不仅仅是地理位置上的，也必须是心里面的。你离开那里，连头都不要回一下，不要对你满有罪的过去恋恋不舍。这也使我想起了使徒约翰对我们的告诫：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书2：15）你若学过希伯来书就知道，整卷书论到的就是这件事。你知不知道，希伯来书是关于不要回头，不要回到老地方去？我们读希伯来书的时候，千万不可一叶障目，不见树林。希伯来书是专门针对犹太教，针对犹太基督徒们的不安全感，针对他们那种想要回到犹太教去的心态。作者说，基督比犹太教要大的多，我想你们大家也不例外，谁没有过“还是埃及好啊”的念头？

希伯来书里的那些警告不是针对你来做决志祷告的，他没有说：“我知道你有点儿想回头，但记不记得你所做过的决志祷告？你放心，你已经得救了，耶稣应许过他永不撇弃你。”作者向读者们的挑战是：坚忍到底。

你们中间的大部分人都很了解我，也知道加尔文主义的立场：凡是蒙了神重生的、得救的人，一个都不会沉沦、失落。从这一点上说，他们是不可能从恩典上失落的。

但同时，很多人对此也有一个严重的错误理解，以为人只要在某个时刻决过志就已得救，就永远不会失落。你的安慰就来自于那一刻。

假如我说的不清楚，那么就让我们一起来读一下希伯来书10：36-39节：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后的入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”

当然你最好是把整个第10章，整卷希伯来书都读一下。这里让我们看到，既有警告，同时又充满信心，你不是那种入沉沦的人。

作为一名牧师，我一方面向你们提出警告，另一方面又对你们有信心，相信你们会忍耐下去。

我们在希伯来书里看到，作者所针对的会众中，的确有些人被试探，想要回到犹太教去。在我们看来，他们从恩典上失落，这与今天极为盛行的教义截然相反，今天我们听到说：你在那一刻决志或受洗，你就永远得救了，或者说“一次得救，永远得救”。

你若问我相不相信“一次得救，永远得救”？从一定的角度上说，是的，我相信。若问我这是不是一种很好的表达？不！我认为这是个非常糟糕的表达。因为它很容易误导人。你知不知道历史上对此是怎么表达的？你知不知道圣经对此是如何表达的？符合圣经的表达应该是：圣徒坚忍到底，永蒙保守。

不知怎么搞的，我们把“坚忍到底，永蒙保守”拿来变成了个什么“一次得救永远得救”。这实在是让人迷惑不解。有人被带到教会或者布道会来，看上去做了决志祷告，不久之后便烟消云散、不见踪影，甚至否认信心。在你看来，他们曾得救，现在又不得救了，这么说，神得救了一个人，但他却不一定象耶稣在约翰福音第10章里所说，有能力把那人留在手上？

约翰一书2：19怎么说？“他们从我们中间出去，却不是属于我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”

警告是真真实实的警告，这是警告圣约里的人，是警告教会内的人：你若真的得救，你就必定忍耐到底。

使徒保罗称自己是“罪人中的罪魁”，“使徒中最小的”，“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作”，这不是自悲感吗？他论到自己的时候，有一点他是明明知道的：“我跑完了当跑的路，守住了当守的道。”

这就是圣徒坚忍到底，而不是你以为的，一旦成为基督徒你就过上完美的生活。或许你在这里、那里做的还不错，但事实是，你余生都将与你的肉体挣扎直到你死的那一天。我希望直到你死的那一天，你一直依靠基督的十字架在与肉体挣扎，一直在争战。这是福音的本质。

每个主日我们都领圣餐，我希望你会饥渴，我知道你的光景何等可怜，我们都一样。天使叫罗得往山上跑，可他却说，“我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了”。我真不知道罗得的问题到底在哪里，到山上去就会死？他想到那座小城去。有意思的是，最后他还是到了山上。

我们应该认识到，神将我们从捆绑中救出来。按理说我们应该很情愿，但有时候我们却不情愿，不愿意到他叫我们去的地方去。神满有恩典，有些人得了救，但却不想到教会去，有些人得救了；却以为他们还可以照样在原来的罪里生活下去，照样做不诚实的事、作不诚实的人。神的确是满有恩典，但你不要以为罪就没有后果了。我是17岁那年信主的，之后我就开始读圣经，可我一直等到25岁才受了洗。我实在不应该等待那8年。我当时很确定我信了，我相信耶稣为我死了，将来我一定进天堂，可我仍然在做许许多多我不应该做的事。

这是不是说当时我不算基督徒？不。罗得这样的回答是不是意味着他没得救？不。他不是以为他的主意比天使的更好吗？我们教会是一所改革宗的教会，但我们更是一所正在改革中的教会。我们的长老们也一直在学习在成长，当我们认识到我们教会所做的哪件事不那么符合神的话，我们就必须愿意承认，他的智慧高过我们的智慧，有人可能会说，“假如你们那样做的话，有人可能会离开教会”。我听到过这样话。是的，我们不愿意人离开，但如果那是圣经的教导，那就没有商量的余地。我们必须顺服神的话，而不是看上去是否可行。

耶稣曾论到麦子和稗子的事，麦子没收回仓之前，神不会烧掉稗子。罗得和他一家没有安全地离开之前，神不会毁灭所多玛。神恩典地、有效地从审判之下救出罗得，而罗得的妻子却成了贪爱这世界的代名词。耶稣说：“你们要回想罗得的妻子。凡想要保住生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命”（路加17：32~33）。

这听上去好象有点似是而非，但耶稣决不是在说自相矛盾的话，他指的是不同性质的生命。凡是想要救活物质生活的，必要丧掉灵性的生命。我不知道罗得的妻子对所多玛的留恋到底在哪里，或许是朋友，或许是舍不得她的房子。

19：27~29：亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

亚伯拉罕想对所多玛观察观察，看个究竟。他看得到的只有浓烟。上一章里我们学到，亚伯拉罕为所多玛代祷，神答应从五十个、四十个、三十个直到十个义人的原故不毁灭那城，对吗？现在我们知道了，那里到底有没有一个义人？没有，连一个都没有！唯一得救的是罗得和他的家人。可亚伯拉罕甚至都没有为罗得代祷，但神却救了他。神垂听我们的祷告比我们所想所求的更有恩典怜悯，因为我们不知道怎样祷告。

最后以罗得女儿的故事结束：

19：30：罗得因为怕住在琐珥，就同他两人女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。

曾经一度富得流油的罗得，竟落得了个住山洞的下场，这不是因为别的，是因为他所做出的糟糕决定。

19：31~38：大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

这实在是令人恶心的画面，使徒保罗警告我们说，滥交朋友、交结坏朋友使人败坏（林前15：33）。罗得的一家落到这个地步，实在是太令人悲哀了，这一切都是当初罗得的错误决定所致。但同时，新约告诉我们，罗得是个义人。因此我们可以知道，义人也会作出非常错误、非常糟糕的决定，带来极其极其可怕的结果。

万一你们忘了，让我来提醒大家一下，我们这个《创世记》系列的主题，主耶稣基督的话：“你们查考圣经，以为内中有永生，……为我做见证的就是这经。”

我们怎样从圣经、从耶稣的话上来看待整个这件事呢？我们怎样从救恩的角度来理解这个故事呢？犹大书第7节告诉我们：“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑，作为鉴戒。”

因此我们从新约里可以知道，所多玛、蛾摩拉是神审判的例子，彼得进一步说明：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行犹伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（彼得后书2：4~9）

从这里我们知道，神不仅知道如何审判，神也知道怎样拯救。在毁灭整座城市之前，神有能力将义人罗得从试探、从延迟中拯救出来。让我们再来读一下第15、16节：天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

你们停下来稍微想一想吧，罗得所作的错误决定，把他的一家置于危险伤害之下，在所多玛城里住了下来；他主动要把自己的女儿交给一群疯狂、逆性淫乱的暴徒；他被天使救出，但他仍然失去妻子；他的女儿们道德完全崩溃；他丧失了从前和亚伯拉罕一起创业积蓄起来的财富；他明明知道所多玛即将遭毁灭，但却仍然在那里迟延。到了这么危险的时刻，他本该立刻离开的，但却恋恋不舍。我想，这种迟延拖宕、恋恋不舍是我们人的本性，假如不是神的恩典，我们永远都会迟延下去。

假如亚伯拉罕没有代祷，假如神不是那么地有恩典，假如不是天使拉着他的手，罗得早就灭亡了。沙得米、米煞、亚伯尼歌说：“我们所侍奉的神，能将我们从烈火中救出来。”（但以理3：16）

神有能力拯救义人罗得，神有能力拯救一个因着他自己错误决定而落入遭毁灭之地，因着他的迟延眼看就要灭亡的人，神有能力拉着他的手把他从审判之下领出来。

离开基督对我们的爱，离开神对我们的恩典，我们也一样会永远迟延下去。神拉着我们的手把我们从罪的奴役之下、从黑暗之中救出来，把我们领进他的奇妙生命中来，他把我们岩石般刚硬的心变成柔软的肉心；他打开我们瞎了的眼睛、聋了的耳朵让我们看见，使我们听到。

最后，我再强调一点，每个礼拜我都想到这个问题：若不是神的恩典，我们今天就仍然在黑暗之中，我们将永远在黑暗里。我们必在迟延中死去，我们必要面对审判。但神是满有怜悯的神，凡因着他的恩典而信他的人必蒙拯救。