核心提示：zvc 　　一、亚伯拉罕是因信福音称义zvc 　　罗4：1-8：如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的;只是在 神面前并无可夸。经上说什么呢?说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的;惟有不作工的，只信称罪人为...

 zvc

　　一、亚伯拉罕是因信福音称义zvc

　　罗4：1-8：如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的;只是在 神面前并无可夸。经上说什么呢?说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”作工的得工价，不算恩典，乃是该得的;惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”zvc

　　人称义是因着信上帝的福音，是因信上帝的福音就白白地称义，受割礼的犹太人是因信称义，未受割礼的外邦人也是因信称义。罗4：1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?zvc

　　亚伯拉罕是犹太人的祖宗，耶和华上帝先后七次向他显现。他顺服上帝的呼召，舍了本族，从迦勒底的吾珥到了哈兰;舍了本家，从哈兰带着妻子撒拉和侄儿罗得到了迦南，他在迦南受过饥荒，他又因饥荒下过埃及，他在迦南与侄儿罗得分离后，他又救回罗得，耶和华第四次向亚伯拉罕显现的时候，(参看创：15：1-6）亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。耶和华应许亚伯拉罕三件事情：zvc

　　一是上帝要成为他的盾牌。盾牌古代用来防护身体，摭挡刀剑的兵器。耶和华是天地的主，是至高的上帝，有上帝作亚伯拉罕的盾牌，这个盾牌是多么安全可靠?二是他必得着后嗣。当时，亚伯拉罕膝下无子，按照当地惯例，主人没有儿子，主人死后，家产归家里的仆人，以利以谢是亚伯拉罕的管家，是亚伯拉罕进迦南时遇到的一个大马士革人。亚伯拉罕心里羡慕、渴求的，是有一个儿子。耶和华上帝应许他，这人必不成为他的后嗣，他本身所生的，才能成为他的后嗣;三是他的后嗣必多如天上的星。zvc

　　上帝是全知全能的，上帝给亚伯拉罕应许，也知道亚伯拉罕心里所存的。尽管亚伯拉罕得到的是个应许，是上帝的空头支票。但是，上帝知道亚伯拉罕相信他的应许，亚伯拉罕相信上帝会成全自己的应许。亚伯拉罕信耶和华，耶和华上帝就以此为他的义。上帝称亚伯拉罕为义，并不是亚伯拉罕的行为比别人好，罗4：2-5倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢?说：亚伯拉罕信 上帝，这就算为他的义。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的;惟有不作工的，是信称罪人为义的 上帝，他的信就算为义。”zvc

　　人称义是因着信上帝的福音，不在乎遵行律法。当时亚伯拉罕并不知道上帝的律法，上帝说一句，他就听一句。亚伯拉罕大有信心，他是不断舍去的信心。zvc

　　从迦勒底的吾珥出来，他舍了本族。创11:31他拉带著他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，并死在哈兰。zvc

　　从哈兰出来，他舍了本家，创12;1-4耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照著耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。zvc

　　从埃及回来，他舍了侄儿罗得，创13:11、12于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移;他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。zvc

　　后来又舍了以实玛利和夏甲，创21:9-14当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。zvc

　　亚伯拉罕信心的最高峰，是带着他的独生子以撒去摩利亚献祭，创22:9-12他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说：“我在这里。”耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他!现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”zvc

　　亚伯拉罕是信心之父，是因信称义的模范。因信称义是上帝的恩典，不是行为的法则。若是根据行为，“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”因信称义不是根据行为，“惟有不作工的，是信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”任何人凭着自己的工作或功德，都不能得到上帝的恩典。人的善行、宗教仪式，都与上帝的恩典无关。人在上帝面前都是罪人。人能称义，是因为上帝的恩典临到了你，耶稣的宝血救赎了你。上帝的恩典临了到你，你就因信上帝的福音被称为义了。耶稣的宝血救赎了你，你信上帝的福音，上帝就称你为义，罗4：6、7这正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的;主不算为有罪的，这人是有福的。zvc

　　诗32:1、2得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的!凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的!使徒保罗引用了大卫的训诲诗，他是边引用边解释，大卫预言了因信称义的人是有福的。人因信称义了，是得赦免其过、遮盖其罪的，是耶和华不算为有罪的。使徒保罗证明了因信称义的人是有福的。得赦免其过，遮盖其罪的、主不算为有罪的，是那在行为以外蒙上帝算为义的人，也就是因信称义的人。因信称义的人是有福的，要在基督里得着上帝百般的恩惠。zvc

　　二、亚伯拉罕的后嗣都是本乎信zvc

　　罗4：9-12：如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义;又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。zvc

　　因信称义之人是有福的，因信称义使人的罪得蒙赦免、使人的罪孽得蒙摭盖、使人不算为罪人，而被算为义人。这福不是单加给那受割礼的犹太人，也是加给那未受割礼的外邦人。因为亚伯拉罕是因信福音称义，不是因行律法、因受割礼称义。亚伯拉罕信上帝的福音，这就算为他的义。他是怎么算得呢?是在他受割礼的时候呢?还是在他未受割礼的时候呢?亚伯拉罕是因信称义在前，受割礼在后。zvc

　　亚伯拉罕因信称义是耶和华上帝向他第四次显现时所发生的事情，亚伯拉罕受割礼是耶和华上帝向他第五次显现时发生的事情。创17：9-14：神对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼怕男子，必从民中剪除，因他背了我的亚伯拉罕家里所有的男子，无论是家里生的，还是用银子买的，都要受割礼。zvc

　　受割礼的日子，是在孩子生下来的第八日，这是上帝所规定的日子。在圣经里，八是新秩序之数，八是新纪元的开始。如挪亚一家八口，他们出方舟后，带来了新的纪元，新的时代。亚伯拉罕及其后裔，第八日受割礼，他们就与上帝产生了新的关系，是新生活的开始，是灵性上的新纪元。男子受割礼，是割去一块阳皮，这阳皮象征人肉体的情欲，受割礼是割去肉体的情欲，除去心里的污秽，不再悖逆、强项，作属上帝的人，遵行上帝的话。zvc

　　男子受割礼，女子就不需要受割礼吗?按上帝的创造来说，上帝是无男无女造亚当，是有男无女造夏娃。上帝造女人是用男人的肋骨造的，女人包括在了男人的里面;从圣经家谱的记载来看，共同的特征是男姓生男姓，如亚当的后记在下面;如挪亚的儿子闪、含、雅弗记在下面。丈夫是妻子的头，丈夫受割礼，代表妻子也受了割礼。旧约下的割礼是强制性的，亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁，以实玛利年十三岁，亚伯拉罕家生养的精练壮丁318人，加上老人和小孩子，共有四、五百人，都在同一日受了割礼。zvc

　　亚伯拉罕之后，凡属亚伯拉罕肉身的子孙都要在第八日受割礼。摩西在去埃及的路上，摩西叫西坡拉给儿子行了割礼。出4:24-26摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”割礼只是割去一块阳皮而已，割礼是预表在基督里行了不是人手所施行的割礼。zvc

　　西2：11：你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。割去肉体的情欲，是要从世界和情欲中出来。亚伯拉罕是称义在前，割礼在后。他是在因信称义之后，才受了割礼。割礼是一个印证，印证他未受割礼就因信称义了。换句话说，因为亚伯拉罕因信称义了，上帝才让他受割礼。受割礼是一种宗教仪式，今天的施洗也是一种宗教仪式。有人是因信称义在前，受洗在后;有人是受洗在前，因信称义在后;有人是受洗了却终究没有因信称义;也有人是因信称义了却没来得及受洗。这样说来，我们可以不受洗吗?不可以的。受洗是基督徒信心的宣告，向世界宣告我们是主耶稣的门徒，是上帝国的儿女。zvc

　　上帝应许亚伯拉罕，他的后嗣要多如天上的众星。一切因信称义的人，虽然没有受割礼，都是亚伯拉罕的后嗣;一切受了割礼的人，只有因信称义了，才能算为亚伯拉罕的后嗣。犹太人是受割礼的，他们以为自己就是亚伯拉罕的子孙。耶稣在与犹太人辩论时，犹太人说：“我们的父是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼。”约8:39-41他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在　神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我!这不是亚伯拉罕所行的事，你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是　神。”犹太人受了割礼，也不可称为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的子孙是因信称义之属灵的儿女。亚伯拉罕是未受割礼而信之外邦人的父，也是受了割礼而信之犹太人之父。犹太人受了割礼是不够的，受了割礼的犹太人还要按亚伯拉罕未受割礼之踪迹去行，也就是只有像亚伯拉罕未受割礼之先因信称义了，才能算为亚伯拉罕的子孙。zvc

　　罗4：13-16：因为 神应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔;不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。zvc

　　从人的角度看，亚伯拉罕的后裔是那些受了割礼的犹太人，从真理的角度看，人因信称义了，才是亚伯拉罕的后裔。没有律法的外邦人因信称义了，就是亚伯拉罕后裔;有律法的犹太人没有因信称义，也不是亚伯拉罕的后裔。上帝应许亚伯拉罕和他的后裔要承受世界，是因信称义了，才会有这样的资格。人能有这样的资格，不是因有律法，也不是因行律法，若是属乎律法的人才得为后嗣，才能承受世界，信就归于虚空，就不是因信称义了。上帝对人有所应许，是因为人因信称义而给的。人若不是因信称义，上帝给人的应许也就废弃了。zvc

　　因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。这不是说律法惹动了上帝的愤怒，而是说人在律法下，就都在上帝的愤怒之下。犹太人有上帝的律法，外邦人没有上帝的律法，外邦人因信称义了，就不在律法之下了，靠着耶稣基督宝血的救赎功效，也就没有过犯了，也就成了亚伯拉罕的后嗣。这样看来，人得为后嗣是本乎信，是因信称义而得为后嗣;得为后嗣是属乎恩，是在基督里蒙了上帝的恩典。亚伯拉罕属灵的后嗣是要承受世界的，上帝的应许是不会落空的，上帝的应许定然归给一切的后裔。你是有律法的吗?你要因信称义;你是没有律法的吗?你要因信称义。上帝的应许归给属乎律法而信的犹太人，也要归给那效法亚伯拉罕之信的外邦人。亚伯拉罕的后嗣都是本乎信，有律法的犹太人，没有律法的外邦人，只要因信称义了，就是亚伯拉罕的后嗣，都要得着上帝给亚伯拉罕的应许。zvc

　　三、亚伯拉罕是因信福音作了多国的父zvc

　　罗4：17、18：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父、”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”zvc

　　亚伯拉罕是因信福音称义，亚伯拉罕的后裔都是因信福音称义。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活的、使无变有的上帝。死人复活，使无变有都是上帝的作为。死人复活是上帝对人的救赎，亚当犯罪后，人在亚当里伏在了死的权势之下，人人都有一死，死后且有审判。上帝的儿子耶稣从死里复活过来，得胜了死的权势。耶稣就是叫死人复活的上帝，他叫死了四天的拉撒路从坟墓里走出来;他也叫信他的人，从死的权势下出来，得着永生的把握。使无变有是上帝的工作，上帝的创造就是使无变有、说有就有。世人都是使有变有，耶稣却是使无变有，在迦利利加拿的婚筵上，耶稣吩咐人将水倒在六口石缸里，又吩咐人舀出来，这水就变成了好酒。耶稣是那叫死人复活、使无变有的上帝，亚伯拉罕所信的就是上帝的儿子耶稣，这也是耶稣讲明白的。zvc

　　约8;56-58“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子;既看见了，就快乐。犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢?”耶稣说：“我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”耶稣基督是从犹大支派出来的。所以，耶稣基督是亚伯拉罕的后裔;耶稣基督是永恒的上帝披戴了肉身，他的永恒性是没有间隔的，所以，耶稣基督又在亚伯拉罕之先。耶稣就是那叫死人复活、使无变有的上帝，亚伯拉罕是藉着耶稣基督认识上帝的，他是在主耶稣面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。正如先前所说的你的后裔将要如此。zvc

　　创17：5-6：从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。亚伯拉罕是尊崇之父、多国之父的意思。上帝立亚伯拉罕作多国的父，上帝应许亚伯拉罕的后裔极其繁多，这后裔是亚伯拉罕因信称义之儿女。因信称义之犹太人是亚伯拉罕的儿女，因信称义之外邦人也是亚伯拉罕的儿女。上帝应许亚伯拉罕国度从他而立，这国度是基督为元首的属灵的国度，就是上帝在历史中的教会。上帝应许亚伯拉罕君王从他而出，这君王是在人心中作王，在教会作元首，在永恒天国作君王的耶稣基督。上帝给亚伯拉罕这应许的时候，他虽然有夏甲所生的以实玛利，但耶和华上帝告诉他，以实玛利是从血气生的，是他属血气的子孙。只有从撒拉生的，才是他属灵的儿女。当时的亚伯拉罕年九十九岁，却是一个大有信心的人。zvc

　　罗4：19-22：他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱;并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。且满心相信 神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。zvc

　　亚伯拉罕是因信称义，也是因信称义的模范。当时的亚伯拉罕，没有了正常人的生理机能，撒拉已经断绝了生育能力。从情理上看，他们没有了生育能力，连一个儿子也没有，怎么能作多国的父?又怎么能有极其繁多的后裔呢?但是，亚伯拉罕知道他所信的是谁，他所信的是使死人复活，使无变有的上帝。上帝是使无变有的上帝、是说有就有的上帝。被造之物都在上帝的主权之下，连人的生理机能也在上帝的主权之下。亚伯拉罕年纪大了，他的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝。但是，亚伯拉罕的信心还是不软弱，他是凭信心仰望上帝的应许，他总没有因不信心里起疑惑，他反倒因信心里得坚固。他不过是得着了上帝的应许，心里已经是得着了。“信是所望之事的实底，信是未见之事的确据。”这就是亚伯拉罕的信心。上帝应许了，他就当作是得着了。他将荣耀归给上帝，满心相信上帝的应许必能作成。所以，这就算为他的义。他是因信称义、因信有盼望、因信作了多国的父。zvc

　　罗4：23-25：“算为他义” 的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯;复活，是为叫我们称义。zvc

　　亚伯拉罕是因信福音称义，我们也是因信福音称义;亚伯拉罕是因信福音有盼望，我们也是因信福音有盼望;亚伯拉罕是因信作了多国的父，我们是因信作了亚伯拉罕属灵的儿女。亚伯拉罕所信的与我们所信的是同一位上帝。亚伯拉罕所信的上帝是从死里复活的耶稣基督，从死里复活的耶稣基督就是我们相信的上帝。亚伯拉罕是用信心仰望这位上帝，我们是有信心信靠这位上帝。耶稣是永恒的上帝来在历史之中，耶稣被交给人，是为我们的过犯，或者说为了将我们从过犯和罪恶之中救拔出来，就被交给人钉在十字架上了。他在十字架上受死流血开通了生命的道路，得胜了死的权势，挽回了失丧的人心。耶稣被钉死在了十字架上，然而，耶稣是上帝的儿子，耶稣以上帝的大能从死里复活了，耶稣复活是为叫我们称义，或者说叫我们出罪入义作属上帝的子民，在义的国度得享上帝儿女自由的荣耀。zvc

 zvc