核心提示：信仰问题解答集（七） 热 【字体：小 大】 信仰问题解答集（七）作者：唐崇荣文章来源：书籍点击数：更新时间：2004-3-18 教会·教牧·服事1、教会的行政事工应当实行民主方式，还是以神权为主? 答：神权是很好的，不过要弄清楚那个神到底是谁，如果是你，那就不好了。很多人讲神权，其实就讲他自己，他...


信仰问题解答集（七）    热      【字体：小 大】 信仰问题解答集（七） 作者：唐崇荣    文章来源：书籍    点击数：    更新时间：2004-3-18

教会·教牧·服事

    1、教会的行政事工应当实行民主方式，还是以神权为主?

    答：神权是很好的，不过要弄清楚那个神到底是谁，如果是你，那就不好了。很多人讲神权，其实就讲他自己，他叫作神权；很多人讲民主，其实就是讲他自己他就是民主，所以在这些伟大的名词背后，还盼望有诚实的领导。如果你真是为了神的权，你自己有没有尊重上帝?撒母耳先问上帝才作决定，他实实在在有神权，不是说我代表上帝，我讲了就算数，不！在重要的时刻他回过头来，离开百姓、转面向上帝求引导，所以求主帮助我们。真正以神为主。

    2、追求民主重要，还是专心传道重要?

    答：你所传的道里面有两样的成份，或者说，你作基督徒有两样的使命，第一样叫福音使命，第二样叫文化使命，改革宗神学看事情和其它的神学有一些不同的地方。今天很多人把改革宗神学当作是许多派别中的一个小派别而已．我告诉你，不是的，如果你不注意这个神学，告诉你，你没有办法抓到整个基督教最重要的重心，和完全的范围，为什么?福音派的人常常只顾传福音，叫他讨论一个大题目他讲不出来，要他谈女权运动、谈环境污染、谈核子战争、谈民主自由，他没有办法根据圣经提出整套的思想，为什么?因为他们缺乏文化使命。在马丁路德、加尔文宗教改革的时候，他们不但提到基督教要恢复福音，原来马丁路德的整个运动，就是把因信称义的福音从头建立起来。在加尔文的思想里，我们成为神的选民，靠着耶稣基督得救。不但是现在的经验，是神永远的计划，连预定里都定了。这样把基督教带人一个很结实的内容同永恒的基础里面，这两个改教家都清楚明白基督徒不单单在天国里面有责任，或以天国做为象牙塔来逃避社会，自我陶醉，他们也要懂得对政府、社会、文化、世界的责任、所以文化使命也很重要。你不可把基督教二元分化，以为只要传道，其它什么都可不顾，我们虽传道，但是其它问题也要回答。施洗约翰是自母胎就被圣灵充满的人，那些当兵的人来问约翰说：“我现在要作什么呢?”他们一面讲一面拿着军刀，这表示他现在已经听了福音了，他对政府的责任要如何呢?施洗约翰并没有说：“丢下刀吧，做传道去!”而是回答：你不要用你的武器来作贪心的工具，不要侵占别人的便宜，不要剥夺别人的权利，你所有的你要满足。他没有反对军人，也没有反对当兵，他被圣灵充满，他不但教他们悔改，也教他们对社会的责任怎么做，他有很清楚的引导。神把全人教育的系统都放在圣经里了。

    3、怎么样靠神的恩典来操练事工性的恩赐（指医病、赶鬼……等等)?

    答：请大家注意，圣经里面“医病”列在恩赐里面，“赶鬼”却从来没有列在恩赐里面，全本圣经从来没有“赶鬼的恩赐”这句话。因为“医病是恩赐，赶鬼是权柄”。上帝给我们权柄，我们就有权柄把鬼赶出去。所以“赶鬼”不在恩赐的范围，而是在权柄的范围。那么谁有这个权柄呢？严格的说，每一个神的儿女都已经在神的国度里面有这个权柄，只是你不知道，你不察觉，也不使用这个权柄而已。我十七岁的时候，就靠着神的大能，把一些的鬼赶出去了。十七岁那一年正月的时候，我全心将一生奉献给主。其实十二时岁我奉献过，十七岁是我清楚肯定自己的奉献，随即在三月份的时候，我开始站讲台，今年三月我刚好满四十年。那年九月份发生一件事情，我去医院为一个人祷告时，我奉主的名叫撒旦离开那个人，求主洁净他，求主拯救他。我不知道，我一讲出来，神真的就赐恩给他了，在我进那个房间以前，有几十个鬼在里面，我如果知道我是不会进去了，就因为不知道，傻傻地做，神就赐福。所以许多时候你知道太多是不太好的，但是知道那不应当知道的更不好，不知道应当知道的也不好。神那时候就让我不知道，就冲进去祷告：“主啊，求你吩咐撒旦离开他，求主给他能力，与他同在……”，祷告以前他们在那里看到好多鬼，祷告之后第二天，我妈妈告诉我：“你知道吗?你昨天去的时候发生一件很大的事情。”我说：“什么事啊?”“你去以前整个病房里面都是鬼，后来他跟你祷告，祷告到一半的时候，你说奉耶稣的名，那些鬼就全部跑掉了。他说耶稣这样的一个名字，怎么有这么大的能力?”我才发觉那个权柄已经在我们身上了，我从前没有察觉。感谢主！赶鬼不是“恩赐挑旺”而是“使用权柄”的问题。

    今天很多教会的毛病是什么?是因为喜欢看得见的人为的权柄，所以就混乱了。有些作执事的仗着自己有钱有势，就随便讲话。随便处理。越用属世组织上的权柄，教会就越败坏。请你注意这句话：“越用神国度里面属灵的权柄”。撒旦的工作能使教会败坏，就是这样简单。我今天强调的不是组织上的权柄，不是形式上的权柄．不是作威作福的权柄．那些我一点也不羡慕，我羡慕是的震动地狱的门，使撒旦魔鬼一切的工作没办法施行的那个权柄，那个属灵的权柄是我一生要追求的。所以你们作传道、作神学生的一生都要记得，那个属灵的权柄就是你的份量，而世界上、形式组织上的权柄不一定是你的祝福。不是说那个不必要，那个也有需要的时候，但是如果只有那个权柄却没有属灵权柄的实质来掌管的话，你的权柄就变成空头支票，那是很可怕的事情。

    我年轻的时候，祷告说：“主啊，当我责备人的时候，求你使他们感受到你的审判台的威严，当我讲你的爱的时候，求主使他们感受到你的恩典直接流露出来；当我安慰人的时候．求主你使他们亲自觉得你就在他们身边。”那是我要的权柄，我年轻的时候为这些事祷告，我盼望我言语发出去，与言语中间用词相称的力量也一起发出去，那么人就得着造就了。最可怕的是台上说：“很奇妙!很奇妙!”台下确莫明其妙；上面说：“很有能力!”下面的人却很软弱、一点也没有感到有能力，那就没有意思了，对不对?所以，“与言语相称的属灵能力”要成为你事奉的权柄和你事奉的本钱，那是很要紧的。我们凭什么服事?我们只有一个血肉的身体站在各地方为主工作，我们有什么后盾呢?我们没有经济后盾，没有军事后盾，没有政治后盾，但我们有比经济、政治、权势更大的后盾—创造天地的上帝差遣我到你们中间来！那个权柄，就是耶稣说的：“因为天上地下一切的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒。”那个权柄不是指组织上的，而是属灵的。如果你己经有医病或赶鬼的经历，你要继续祷告，求主使你有对病人的爱心和真正愿意关怀别人的心志，继续为他们祷告，主会使你感觉到主的同在，主要使你在爱心帮助人的中间，感到事奉的喜乐，于是你就继续操练。

    “操练恩赐”这四个字在圣经里没有出现过，“挑旺恩赐”是出现过的。圣经出现过“操练敬虔”—“要在敬虔上操练自己，操练身体益处还少，惟独操练敬虔，凡事都有益处。”(提前四8)所以你们要操练敬虔。圣经虽然没有“操练恩赐”这四个字，但是你说把恩赐“操练”起来有没有错?我觉得没有错，因为，比如说你有“口才”的恩赐，你讲话能便人得造就，那你的口才就已经圣化被主用了，如果你的动机是为了把神的真理讲清楚，你就多多地讲，这就变成操练了。

    我对“宣道学”有一些疑点，我不是说不要宣道学，我是不相信去学一套宣道学的技巧就能宣道，我只相信顺服圣灵的引导，然后神把智能放在你里面，又真又活马上应用，这是神同在的宣道学，是我的看法。

    4、教会在崇拜、聚会之外可以随便在里面嘻笑游戏吗?

    答：你的“教会观”是一栋房子。那么，你说：“这个是分别为圣的礼拜堂”，你的动机是对的，但是你整个的观念不一定是对的。我建立那个教会八年，还没有拿到建造礼拜堂的许可证，如果许可证一发出来，我们就要建立一个比这个礼拜堂(怀恩堂)大四倍的礼拜堂。这几年有三百四十多间的基督教礼拜堂被回教徒烧了，所以更难拿到许可证了。我们想建那么大的礼拜堂．所以回教徒气得不得了，如果你建大礼拜堂，他们可能预备等你建好马上就拆，马上就烧，所以我们在争战中间，这是你们不知道的。你可能会问：“你们这八年在哪里做礼拜？”我们租了一个军方的礼党，我们在每个礼拜天早上七点开始使用那个礼堂，礼拜六晚上他们那些外教的偶像，那些木偶戏在那边用得乱七八糟，那你怎么办?那是圣堂吗?不是!那是什么?那是我们聚集做礼拜的地方。那么这样就不圣洁吗?我认为不是，因为随时随地神都可分别为圣。

    当上帝对摩西说：“脱下你的鞋子，因为你所站的地方是圣地。”你想，摩西站的那个地方，有没有可能有动物的粪便昵?我问你嘛，你在笑什么?回答嘛！有可能！那么，请问：“圣地怎么有动物的粪便呢?”或者上帝已经叫天使大扫除?弄干净了以后，摩西才站在那边的，就是这间礼拜堂里面也有很多壁虎啦，苍蝇的粪便在里面，有没有?你说：“它们不是基督徒嘛，所以它们在里面嘻笑我们不管，因为它们是动物嘛！“对不对呢?我告诉你，如果你要严格的说，你坐在那边听道十秒钟之内，如果你曾经有一秒钟有犯奸淫的思想(这是可能的)，这表示已经有比嘻笑更严重的罪发生在这个地方了，对不对?所以我不要把相对的东西绝对化，因为如果你这样绝对化了以后，你会沦落到形式的基督徒里面了。

    戏笑不雅的话不可讲，那些肮脏污秽的，不合圣徒体统的话不可以出口。可是如果有些幽默的话，里头有一些教训，有一些意义在里面。那也不错。有的人把圣经带到冼手问去读，因为他每一次要花半个钟头在里面，他就利用时间。有的人说：“你犯大罪啊！把神的圣道和那个肮脏的事情放在一起！”我不知道你们的看法如何?我是不愿意把相对的事情绝对化。如果你能早一点出来就更好，但如果你一定要在里面很久，你在里面读圣经，我也不认为不可以，但你内心深处一定要有干净、清洁的思想，因为一个人心地洁净，天地也就洁净了。一个人心地污秽，天地也就跟着污秽了(参多一15)，这是很重要的心理问题，也是圣经的原则。

    5、请问上帝的恩典是不可抗拒的，还是可以抗拒的?

    答：有许多人在得救以前都抗拒过上帝的恩典，有没有?有!但是，到最后他要承认神的爱大到一个地步，他没有办法再抗拒下去了。所以最后他就在神大爱的融化之下，软绵绵地顺服他。这个叫做不可抗拒的思典(Irresistible Grace)；这并不是说恩典是不可抗拒的，而是说神的恩典大到一个地步，连你最后反抗的力量都被他融化掉了，用他的恩典把你错误的自由意志挽回到完全顺服的地步，是神感动我，使我完全顺服。贾玉铭博土有一句话很美，他说：“亚米念派(注)的人一祷告的时候，无形中就变成加尔文派的人。”为什么呢?因为他们祷告说：“主啊，求你感动我的爸爸使他信主，求你把信心赐给他!”他已经相信感动是从神而来，信心也是神的恩典。所以他恳切祷告的同时，无形中就变成加尔文派的人。我们很多人在是非而是的矛盾中间，常常不知道我们到底是要坚持什么，因为我们常有语言上的限制。

    注：请参阅《英汉神学词典》，改革宗翻译社。

    6、请问“渴慕恩赐”与“强求恩赐”的分别是什么?

    答：“渴慕”就是“主啊，我很愿意有，但是，你是有主权的上帝．你如果给我，我谢谢你，不给我，我也不会生气”，这个叫做“渴慕”。“强求”是什么?“你不给我，那我就要逼你了”，这个叫做强求。圣经里面最火热的祷告，不是耶稣的祷告，也不是保罗的祷告，最火热的祷告是假先知的祷告。为什么呢，因为假先知以为他们强求，多求，他们的神就会被逼得不得不听他们的话。所以他们求，再不听他们就砍自己；还不听吗?好，他们就割自己舌头，再不听吗?他们就流自己的血(参王上十八)。今天有很多人用假先知的狂热(我宁可说是“狂热”而不说是“火热”)来放在基督教的事奉生活中间。你祷告说：“主啊，求你……”心想：我眼泪流了这么多怎么你还不给?你怎么还不感动?于是就更热烈祈求。难道这样求，上帝就软化了，说“他已经流两万滴的眼泪了，给他吧!”?

    祷告不是命令上帝成全你的心愿，而是发现神的命令，然后愿意遵行神的旨意，这才是祷告；祷告是你要归顺神，不是叫上帝服在你的下面，你要很谨慎这一点。我们的祷告要和恩典观、神学观、责任观配在—起。

    7、教会的执事们不赞成传福音时提罪的问题，这应当怎么处理?

    答：这有一点像去看医生的时候说：“我不相信世界有病存在。“如果没有病，为什么要医生呢?所以耶稣说：“没有病的人用不着医生，有病的人才用得着”(太九12)。没有罪的人不需要你传福音给他，有罪的人才需要你去传拯救罪人的福音。那么，执事、长老说；“要传福音，但是不要提罪”，他是不是相信罪已经不存在了?或者他相信听众没有罪?或者他相信听众—听到罪就会发脾气，犯更大的罪?到底他凭着什么，你叫他找出理由。当然有一些人是先把人骂得狗血淋头，然后说：“你要不要悔改得救?”这样也是不理想。

    我传福音不从严厉责备罪开始．我也不从完全不提罪开始，我怎么传?我传福音的方法是把人的尊贵，原先神造人的旨意提出来――“你是尊贵的，你是荣耀的，你有神的样式，你应当是圣洁的……”。当他看、看、看，哇：这么伟大，真是啊！我里面有这些伟大的东西。当他看完了以后却发现：“可是我现在不像这样！”表示有一点不对了，那怎么办?如果我只说：“你有罪!你有罪！”他心里说：“你也是有罪的!”那就完了；如果我讲完，他说：“唉呀!我有罪啦．那怎么办呢？”那就好了。所以彼得被圣灵充满以后第一次讲完道，那些人说：“我们要怎么行才可以得救？”表示他们产生了主动愿意脱离罪恶的那个动机，所以布道学的原理还是要好好研究，我盼望以后还有机会再来讲布道神学的讲座，讲怎么样布道和布道的基础是什么。

    8、使徒行传第八章，腓利对埃提阿伯(伊索匹亚)太监讲道，然后为他施洗，但没有使徒进一步确认，请问这位太监有圣灵的洗吗?

    答：这位太监以后很可能就回到伊索匹亚去，他就变成一个听了福音没有被坚立也没有建立教会，只是自己有一些信心的人。那这样的人怎么办呢?所以伊索匹亚的教会是等到圣经启示完全以后，他们才从圣经里面认定信仰，才知道完全的信仰。当时的使徒没有办法到每一个地方去坚固听过福音的人，这样他们累死了了！所以怎么办呢?这件事情圣经只提四次，这四次前后隔二十八年。第一次(徒二)因为他自己是使徒，不需要别人再来确认，第二次(徒八)需要确认，第四次需要确认，其它都不提。而这四次是有代表性的，我已经讲过了，就是代表耶路撒冷、犹大全地、撤玛利亚直到地极。既然是具“代表性”的，就不是每一个信主的人都要由使徒去确认，免得累得半死。

    9、我一直不明白为什么上帝让以前的教会杀害科学家和哲学家，以至于让教会留下恶名，也让知识分子远离教会，教会历史为什么会有这一段呢?

    答：这是很好的问题，也是很爱教会的人提出的问题。我知道这几年波士尼亚的事情使印尼回教徒对基督教徒大大反感，而二十年前的印尼基督教与回教之间是保持和谐、彼此尊重的态度，最近这几年却完全没有了。前不久印尼有个牧师的全家被人关在房子里面，然后放火烧死他们。里面一个仆人跑出来，他在跑出来以前很害怕，他看到那个牧师在里面手合着虔诚地祷告求主保守，等到烧完进去看的时候，牧师的头已经被砍断，但是手还在祷告，他是在祷告的过程中间离开世界的，那个仆人一面哭一面把前后所发生的情形告诉人家，结果，他全家变成基督徒，他们本来是回教徒。所以人这样杀害上帝的仆人，但是上帝的仆人这样作见证，证明他是属于主的，感动别人全家归主，死以后还有福音的能力与他同在，感谢上帝!可是，现在印尼几百个教会被回教徒烧了，怎么办呢?因为十字军东征的事情使回教徒对基督教很反感，再加上阿拉伯人在印尼做生意比较诚实，葡萄牙人做生意会骗人，所以他们更讨厌基督救；再加上荷兰用帝国主义侵略的手段侵占他们的土地，所以现在他们把荷兰人赶走了以后．他们认为基督教是“侵略的宗教”，正像中国人看基督教一样。所以，这些都是人们反对基督教的原因，要改变一个民族对基督教反抗的心态是非常难的。

    佛教在中国生根建造，是因为和民间打成一片；佛教在中国可以被接受，是因为中国人感到儒家学说和道教思想中间所缺乏的心灵的空虚好象可以从佛教得到弥补。为什么张天师画符，把道教变成一个民间的迷信呢?就因为道家的哲理中间缺乏了那玄奥的，内心里面需要的东西。儒家更糟糕，因为儒家里面只

    有形而下的知识的追求，只讲究伦理之间的关系，而没有天道的弥漫。唐朝派玄奘到印度取经，因为是自己辛辛苦苦去取来的所以很爱惜，而基督教是外国一面用大炮．一面传福音进来，这就气死许多人了，所以基督教要改变人们对它的反感，使他们从头对基督教产生好感，使他们感到心灵的需要大得不得了，这是很困难的事，虽然困难，但你不要忘记神是有能力的。神所预定得永生的都会信(徒十三40)；虽然如此．我们要努力传，因为神已经把恩典赐给我们了，我们对神的响应就是尽我们当尽的责任。关于这问题不是一、两句话，一、两分钟可以解释清楚的。其实宗教可能犯很大的错误，科学也会犯很大的错误。当“假科学”被认为是“真科学”的时候，一定就跟宗教冲突．而宗教的“假解释”被认为是“真解释”的时候，一定把圣经带到与“真科学”冲突的地步。所以我的护教学里面有一个原理—“真科学”和“真宗教”

    不冲突，“假科学”和“真宗教”冲突，“假宗教”和“真科学”也冲突，“假宗教”和“假科学”可能不冲突。这些都摆得很清楚。

    在哥白尼的时代，迦利略的时代，教会对圣经的解释是错误的．而哥白尼这些人对自然的解释是对的，那就是“真科学”和“假宗教”的冲突。教皇在二十世纪前几年，已经收回了对迦利略等人的控告，他们承认是教会错了。教会如果要教导人离开错误，而自己却随便犯错，人们是很难原谅教会的。特别是神学院、神学院的老师、神学院的最高领导层如果自己乱来一场，就会使人轻看基督教，地位举足轻重的人就应当更谨慎行事，因为有许多的创伤，许多的败坏是很难挽回的，我们更要谨慎；万一弄错了，就要赶快认错，承认错误是合乎真理的，是那遵行真理的人应该力行的一部份。

    10、我曾经在一九七八年应母亲的要求而受洗，当时我不明白基督教的真理也没有真正的相信耶稣，一九九三年在美国我真正重生得救，又受了一次洗，这样对吗?

    答：我不同意同样奉圣父、圣子、圣灵的名再洗，但是我也不责怪你，因为你的动机不是为了否认主的名，这是相对的，我不必把它绝对化。但是如果有人坚持一定要再洗，不然就不对的话，那我就认为那个是太勉强了，因为这个和圣经的原则是不一样的。

    11、约翰福音十六章7节耶稣说：“我若不去，保惠师就不来”，这句话怎么解释?

    答：你不能解释成“圣子与圣灵原来就是同一位格，所以那是耶稣改头换面，用了另外一个面貌再跑回来了。他(耶稣)不去，他(圣灵)就不来，因为他分身乏术，所以先回去换一件衣服再来。”不是那个意思。主耶稣说他若不去，圣灵就不来，因为约翰福音里“我往父那里去”是一个很重要的特别名词请你特别注意。我读神学时没有人告诉我这个事情，是我好好研究来的。“我往父那里去”，是得胜的神人二性的基督荣耀归天，表示人类有真正盼望．是救赎已经被成全的印证；“我往父那里去”，是得胜罪恶的救主代表全人类，以神人二性中保的身份在神面前蒙悦纳．而道成肉身是“我从父出来”，这是神爱人，把神性放入人的身体，与人同住，以马内利的一个历史时刻，“道成肉身”的意思就是“我从父出来”，而“我往父那里去，”表示绝对的得胜，回到父那里去，第二位格成全子第一位格预备的救赎之后，第三位格就被派下来施行已经成全的救恩，所以“圣父预备救恩”，“圣子成全救恩”，“圣灵施行救恩”。

    12、如果女人不能领受启示，为什么圣经里有“女先知”?

    答：我没有说：“女人不能领受启示”，你引用我的话时断章取义罪不大，但是如果你用同样原则去解经罪就很大了。我是说：“圣经在新约启示结束后才发现，没有一卷是上帝启示给女人，由女人写成的。”所以那些女人说：“我是领受启示的”，以此来教训人的时候，保罗说：“坐下！回家问丈夫!”保罗那样讲是对的，因为她们不是真的领受启示。但我没有说：”女人不曾领受过神的启示”。可能女人有领受过一些启示，但是上帝却没有让她们把启示记录下来成为圣经，那我讲的也没有错啊．因为我讲的是：“所记下的圣经没有一卷是启示给女人的。”

    13、请问，你对“聚会所”或者说倪柝声弟兄所产生的聚会所运动有什么看法?

    答：倪柝声是头脑精明、思想丰富、分析力很强，是中国教会里面很难得的一个教会领袖、传道人，是神在他的时代兴起的一个很特殊很特殊的记号。一九00年，中国受了义和拳的影响，所以内地会在华北发动了愿意为主殉道的签名运动，有八千多人签名愿意为主死来为耶稣基督作见证，这是个很大的运动，不久以后我们就看到了义和团在庚子年间真的把很多的基督徒杀死了，很多的传道人被杀。

    你知道吗?赵中辉牧师讲一句话很感动我，他说：“那一年一大堆神的仆人被杀，第二年神就在中国生出更有能力的大仆人，表示神是历史的主宰。”你杀掉那一批，我就生出更伟大的一批来。所以王明道(1900)、计志文(1901)。宋尚节(1902)、倪柝声  (190

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