核心提示：.Pwz481 { display:none; } 信仰是从祭坛走向真实的生活。信仰只有通过实践，完成一个社会形态的建立，才能真正影响其它人群。以色列的复兴，恰恰发生在一个政治上的屈服期，因为神对一个国家的祝福，不是透过政治国家来实现，而是通过教会来实现。 引言整篇《尼希米记》讲述的...


信仰是从祭坛走向真实的生活。信仰只有通过实践，完成一个社会形态的建立，才能真正影响其它人群。以色列的复兴，恰恰发生在一个政治上的屈服期，因为神对一个国家的祝福，不是透过政治国家来实现，而是通过教会来实现。

引言

整篇《尼希米记》讲述的是以色列民被掳归回、重建耶路撒冷的故事。

旧约圣经中，《以斯拉记》《尼希米记》《以斯帖记》是同一个时代的历史。

到公元前539年，巴比伦被波斯所灭，是《以赛亚书》44、45章所预言的。新建立的波斯帝国比较有宗教自由政策。公元前538年，神感动波斯王古列（居鲁士）的心【拉1：1-4】，许可以色列人归回，重建耶路撒冷神的殿。【箴21:1】王的心在耶和华手，好像陇沟的水，随意流转。

一、以色列的三波归回运动

从《以斯拉记》到《尼希米记》记，前后约100年的时间，以色列人共有三波归回运动：圣殿——律法——城墙。

1、第一波归回运动：重建圣殿——所罗巴伯带领

所罗巴伯按族谱，是大卫的子孙，他带领以色列人重建圣殿，显明神的应许从亚伯兰罕到大卫，从大卫到耶稣基督，不曾断绝。

2、第二波归回运动：恢复神的律法——以斯拉带领

以斯拉是亚伦的后代，也是从大卫王时代开始作大祭司的撒督的后代。

3、第三波归回运动：修造城墙——尼希米带领

尼希米回到耶路撒冷，重建耶路撒冷的城墙。当时，归回的以色列人不到5万，12支派中，只有犹大和便雅悯支派回归，整是一群流亡的残兵败将。以色列处在政治上被殖民的时期，已失去信仰、圣殿、律法和一切完整的社会结构。

在三波归回运动中，神带领他们把可见与不可见的都重新建立起来，把一个承受神应许的国度，从圣殿到城墙都重新建立起来。

圣殿：没有圣殿就没有生命，复兴首先是从祭坛开始的。没有祭坛，就没有我们的信仰在灵魂深处与这个世界的分别。

律法：唯有圣道才产生圣民。律法的恢复，使在身体上归回的以色列人，也在灵魂上归正。

城墙：从教会到社会、到社会结构、到国度的建立。没有城墙，信仰就没有活出一个真实的生活和社会，就没有在万族的历史中被分别出来。

建立城墙，就是把信仰变成基督徒的真实生活，基督徒不是要推翻旧社会，而是在“旧社会”中活出一个“新社会”。通过建造教会，来祝福社会，通过真理的建造来更新社会。用真道把耶稣基督的生命，变成我们生活的实践。城墙意味着建立我们分别为圣的生活，在地上开始彰显出神的国度。

二、回顾神复兴中国教会的历程

今天，我们也来到了一个从重建圣殿到重建城墙，从教会建造、到祝福社会的阶段。

在《以斯拉记》《尼希米记》《以斯帖记》中，我们看不到神迹。也很少提到神的名，甚至整个《以斯帖记》没有出现一次神的名。但在这个福音被隐藏的时代，却处处彰显了神在历史中的主权和作为，因为这篇情节跌宕起伏的短篇小说的作者就是神自己。

在马礼逊之前，福音来华也是三波过程：第一波、唐太宗时期的景教来华。宰相房玄龄到西郊恭候宣教士的到来。第二波、元朝忽必烈时期，包括忽必烈的母亲在内，许多贵族都是信徒，当时称为“也里可温教”。约二百年后它再次在中国消失。第三波，明朝万历年间利玛窦来华。在一百多年里，天主教传教士许多在朝做高官，但是，感谢主，福音也没有传播开来。因为要等到改教时期，归正后的新教来华。

我们看到，传教士来华，接待的规格一次比一次低。规格高的都失败了。规格低到就像耶稣来到人间，连枕头的地方都没有的时候，福音就在中国扎根了。前三次的策略，是“向北、向北，再向北”，就是去京城，影响皇帝和朝廷。马礼逊和戴德生之后，是“向西、向西，再向西”，就是去内地、去农村，和中国人吃一样的饭，穿一样的衣服，福音就在大地上扎根了。

49年以后，中国教会也进入一个被掳时期，基督徒只能悄悄敬拜、祷告神。这个过程也没有明显的神迹，没有云柱、火柱和过红海。但就像以斯拉、尼希米、以斯帖的时代一样，处处都是神的作为。从57年到66年，到文革结束，1千万中国知识分子的骨气、梦想整个被打散，脊梁骨被压塌。整个文革时期，除了基督徒，没有一个社会人群尤其是精英人群，活出了一个“新社会”。中国的基督徒从1949年的约80万，到1979年的约800万。又过30年，增加到可能有8000万人。神的作为不能用社会学来解释。基督教越是遭逼迫，就越是兴盛。30年的逼迫，带来10倍的增长，30年的改革开放又是10倍增长。

30年的逼迫就是重建圣殿，拆毁、建造生命的祭坛，上一辈的圣徒们背十字架，为此把自己摆上。30年的开放，则是一个传扬福音、恢复律法（整本圣经）的过程。下一个30年呢，主若需可，就是一个重建城墙，在一个非基督徒的社会中，让我们活出一个基督徒的社会来。

三、复兴的开始

以色列人的回归，发生在波斯最兴盛的时期。尼希米修造城墙，则发生在波斯帝国开始衰亡的时期。【拉9:8】使我们在受辖制之中稍微复兴。

信仰是从祭坛走向真实的生活。信仰只有通过实践，完成一个社会形态的建立，才能真正影响其它人群。以色列的复兴，恰恰发生在一个政治上的屈服期，因为神对一个国家的祝福，不是透过政治国家来实现，而是通过教会来实现。

如今也是中国的基督徒修建城墙的时代，极权时代进入了衰微和转型期，我们的信仰要进入社会。基督徒的生活方式，就是我们的城墙，保护我们分别为圣，活出一个“亚社会”，然后影响全社会。

在第1章中，我们看到复兴从尼希米的祷告开始，从属灵领袖的忏悔、认罪开始的。中国教会的复兴，就是从早上5点钟的祷告开始的，以色列人在被掳时期，有禁食、悔改的传统。

当我们遇见不义、不公的事，我们就抱怨。其实你在抱怨谁，你的希望就放在谁那里。当我们抱怨妻子或丈夫时，我们的希望就在他（她）的改变上。当我们抱怨政府时，我们就是以为中国的希望在政府。所以，抱怨我们自己吧，因为中国的希望在教会。只有我们自己值得抱怨，因为复兴要从基督徒的悔改、禁食、哭泣开始。

四、悔改的祷告

复兴不是从政治改革开始的，是从教会开始。教会的复兴是从教会的悔改开始。而教会的悔改是从教会的牧者、同工的悔改开始。在1651年，苏格兰长老会发布了一份特别的文件，是神的仆人们对自己的罪的最坦诚、彻底的忏悔录。（朗读《事奉的属灵基础》一书，略）

这些话都让我羞愧，作为牧者，我从来对自己同工的关心和了解不够，我更看重事工本身做得是否好，而不是更看重主在他们身上的作为和心意。在我和父亲的关系上，我对自己的罪都遗忘了，只记得父亲对我不好的。所以我说我要饶恕。但我在信主很久之后，才想起我自己谎言的罪，是怎样从小时候一直埋藏，对我的生活构成捆绑的。

我们能想起来的罪，其实只有冰山的一角。因为我们选择性地遗忘了自己的罪孽，而牢牢记得别人对我们的亏欠。所以成圣的历程，就是一个悔改的历程。没有认罪的祷告，声音越大，时间越长，就越是自我中心。祷告是从神的话语开始的，祷告是从悔改开始的。因为祷告的目标，是破碎自己，而不是强化自我中心。

在钟马田的追思礼拜上，大家发言怀念、感恩、赞美之后，他妻子说：其实我丈夫最重要的不是他的讲道、服侍和恩赐，在我眼里，他主要是一个祷告的人。当我看到这里时，就想，如果我今日死了，我的妻子会不会这样说呢？她不会的，因为我的祷告不够，我的悔改不够。所以，我感谢主，主啊，你爱我，所以没有让我现在就去见你，所以我还有机会悔改。

福音就是悔改的好消息。因为如今悔改可蒙赦免，有耶稣基督为我们的罪上了十字架。不然悔改就是坏消息。但现在呢，不悔改才是坏消息。

例：文学名著《安吉拉的骨灰》，一个爱尔兰小孩在国家的苦难中，一心向往美国。但在图书馆里读到爱尔兰圣徒的故事，看见复兴的开始。

原文：http://earlyrain.bokee.com/6878714.html