第十五课 - 鸟瞰华人教会二千年 目的

(一)认识华人教会被建立及布道、差传工作的发展。

(二)华人教会愿意接传福音的最后一棒。

1。背诵经文

“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。” (罗一：14、15)

2。引言

中华民族的特色乃是“一盘散沙”，各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜；各自修行，各行其是。其实，这也不是绝对的情况。普世华人教会也能借基督的爱联系起来，也能同心合意作成许多工夫，接过最后一棒，把福音遍传，直到地极。

3。课文

让我们综观华人教会过去二千年的发展，也展望快要来临的主后二00一年，求圣灵光照我们，有更深远的属灵透视力。

(一)福音初入中国

似乎在使徒时代或稍后，福音已到达中国，因为在福建省南安泉州有好些汉朝十字墓碑，明显是基督徒的遗迹；根据在唐朝的景教碑，唐太宗曾派丞相房玄龄与将军郭子仪到长安城外欢迎西教士阿罗本；在明朝，天主教教士利马窦(Matteo Ricci)、阳玛诺(Emmanual Diaz)对中国历法、数学有很大的贡献，也建了许多礼拜堂；在清朝康熙、乾隆年间，天主教教士汤若望(Johann Adam Schall von Bell)、南怀仁(Ferdinand Verbiert)有更广大的事工。只可惜这一切都好像昙花一现，很快凋谢、枯萎，以后几乎归於无有。

最有趣的考证是，一直被认为在汉朝时将佛教传入中国的达摩祖师，是从印度(India)“多马”教会派来的宣教士，结果基督教的宣教士被误成佛教的大人物；有更有力的考证认为唐代的吕洞宾也是基督徒，因为他所传下的咒语是叙利亚文颂赞三一诗歌的音译，他可能在唐武宗灭佛运动中受到牵连，故在道教中避难。这都表明初期教会挣扎图存的苦况。

(二)华人数会被建立

从马礼逊牧师(Rev. Robert Morrison)开始，恢复《圣经》信仰的福音再次传到中国，因着许多西教士和华人同工的努力，福音在中国深深生根，长出美丽花朵和累累果实。教会提倡和改革了多妻、蓄婢、女子缠足和禁学等陋习；开办女子学校、促进男女平等；教会也带进了现代教育、现代科学、现代世界观。这些都是西教士和华人同工同心合力所成就的。

(三)华人教会的差传事工

若从一八0七年马礼逊把福音带到中国算起，华人教会已有一百九十多年历史，早期的成长历史完满了艰辛压力，长期停顿在接受和求存的阶段，加上民族性比较保守和自我中心，很难看到别人的需要，开始差传工作实非易事；话虽如此，早期华人教会仍有零散的差传活动。

(1)早期活动(1807-1900)

A。第一队华人宣教士

一八三五年北美浸信会甸为仁牧师(Rev. William Dean)前往泰国曼谷(Bangkok,Thailand)潮州人中工作，一八三七年建立了一家教会(浸信会心联堂的前身)，会友只得十一人，八位是西方人，三位华人。一八四二年甸牧师带领两位华人信徒石新和石二(姓名为译音)到香港设立教会，虽然历史上没有看他们为宣教士，但他们从事开荒布道工作，跟现在的宣教士并无分别；后来他们转往潮州，努力传扬福音，被殴打、囚禁，为主受苦。他们可算是最早期的华人宣教士。

B。第一个华人差会

一八八四年圣公会一位澳洲(Australia)西教士和富先生在福州事奉，他前往韩国视察，觉得那里有很大的福音需要，便在教区会议中提出，立即有一位华人牧师和三位信徒愿意成立一家差会前往韩国，当时西差会并不愿意协助，结果得福州和澳洲的朋友帮忙，终于差会在一八八五年十一月成立，差派两位华人宣教士前往斧山，直至一八九0年，英国(United Kingdom)圣公会决定开展韩国工场，这些华人宣教士才撤离韩国。一位韩国牧师曾说：“我们现今惊人的教会增长，实有赖初期宣教士的努力，这包括了两位华人宣教士的贡献。韩国教会欠了华人教会的债。”

C。第一群福音移民

一八八二年，东印度公司希望开发北婆罗洲(Borneo)的资源，所以到中国招募大量劳工前往沙巴工作；透过巴色会同工的介绍，很多客家籍信徒到了沙巴建立家园。

一八八八年，东印度公司再招募大量中国劳工到沙巴，当时香港崇真会传道人李祥光带领会友数百人到沙巴参与开发工作，他们不但安定下来，并成立教会及学校。北婆罗洲巴色会就此建立起来，巴色会现已成为当地最大的宗派之一。

另一位福音移民领袖黄乃裳(1849-1924)是福建省闽清县人，十八岁信主，热心传道，也热心新政之推行。维新失败后，梁启超、康有为逃亡国外，黄氏失望之余，去国南游，认识英籍的砂劳越(Sarawak)统治者拉者.布鲁克(Rafah Brooke)，拉者邀请他到诗巫(Sibu)开垦那让江(Rajang River)流域，经过察勘之后，认为可行，一九00年与拉者签约，回乡招募大批福建美以美会信徒，共1118名男丁，另妇孺数百，离乡别国，到砂劳越从事农耕，他们在当地建立家园，也同时建立教会与学校。卫理公会(即美以美会)遂成为当地最大、最强的宗派。

(2)由中国国内到国外(1901-2000)

A。国内布道团的兴起

经过义和团事件、庚子教难的打击，西差会实行本色化政策，扶植中国教会，而华人教会也觉醒起来，纷纷组织布道团，负起传福音的责任。

一九一八年，蔡苏娟等人成立了中华国内布道团，差遣工人到云南、黑龙江、蒙古等地工作；在很短时间，便在东北省份建立了八个工场，信徒人数多达五百人，成为首个在国内布道的组织。

稍后，有伯特利布道团兴起，很多华人布道家走遍中国内地以至南洋一带，带领多人归主，并到处燃起复兴之火。

抗日战争后，中国教会大得复兴，掀起了边疆布道运动，很多信徒献身到蒙古、新疆等地传道，全国各地成立了“边祷团”，差派和支持不少华人宣教士到中国西北、西南的偏远地区建立教会；边云波所著《无名的传道者》，就是当时极其真实的描写和记录。

更有不少人认为福音由耶路撒冷传至殴、美，由欧、美传来中国，中国教会有责任接棒，把福音传回以色列(Israel)，於是很多布道团体相继成立，有基督工人会、中亚灵工团、返回耶路撒冷团、西北布道团等，工作虽然艰苦，也见效果，边疆少数民族也有人归主。

B。差会的成立与发展

一位热爱中国人的美国宣道会西教士翟辅民牧师(Rev. Robert A Jaffray)，於一八九七年被派到中国，在广西设立了建道圣经学校，同时被委派为华南地区的总监。翟牧师发觉不但华南地区需要福音，华南以南地区也需要福音，於是与王载、黄原素、赵柳塘等成立了中华国外布道团(时为一九二九年)，掀起海外差传运动，差派了近三十位宣道会的华人宣教士到越南(Vietnam)、柬埔寨(Cambodia )、老挝(Laos)、爪哇(Java)、婆罗洲，在当地华人、印尼人(Indonesian)、半开化的森林野蛮人中，建立了许多教会，他们工作的果效直留到今日。第二次世界大战时，日本进侵东南亚，工作大受影响，翟牧师也被囚禁在集中营，一九四五年在集中营去世，差会瓦解；大战结束，王载牧师到印尼，聘请当地同工，努力发展工作，到此，差会角色改变，成为一家宗派的总会。

中华国外布道团的差传事工，像一颗璀璨的流星，划过长空，归於沉寂。

这期间，虽然有赵世光牧师、计志文牧师大声疾呼要把福音传遍世界，赵牧师更在礼拜堂大门，张贴巨幅世界地图，以提醒会众；计牧师也组织了中国布道会，在华人之地，建立教会，可是在国外差传事工上，缺乏后继之人。

直到一九六六年，菲律宾灵惠堂的郑果牧师、许书楚长老等成立灵惠差会，把福音传到本国许多偏远地区，也支持许多外国事工，特别支持费用昂贵的神学教育。

一九六八年在吴勇长老领导下，台湾成立了中华海外宣道协会，鼓励信徒参与差传事奉、出版杂志、派出宣教士、举办差传聚会，把影响范围扩展到北美华人信徒，挑战教会完成大使命。

香港宣道会希伯仑堂李非吾牧师等在一九七二年成立希伯仑差会，不但支持许多外国事工，还独力在加拿大(Canada)的渥太华(Ottawa)、温莎(Windsor)、英国伦敦(London, United Kingdom)及美国底特律(Detroit，U.S.A.)创设了四家教会，以汇率较低的港币支持各地教会的工作，直到他们独立。

香港宣道会联会的滕近辉牧师、李佳音弟兄等在一九七三年成立香港宣道会联会的布道差会，差派宣教士到印尼、毛里求斯(Mauritius)、南美洲，建立教会。

新加坡的长老会真理堂於一九七三年，由许蓁蓁牧师带领成立真理差会；冯雅各牧师带领怀恩堂於一九七四年成立怀恩差会。

以上的六家差会至今仍活泼地运作，做广阔的差传事工。

C。华人教会的差传运动

(a)世界华人福音运动

一九七四年在瑞士洛桑(Lausanne Switzerland)举行福音会议，有七十多位华人代表参加，他们深受感动与激励，一同祷告，求上帝赐下异象，愿意推动华人差传工作。

一九七六年，第一届世界华人福音会议在香港举行，全世界一千五百多位华人代表聚首，同心立志，要把福音传遍本城、本国、偏远地区、外国，直到地极！

会后随即成立世界华人福音事工联络中心，由王永信牧师任总干事，帮助中国大陆以外全世界七千家华人教会，有更清楚的异象、有更适切的行动，顺服基督的大使命、把福音传遍本城、本国、偏远地区、外国，直到地极！

“一盘散沙”般分散在世界各地的华人教会，因着基督大爱的激励，联合在一起，每五年举行世界华人福音会议，先后在香港(1976)、新加坡(1981)、台北(1986，陈喜谦牧师接任总干事)、马尼拉(Manila 1991)、再回到香港(1996，麦希真牧师接任总干事)，彼此激励、互相教导，要快快把福音传遍本城、本国、偏远地区、外国，直到地极！

自二十世纪八十年代起，全世界各地更多华人教会逐渐投入，或差钱到外国，帮助当地人向当地人工作；或差人到外国，向华人或外国人工作。这两个方法都正确而有效，结出了美好的果子。

(b)主后二千福音运动

主后二千年其实并无特异之处，但圣灵在众教会中运行，赐下异象，以主后二千年为目标，激动全体快快将福音遍传。

在一九八九年一月，三百一十四位代表从五十多个国家到新加坡聚会，同心祷告和分享，立志在主后二千年时将福音传遍世界。在一九九五年五月，四千位代表从二百多个国家到韩国汉城(Seoul)聚会，同心祷告和分享，再次立志在主后二千年时将福音传遍世界。

华人教会也响应这运动，在各地纷纷成立中心，推动福音遍传工作。

(四)华人教会的差传对象及各种回应

(1)对象

A。骨肉之亲

华人教会传福音的对数向来就是华人，在本城向华人传福音，到外地也寻找华人传福音，有一句话说：“世界上有海水的地方就有华人，有华人的地方就有华人餐馆。”但愿有华人餐馆的地方就有华人教会。可见华人教会的差传事工不离骨肉之亲。自从“华福运动”和“主后二千福音运动”兴起以后，华人教会的差传目标也扩阔了，除了骨肉之亲外，也顾念其他地区、种族。

B。10/40之窗

在二十世纪末，全世界各大洲几乎都建立了教会，只剩下北纬十至四十度之间的地区，这地区包括中国大陆、西亚、近东、北非地区，称为“10/40之窗”，福音在那里仍未传闻，教会仍未建立。

C。未闻福音的群体(或称隐藏的群体)

除了上述“10/40之窗”明显地是未闻福音的地区，其实在福音已经遍传的地区中，仍有许多隐藏的群体，也是未闻福音的，如餐馆工人、计程车司机、工厂工人、贫苦农民、少数民族等。因为他们作息时间和生活方式不同，教会信徒容易忽略他们的存在，所以必须醒觉，并努力领他们归主。

(2)回应

主后二千年很快就要过去了，对“10/40之窗”和“未闻福音的群体”的需要，教会普遍有四种回应：

A。自由主义

教会有不少学者和领袖采取自由主义，因为他们不信福音决定永生永死，所以反对继续广传福音，反对干涉其他宗教、文化、传统，只主张多作救灾、慈善、改良社会等工作。

B。毫不关心

教会有不少领袖和会友，既不反对，也不赞成，他们缺乏基督的爱心与眼光，所以毫不关心未闻福音的地区和群体，也不愿出力和设法帮助他们。

C。基要主义

有些教会的领袖和会友不但积极回应、热心把福音传到地极，并且极力责备自由主义和毫不关心的人，这称为基要主义。

D。福音主义

另有更多领袖和会友，并不常常消极地责备自由主义和毫不关心的人，只是积极地尽上本分工作，也竭力推动更多领袖和会友同心合力，把福音传到地极，这称为福音主义。

在二十世记初，自由主义十分嚣张，以改良社会代替了普世差传。以后世界各教会开始认清自由主义的错误，不只西方教会重新肯定普世差传的责任，亚洲教会亦迎头赶上，可能在二十一世纪时，差派更多海外宣教士，把福音传到地极。

4。讨论与应用

(一)有人认为华人教会的差传工作应该集中在“同文化的骨肉之亲”，例如：

(1)寻找散居海外的同乡人。若没有教会，就差人去建立教会；若教会弱小，就差人去培训，助它成长；若缺乏金钱，就资助它，让它渡过难关、或更跨前一步。

(2)鼓励当地华人教会作当地的跨文化福音工作，向当地的异族人传福音。这样可以省却差派海外宣教士的大笔金钱，也避免文化震荡、学习外语、子女就学等困难。

你的意见如何？_______________

(二)华人教会经过漫长的岁月，才觉醒要肩负传福音到地极的责任，原因何在？现今仍有同样的原因吗？___________

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