在这条目里[包括初期教会的神学(二)]，我们要解释下列词语：

        A。使徒教父及其神学
        B。初期护教者及其神学
      C。初期教会神学的偏差
        D。正典和信经
        E。初期教会的三位一体论
        F。初期教会的基督论
        G。初期教会的人论
        H。初期教会的救恩论
        I。初期教会的教会论
        J。初期教会的末世论

初期教会(第一世纪至主后590年) -- 引言

        在初期教会时代，教父的地位极其重要，因为他们是最接近使徒时代和基督在世日子的人。这些教父探讨过重要的神学论题，如三位一体、甚督的神学和永恒性，以及救恩。护教者是第二世纪的另一个群体，他们维护基督教的教义，使之不受扰乱，并热烈地与哲学家和君王辩论基督教的教义。在这个时期，基督教信仰也开始发生异变。犹太教派企图保留摩西的律法；诺斯底派(Gnostics)企图将基督教融入一个宣称物质为恶、灵性为善的哲学体系；马吉安派(Marcionites)企图破环正典的地位；孟他努派(Montanists)则破坏圣灵和末世论的教义。初期，基督教只有采取防卫性和对抗性的姿态；但由于马吉安(Marcion)的出现，初期教会就必须制订正典，终于确立了新约的二十七卷书。

        三位一体的教义，也受到亚流(Arius)的挑战。亚流与亚他那修(Athanasius)长期的争辩席卷整个基督教世界。主后325年，在尼西亚会议(Council of Nicea)上确定了三位一体观点，基督在本质(substancc)上是与父相同的。

        在第四、第五世纪，教会曾为基督的两性关系激烈争辩。结果，在主后325年，教会在尼西业会议发表了何谓正统、何谓异端的教义；最后，在主后451年的迦克墩(Chalcedon)会议作了审定。

        奥古斯丁(Augustine)和伯拉纠(Pelagius)也掀起过激列的争论，因为伯拉纠教训说，人没有原罪，人有自由意志行善。奥古斯丁却是恩典教义的大力支持者，强调人必须靠着神的恩典，才可以得救，离开全然败坏(total depravity)的境况。奥古斯丁本人也提出，必须受洗，才能除掉以往的罪恶，所以受洗重生论(Baptismal Regeneration)和婴儿受洗论(Infant Baptism)，就迅速成为教会的一种道理。

使徒教父

         使徒教父的著作相当重要，因为这些著作，是出于与新约使徒同时期的人物。使徒教父的著作有以下这些：《革利免致哥林多人一书》(The First Epistle of Clement of Rome to the Corinthians)，此书写于主后97年；《革利免二书》(The Second Epistle Of Clement )，此书实际上是一篇讲章，而不是一封信，而此书也不是出于革利免之手，是由一位不知名作者在主后150年写的；至于《伊格那修书信》(The Epistle of Ignatius)的作者伊格那修是安提阿的主教，这封信约写于主后l10年，是写给以弗所、马格尼西亚、特雷亚(Trallians)、罗马、非拉铁非、士每拿的教会，以及士每拿的主教坡旅甲；《十二使徒遗训》(The Didache)，是写于主后100年；《巴拿巴书信》(The Epistle of Barnabas)是写于主后70至132年间；《黑马牧人书》(The Shepherd of Hermas)是写于约主后140至145年；《帕皮亚残卷》(The Fragments of Papias)，此书是由希拉坡立的主教约在主后125年写的。

        研究教父的著作时，很快会发现这些作品的质素比新约著作为低；而且在内容方面，新鲜材料不多。此外，这些著作很少强调教义而是多着重道德教训。可是，这些著作是相当重要的，因为「它们见证了新约著作的正典性和完整性；而且这些作品，是新约与第二世纪护教者在教义上的连系」。

教父的圣经论

         使徒教父有一个共同特点，就是将圣经融入他们的作品中。他们大量引用了旧约和新约，在作品中交织着长篇累牍的引用经文。

        教父都确认圣经的权威。举例说，革利免警告人不可过罪恶的生活，他的根据就是「圣经如此说」一句话(I Clement , Cor 35,46)。革利免又确认圣经是真实的，是圣灵所赐的，而且在圣经中「没有不义和假冒」(Cor,45)。革利免称旧约为「神圣的经卷」和「神的训论」(Cor.53)。

        使徒教父经常会使用灵意解经。举例说，他们这样引用了一段旧约圣经：「你们不能生育的女子有福了」，就将这段经文解译为「我们的教会在未能得着她儿女之前，是不能生养的」(2 Clement 2)。《黑马牧人书》(The Shepherd of Hermas)是另一个例子。伊格那修劝勉特雷亚人说：「你们凭着主耶稣基督的血和肉，应该在信心和爱心上复兴。」(Tral   8)

教父的神学主体

        教父确信三位一体，革利免清楚写出三位一体神的平等地位：「神活着，主耶稣基督活着，圣灵也活着，他们都是选民的所信和所望」(Cor58)。革利免承认神是：「宇宙的创造者和主宰」(Cor.33)。

教父的基督论

         在教父的著作中，确认不少基督的真理。伊格那修提出了一个关于基督神性的重要宣告：他称耶稣为「耶稣基督我们的神」(Eph 1; Rom 1)他住在信徒里面 -- 「他自己在我们里面，正如神一样」(Eph.15及Mag 12)；他是「父的心意」(Eph 3)；他是「神的知识」(Eph 17)；他是「在世界以先与父同在」(Mag 6)；他是「子」(Rom 1)。坡旅甲也提到，耶稣是「耶稣基督我们的主和神」(Phil 12)，耶稣基督是「神所差派的」(Clement Cor42)。使徒约翰的话语，确认基督的人性(Polycarp, Phil 7)。基督的复活，也不时被确认(Clement Cor 24, 42；Ignatius, trallians 9; Phila 1)。他们也确认基督至高的祭司身分 和超越天使的地位(Clement   Cor 36, 61; Polycarp, Phil 12)

教父的救恩论

         使徒教父经常提及，救恩是借基督的血所成就的。革利免说：「让我们定睛看基督的血，明白这血对于父是何等宝贵；因为这血是成就救恩而流出，这血为全世界带来了悔改的恩典。」(Cor.7;比较Cor.23?49; Barnabas 5)革利免的话，似乎也提出了无限赎罪观。伊格那修提出救恩的完成，是借着对基督的血的信心(Smyrn 6))，教父也着重悔改(2Clement 13,19)。

        在救恩中行为的必须性，也是一个着重点。在革利免长篇的讨沦中，他强调顺服在救恩中的重要性，并指出，罗得和喇合也是因为接待客旅而得救(Cor.11,12)。救恩也包括成全父的旨意，保持肉体清洁免被罪所玷污，谨守主的诫命(2 Clement 8)。爱是进入天国之门必须的(2 Clement 9)，同样地，离弃世俗享乐和肉体情欲，也是必须的(2Clement 16)。实行公义也是一个重要主题(2Clement 19)。

        以上例子，都说明了教父的著作，非常着重信徒的敬虔生活；可是，教父也因此混淆了救恩的信息，偏离了神白白的恩典。这些是早期基督教思想所表露的一些错谬教义。

教父的教会论

        教会中执事、长老及主教的职事，都有明确的发展，他们也愈来愈得到更大的权力。使徒教父所首要注意的，是信徒需顺服长老和监督的权力，革利免劝勉信徒，与长老和好相处(Cor.54)，顺服长老的权柄，并且接受长老的惩冶(Cor 57?63)。坡旅甲也教导，要顺服长老和执事(Phil 15)。伊格那修将信徒信服监督，比喻基督顺服父神，和使徒顺服基督(Mag 13)。这使当时的教会领袖获得了相当大的尊崇。伊格那修给特雷亚人写道：「无论做什么事都应该得到监督同意，但你们也要顺服长老，正如顺服耶稣基督的使徒。。。所有人都要尊敬执事，好像尊敬耶稣基督，正如他们尊敬监督，以监督为父，而长老是神的议会」(Tral 2,3)。伊格那修写信给非拉铁非人说：「属于神和属于耶稣基督的人，也是与监督同在。」(Phila 3)。他又说:「尽你的力量跟队你的监督，正如耶稣基督跟从父，长老就等于使徒；至于执事，要尊敬他们，正如听从神的命令。。监督在那里，人也要在那里；正如耶稣基督在那里，那里就有普世性的教会。」(Smyrn 8)

        伊格那修的著作，也清楚说明主教权柄的发展过程：

        “任何人除了得监督的指示外，不可参与事奉。有效的圣餐，应该由主教或主教所委托的人施行。。除主教以外，任何人施行洗礼和主持爱筵，都是不合法的。但如果得到主教扯批准，这在神面前是可喜悦的；你要确知所做的一切事情，都是合法的。。。认识神和主教都是好的，尊敬主教就是尊敬神。”(Smyrn 8;9)。

        圣餐曾被称为「不朽的药物，能解救我们不致于死，叫我们在耶稣基督里永远活着」。(Eph 20)《十二使徒遗训》教导，应在圣餐之前和之后献上祷告(9;10)。这些教训也适用于洗礼和禁食(7;8)。

教父的末世论

         关于末世论，我们的资料不多。《革利免二书》说，当神显现的时候，神的国度就会降临(12;17)；当这世界的国被基督接受，世人就都惊异(17)。国度和永生，是有分别的(5)；信徒在国度中，会因英勇而得着冠冕(7)。基督显现的时候，那些不敬虔度日的人，将要受审判，接受不灭的火的刑罚(17)。

        巴拿巴劝勉信徒，基督即将再来(21)。帕皮亚在下面一段话中，提到千禧年国度。

        “所预言的祝福，无疑是关乎国度时代的祝福，那时，义人将从死里复活，并且掌权；而创造将被更新，脱离捆缚，并且从天上的露水和地上的沃土生产各种丰富的食物。。。主对那些日子怎样教导？主说，日子将到，葡葡树要生长茂盛，每棵葡萄要长出一万条新苗；每棵新苗长出一万条枝子；在每棵枝子上，长出一万条嫩枝；在每棵嫩枝上，长出一万个花簇；在每颗花簇上，长出一万颗葡萄；而每颗葡萄被压碎后，都会流出二十五个量器的酒。。所有动物都吃用土壤中生长的果实，和平共存，和谐生活，全然顺服人类。”(Frag.pap 14)。

初期护教者

         由于基督教的道理被人误解，毁谤丛生，当时有些著名的外邦基督徒，写下护教的著作，以维护基督教信仰。这些早期的基督徒作者，都被称为护教者(Apologists)，他们的任务分为三方面。(I)他们为基督教辩护，避免别人误会基督教是无神论、食人主义、纵欲主义、拜祭偶像和其他反社会的行为。(II)他们澄清犹太人对预表和旧约有关基督预言的误解。他们也批评异教，反对不道德的行为，对抗异教崇拜中不道德的事情；他们特别要将异教和新约有关神的启示，加以比较。(Ⅲ)在积极方面，他们借着已应验的预言和神迹，来证明新约启示的真实性。

        重要的护教著作和护教者，有以下这些：《致丢格那妥书》(Epistle to Diognetus)，此书写于主后150年，作者不详；雅典的主教夸达徒(Quadratus)，约在主后125年，也写了一本护教著作，给罗马皇帝哈德良(Hadrian)，此书今已失存；雅典哲学家雅里斯底德(Aristides)，曾写书给安东尼庇乌(Antoninus Pius)；撒狄的主教墨利托(Melito)，曾写了一封护教著作结马可奥热流(Marcus Aurelius)；希拉坡立的主教亚波里拿留(Claudius Apollinaris)?也曾写过一篇护教文章给马可奥热流；雅典哲学家米提亚得(Miltiades)，曾写信给犹太人和异教徒；雅典那哥拉(Athenagoras)也曾于主后177年写信给马可奥热流，维护基督教，驳斥有关无神论、食人主义和不洁主义的攻击；安提阿的提阿非罗，写过三部书，为神的信念、复活的盼望辩护；并且驳斥异教信仰，反映出异教著作如何低于旧约圣经；叙利亚人他提安(Tatian)，为基督教是合乎理性而辩护，说明基督教不是「无益的异教」；殉道者游斯丁(Justin Martyr)可说是最伟大的护教者，他写了两部护教著作，就是《护教学》(Apologies)和《与犹太人推芬对话》(Dialog with Trypho  the Jew)。他是一个信主的哲学家，护教之余，仍保持哲学家姿态。

护教者的圣经论

         《致丢格那妥书》(Epistle to Diognetus)着重讲论神的启示，宇宙的创造者曾经向人类启示他自己，「眼不能见的神，亲自从天上将真理和圣洁的教训种植在人里面；这些道理超越人的智慧，深深刻在人的内心」(Diog 7)。这句话带着哲学家的思辩，将神的启示和人对比。这封信又说，神借着道将自己(就是基督)启示出来，「道」是一个哲学术语(希腊文 logos)，意思是「话语」或「训谕」，这样，基督就是神向人类的训谕。就此意义来说，护教者都特别强调基督是一位教师，将神的启示传达给人类，让读者得着安慰，可以明白「道」所说的训谕(Diog 11)。

护教者的神学主体

         《致丢格那妥书》的作者最后宣称，木石所造的神祇虚妄无用。他提醒读者，这些神祇只是用石头造成，不过像人脚下所踏的石头一0样。这些神祇都会腐烂朽坏。用金银所造的神祇，在晚间也被庭深锁(diog 2)。但作者称神是「宇宙全能的创造者，眼所不能看见的神」(Diog 7)，及「宇宙的创造者及主宰，是造作一切，安排一切的神」(Diog 8)。殉道者游斯丁称神是「最真实的神，是有公义、节制和其他美德的父；邪恶不能与他接近」(1 Apol Just 6)。

        神启示自己以前，无人知道神是怎样的，但现在人知道神是「仁慈、良善、公平和真实的，并只有神是良善的」(Diog 8)。人该受刑罚和死亡，但神是一位容受和忍耐的神，所以，他差遣自己的儿子作罪的赎价(Diog 9)，借此显明他是慈爱的神(Diog 10)。约翰福音三章16节正显明在这些活语中。

        雅典那哥拉(Athenagoras)提出一个清楚而明确的一神论和三位一体宣言。他说：「我们确认有一位神，他并不是受造的，他是永恒、眼不能见、不能伤害、不可理解、不受限制的。我只能用心灵和心智与神接触；神是被光明、美好、灵和无法形容的能力所包围。宇宙是神借着他的话语所创造的；铺陈安顿，秩序井然。我们也认为神有一个儿子。」(Athen Plea 10)圣灵被称为「从神所发出的；圣灵从他流出，又像太阳的光线归回」(同书)。殉道者游斯丁提出一个三位一体教义的说明，他说，子居第二位，圣灵居第三位(1 Apolo Just 13)。

护教者的基督论

        基督是道，是从父所差来的；基督被自己的子民拒绝，却被外邦人顺服(Diog 11)。在一段记载中，基督被称为「从亘古已经有的道。。他是永远的」(Diog 11)。虽然雅典那哥拉称基督为「父的首生」，他却否认子是被造的，他说：「既然神是永恒的心智，道就从开始已经在他里面，成为永远的智慧。」(Athen 10； 比较1 Apol Just 21)基督被进一步形容为神的儿子，但也被形容为神「观念的话语，而实际上。。神的儿子就是父的心意和话语」(Athen 10)。

        基督在他的工作中，显明「他是我们的赎价、不法之人的圣洁、邪恶人的正直、不义者的公义、腐败者的清洁、朽坏者的不变易」(Diog 9)。众人因为一个义人而得称为义(Diog 9)。罗马书五章及彼得前书三章18节的话语更是清楚不过。

护教者的教会学

         殉道者游斯丁引用以赛亚书一章16至20节，说明基督徒的受洗，他似乎要指出，洗礼这种仪式能叫人得着新生(1 Apol Just 61)。游斯丁也指出，圣餐只是为信徒而设，又说：「从他而来，经过祷告洁净的食物，便改变了，滋养我们血和肉的食物，就是道成肉身耶稣的血和肉。」(66)从这句话，可以看见罗马天主教教义对变质说的观念。

初期神学的偏差

关于摩西律法

        归信基督教的犹太人仍然摆脱不了摩西律法的桎梏，这是不难了解的，因为新约的伟大人物如彼得，也未能免去这问题的困扰。这也正是教会在使徒行传十五章所要处理的问题。在初期教会历史，有些犹太基督徒的派系说，人要得着救恩，必须依循律法。拿撒勒派(Nazarenes)是一个严格遵守摩西律法的派系，他们遵守安息日，实行割礼和食物的律例，尽管他们没有将这些律例加诸外邦人身上。拿撒勒派确认童女生子和基督的神性；他们也确认基督的教训，是超越摩西和先知的。拿撒勒派采用希伯来文版本的马太福音，不过，他们也承认保罗的使徒地位。伊便尼派(Ebionites)则否认童女生子和基督的神性，他们说，基督不过是马利亚和约瑟自然而生的儿子，耶稣不过是人，一位先知；他们又否认保罗的使徒地位，认为保罗是律法的背叛者。爱尔克塞派(Elkesaites)说，有一位天使曾将一本书交给爱尔克(Elkesai)，并说基督是人类父母所生的天使；他们否认基督是由童女所生，却说基督是最高的天使长；他们又认为律法仍然生效，并教训说，守安息日和施行割礼乃属必须。歌罗西书和提摩太前书所指的，大概就是这个异端。

关于诺斯底哲学

         诺斯底主义(gnosticism)，希腊文 gnosis 的意思是「知识」。这字的意思，说明了这个异端的特性。诺斯底主义是一个哲学系统，建基在希腊哲学之上；他们强调物质是恶，灵魂是善。果若如此，神就不可能创造了这个物质世界。在他们的哲学系统里，建立了一系列的爱安(aeons)，即发出物；这些爱安的发出，是从至高的神开始，这神是完全的灵体。在这系列中，有一个中间体，称为德缪安(demiurge)，他是旧约的创造神。这神是他们所否定的；这位德缪安，「本身有充足的灵，以致有能力创造，也有充足的物质，创造物质的世界」。

        这个哲学系统，影响到诺斯底派对耶稣的观点。这些观点大概分为两方面：有一种说，因为物质是恶的，耶稣不可能真实地以人的身体来到；他只是以人的身体来显现，并且显现接受苦难。另一个观点说，神性的道临到为人的耶稣，这道在耶稣钉十字架前就离开。他们的救恩也是哲学性的-- 救恩就是认识真理，这真理只秘传给一些人(是一些特别授徒)。罪恶与邪恶都与无知和缺乏知识有关。基督教科学会(Christian Science)就是一种现代形式的诺斯底主义。

关于马吉安的正典

         马吉安是个富户，他在主后139年来到罗马，尝试在那里的教会中发挥影响力。但不能成功，就自己组织教会，另立特别的教义。他采纳了诺斯底主义某些方面的教训，但放弃了诺斯底主义哲学的形式。马吉安相信，加拉太书是福音真理的根基，福音是因为与律法混淆而受损坏。可是，除了保罗的十封书信和路加福音的编订版本外，马吉安拒绝接受其他圣经经卷。他将旧约的创造神，(德缪安)和新约的神区别；旧约的创造神颁布了旧约的律法，而这些是马吉安所认为是邪恶的。新约的神却在基督里启示了自己，这样，基督就不是旧约的弥赛亚，他也不是以肉身降临，但他启示出新约的慈爱的神，这神和旧约约的神是对立的。耶稣也拒绝了旧约的神，因为他反对律法。由于这个原因，犹太人钉死耶稣；可是耶稣没有受到伤害，因为他不是一个真实的身体。马吉安宣称一个信心的救恩，这救恩和凭知识得着的救恩相对的。

        由于马吉安自己挑选正典，他的举动无形中是提醒了教会，令教会也要去确定那些是真正的正典。

关于孟他努派(Montanist)的教训

         在诺斯底派以外，当时还有一个称为孟他努(Montanus)的人，在小亚细亚的弗吕家兴起，提倡严格禁欲的道理。孟他努受洗时曾说方言，宣称圣灵的时代已经降临，世界快要接近末日。新耶路撒冷将要从天上降下，千禧年时代快要开始。他和他的随众，都是最后一代的先知，他们要将神的真理带给世界。他的门徒中有两个归女，也被称为先知的，她们要带来新的启示。孟他努独爱约翰的著作，孟他努说，自己就是圣灵保惠师的代言人，要将圣灵启示给世界。虽然孟他努所持的教义都属正统，但他教训说，「圣灵要继续借着先知说话，而这些先知是包括妇女在内」。因为这世代将要结束，圣灵就要彰显他的恩赐。

        孟他努向跟认者颁布严格的道德诫律，因此，他在小亚细亚有不少随众。他宣讲禁食，禁止在配偶死后再婚，提倡独身，鼓吹殉道。

        虽然在主后381年，君士坦丁堡会议(Council of Constantinople)否定了孟他努主义，但他的教训广泛被人接受，特土良也受到他的影响。

正典和信经

信仰准则(Rule of Faith)

        因为有异端群体和教师(如马吉安)兴起，故此教会必须立刻将正确的教义和受默示的经卷加以确定。在新约正典被确认以前，初期基督徒都须要建立起一种「信仰准则」(拉丁文 regula fidei)，来确定那些是正确的教义，并分辨那些是错误的道理；这就是使徒信经的雏型。最早的信仰准则，就是马太福音二十八章l9节的施洗条款(baptismal formula)，这是对三位一体神的认信。罗马信条很可能就是这个洗礼信条的最佳说明。

        当时有一个简短的古罗马宣言(Old Roman Form)，那是一个信仰宣言。据说这个宣言来自叫使徒，由彼得带到罗马，第二世纪中叶已经开始使用。这个简短的古罗马宣言说：「我信神全能的父，我信我们的主他的独子耶稣基督，他是从圣灵和童女马利亚而生；他在本丢彼拉多手下被钉十字架；被埋葬了；弟三天从死里起来；他升到天上，坐在父的右边；他将要再来，审判活人死人。我信圣灵；圣教会；罪的赦免；身体复活和永生。」。

新约的正典

         在新约正典被承认的初期，保罗的书信都在教会中诵读，视为权威。爱任纽(Irenaeus)为了对抗马吉安和诺斯底主义，就承认了四卷福音书。约在主后175年的穆拉多利经目(Muratorian Canon)，除了希伯来书、雅各书、波得前、后书及约翰壹书外，已列出了所有新约的书卷。亚他那修在主后367年的著作中，也列出了所有新约书卷的名字。此后，新约的二十七卷书就广泛被人接纳。

使徒信经

        最古老的使徒信经(Apostles’Creed)版本，约在主后340年面世。使徒信经是用来进一步确定正确的信仰准则，和驳斥如马吉安等人的错误教训的。传说，使徒信经是由每一位使徒写出一条。我们可以用一句简单的话，来说明这个信经的始源，那就是马太福音二十八章l9节。其他根据的经文，还有罗马书十章9至10节，哥林多前书十二章3节，十五章4节及提摩太前书三章16节。

        使徒信经始于使徒时代，包含使徒所讲的道和教训。信仰准则(Rule of Faith)这名词，是指雏型的使徒信经而说。信经演变成为两个版本，一个是简短的版本，称为古罗马宣言(Old Roman Form)；另一个较详尽的版本，称为公认宣言(Received Form)。公认宣言内容如下：「我信神全能的父，天地的创造主；我信耶稣基督，我们的主，他的独生子；他因圣灵受孕，由童女马利亚而生，在本丢彼拉多手下受苦，被钉十字架，死了，而且埋葬；他曾落到阴间；第三天从死里复后；他曾升到天上；坐在全能父神的右边；他并且将要再来，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公的教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们。」。这个详尽版本的使徒信经，最早在主后650年已经使用，但它在主后460年已经存在。

        使徒信经的目的，不是要取代圣经，而是要坚固圣经的教训，使教会不被异端渗透。举例说，信经中宣告神是全能者，是天地的创造主，这是针对马吉安所说的，神是一位邪恶的创造者；信经中宣称，耶稣是由童女所生，曾经死去，是要排除诺斯底主义和幻影说的错谬，这些学派以耶稣单单是一个幻象。

初期教会的神学(二) -- 三位一体论、基督论、人论、救恩论、教会论、末世论。