五徒 (林献羔著)灵修
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许多人信耶稣多年，还不知道信徒、圣徒、门徒、使徒和基督徒有什么分别。有人只敢称自己为信徒或基督徒，从来不敢称为圣徒。
这个题目包括“信徒”、“圣徒”、“门徒”、“使徒”、和“基督徒”，但如果把书题写成《信徒圣徒门徒使徒和基督徒》，就太长了，所以取题为《五徒》，意思是：从信徒谈起，再谈圣徒、门徒、使徒，最后谈到基督徒。
“信徒”：旧约没有提，新约只有几次。
“圣徒”：旧约只有1次，新约就有61次，比其它称呼都多；还有“圣者”、“圣民”和“圣人”等称呼。可惜，许多人信了耶稣多年，还不敢自称是“圣徒”！
“门徒”：旧约以利亚、以利沙和施浸约翰都有门徒；耶稣呼召门徒最多。
“使徒”：旧约没有使徒；耶稣立使徒最多；耶稣升天差圣灵降临之后，使徒为教会设立了根基；之后，就不再有使徒了。
“基督徒”：旧约没有；四福音也没有；使徒行传提了2次，彼得前书提了1次，新约共提了3次。
现在有些人自称是使徒，中国有“使徒信心会”，也有“门徒会”，但这些都是圣经所没有的。他们的教导是有问题的，我们应当慎防。
这本小册子虽然是讨论几种的称呼，但这是基要的真理。我们既然蒙召为圣徒，“行事为人就当与蒙召（为圣徒）的恩相称”（弗4：1，参5：3）。我们既然蒙召为基督徒，我们行事为人也当像基督，“当以基督耶稣的心为心”（腓2：5，参15－16）。
第一章
读经：“……祂是万人的救主，更是信徒的救主。”（提前4：10）
其它各宗教都教导人“要靠行善得救”，但只有基督教是要我们“因信称义”（得救）。可惜有许多人信耶稣，也以为是要靠行为、行善、立功立德、将功赎罪，才能得救，难怪他们称自己为“教徒”。教徒，是要受教做好，这样才能得救。但圣经教导我们，耶稣不是教主，而是救主。祂不是教我们做好才得救；祂要求我们只要全心信靠祂。只要我们真正信靠，我们就得救；我们得救后，就是基督的信徒了。
各教都有信徒：佛教徒（佛教信徒）、伊斯兰教徒、道教徒（道教信徒）、儒教信徒等等。
一、信 徒旧约圣经没有“信徒”二字，当然，信靠神的以色列人，他们就是犹太教的信徒了。
新约4次提信徒。四福音书没有提信徒，只有门徒。
1．“那些奉割礼和彼得同来的信徒……。”（徒10：45）新约第一次提信徒是在圣灵降临立教会之后才出现的，所以圣经的“信徒”，不是指各教的信徒，也不是指犹太教的信徒，而是指基督教的信徒。
2．“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6：10）书信是教会的真理，保罗书信也只有3次提到“信徒”。这是书信第一次提“信徒”的经文，我们是信徒就要行善。请注意，我们不是靠行善为信徒；但当我们因信得救成为信徒之后，就当行善。
各宗教是先教后救；只有圣经是“先救后教”：基督先救了我们，才教导我们行善。
3．“……祂是万人的救主，更是信徒的救主。”（提前4：10）耶稣是万人的救主，使凡信靠祂的人都必得救；是不是我们得救后，就不需要救主而只要“教主”？不，祂“更是信徒的救主”。祂第一步是要救我们，因为“祂是万人的救主”；当我们得救后，又需要祂教我们行善行义，因为祂“更是信徒的救主”，救我们脱离罪恶的权势。
4．“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4：12）这是圣经最后1次提“信徒”。保罗3次提“信徒”，其中两次都是对提摩太说的，叫他教导其他信徒。上面提到“祂更是信徒的救主”，保罗接着就要提摩太把这些事“教导人”（4：11），要他先作好榜样，才能把“言语、行为、信心、爱心、清洁”等生活问题教导别人。
中文圣经还有1次“信而归主的人”（徒5：14），英文圣经译作“众信徒”believers.
二、怎样可以成为信徒这里所说的信徒，不是指其他宗教的信徒，而是指基督教的信徒。
我们都知道，只有信基督的人才是信徒。
1．因着信（1）“因信称义”：
罗马书有两次（罗4：11，5：1），加拉太书又有两次（加3：8，24）。
因信称义就是“因信得救”（加3：23，25）：原文只作“这信”，中文圣经加以解释“但这因信得救的理”，在旁边加上几点，表示原文是没有的。这样解释是对的，因信称义就是因信得救，不过“因信称义”是从神方面说的，因为祂称因信的人为义；“因信得救”是从人方面说的，因为凡因着信的人都必得救。
（2）“因信得生”（哈2：4）：
英译“因信而活”，旧约只有这1次。新约3次引用这节经文（罗1：17，加3：11，来10：38），都是用来证明我们被称为义乃是因着信的。
2．怎样信（1）“信奉”，新约共有3次：
“信奉这道的人”（徒9：2），原文是“属这道路的人”，这道路就是基督的路。
“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督”（雅2：1），原文作“你们有主耶稣基督的信仰”。
“信奉神儿子之名的人”（约壹5：13），这里的“信奉”，原文是“信靠”，英译believe on，后面详谈。
（2）“信服”，新约共有4次：
“信服神”（可11：22），应译“对神要有信心”。
“信服真道”（罗16：26），是“顺服信仰”的意思。
“信服基督”（腓1：29），“被世人信服”（提前3：16），这都是“信靠”的意思。
（3）“信从”，新约共有5次。除了“信从虚谎”（帖后2：11），其它4次是对神的：
“信从这光”（约12：36），是“信靠”的意思。
“信从了这道”（徒6：7），就是“听从了这信仰”的意思。
“一同信从”（徒17：34），这是“同着”的意思。
“信从主耶稣”（弗1：15），是“有主耶稣里的信心”，这也是信靠的意思。
（4）“信靠”，新约中文圣经只有3次（徒20：21，罗9：33，彼前2：6），但原文有许多地方是信靠，可惜中文圣经没有“靠”字，英文圣经译作believe in，believe on，这是得救的信心。如果单信（相信）有一位神，还是不得救的（雅2：19）。信祂是真，这是“相信”；信祂靠祂，才能得救。“靠”，是在祂里面in，在祂上面on，完全靠赖耶稣救赎的功劳，才能得救。这样信靠，才是一个真信徒。
第二章
有许多真正信靠基督的人，他们知道“因信得救”的真理，他们也称自己为“信徒”或“基督徒”，但他们不敢称自己为“圣徒”。他们以为信靠神就是信徒，信靠基督就是“基督徒”，要进到十分圣洁、生命十分长进的地步才能称为“圣徒”。这是十分错误的。
一、其它称呼在未讨论“圣徒”之前，先让我们看看圣经有关“圣”的称呼。
1．圣人这里所说的“圣人”，不是中国的古圣人。圣经（中文本）只称施浸约翰为“圣人”：“因为希律知道约翰是义人，是圣人……。”（可6：20）这里“圣人”二字，英译holy man. 他是新旧约之间的人，是耶稣的开路先锋。
2．圣者（1）旧约共有22次：
指神（伯6：10，赛5：16，40：25，43：15，57：15，何11：9，哈1：12）：Holy One(kadosh).
指以色列人（伯5：1，15：15）：holy ones.
指亚伦（诗106：16）：圣者（圣徒）。
指天使（但4：13，17，23，8：13）。
指圣徒与耶稣同降到地上（亚14：5）。
（2）新约共有8次：
有7次是指耶稣说的（可1：24，路1：35，约6：69，徒2：27，13：35，约壹2：20，启16：5）。
有1次是指圣徒与耶稣同降到地上说的（犹14）。
3．圣民新约没有提“圣民”，但旧约提“圣民”32次。
第一次是指以色列人说的（申28：9，参诗148：14）。
末1次是预言大灾难的圣徒的：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”（但12：7）
以上除了指神、耶稣和天使之外，其它指以色列人和大灾难信耶稣的人所用“圣者”那个字，与“圣徒”saint相同。
二、圣 徒圣经用“圣徒”saint这个字比用其它（信徒、基督徒等）都多：旧约只有1次，但新约就有61次。
1．旧约只有1次“众圣徒”（申33：3）：是摩西为12个支派祝福的前言，这当然是指以色列人说的。
2．新约共有61次（按中文圣经）新约用这个字比其它都多，可惜有许多人都不敢用这个称呼！
（1）马太福音只有1次：“已睡圣徒”（太27：52），这是指耶稣钉十字架前的圣徒说的。
（2）启示录共有14次，多半是指七年灾难信耶稣的人（启13：7，10，14：12，17：6等）。他们得救，是信徒，也是圣徒，但他们不是基督徒，因为他们不是基督的新妇（教会）。
还有指在七年灾难信耶稣的犹太人（启20：9）：他们也不能作基督的新妇。
（3）书信最多，特别是以弗所书，共有9次。
3．得救的人就是圣徒现在有不少的人不敢自称是圣徒，因为他们觉得自己不够圣洁。
不错，腓立比是个好教会，他们是“众圣徒”（腓1：1），罗马教会是“奉召作圣徒的众人”（罗1：7），但连属肉体的哥林多信徒也称为圣徒：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的……。”（林前1：2）
以弗所信徒“是与圣徒同国”（弗2：19）：上文提到他们是得救的人：“你们得救是本乎恩”（2：5，8），他们是信徒，又是“与圣徒同国”。
原来我们信耶稣，我们的地位改变了：由罪人成为圣徒，是因耶稣的宝血把我们所有的罪洗干净，不再是罪人，而是圣徒了，这是地位上的成圣：信耶稣的人，以前是个罪人，满身罪恶（林前6：9），“但如今……已经洗净、成圣，称义了。”（11节）注意成圣还在称义之前。当我们的罪被耶稣的血洗净之后，我们成为圣洁，神才称我们为义，我们就得救。
当我们得救后，神就赐给我们永生。得永生的人还会犯罪（不是新人、而是旧人犯罪），所以我们就要过着圣洁的生活：“为要成全圣徒”。我们因信就是圣徒，为什么还要“成全”呢？原来这是说到圣徒又犯罪，就要认罪，追求圣洁，这是生活上的圣洁。我们自己要追求，但基督把“话语职事”（弗4：11）的几种人赐给教会，为要成全圣徒，使圣徒不单有圣徒的地位，也要有圣徒的实质。
当主耶稣再来的时候，祂也要与众圣徒同来（降到地上），那时我们是完全的“成为圣洁，无可责备”了（帖前3：13）。
第三章
信徒believer 与门徒disciple是有分别的。信徒是信耶稣得救的人，但门徒（门生）是跟耶稣为弟子的人。门徒跟耶稣出入，向耶稣学习、服侍耶稣、学习侍奉等。
一、圣经中的门徒1．旧约旧约中只有3次提到门徒，其中两次说“先知的门徒”：“有先知的一个门徒，奉耶和华的命……。”（王上20：35）“阿摩司对亚玛谢说：‘我原不是先知，也不是先知的门徒……’。”（摩7：14）还有一次是神对以赛亚说：“你要捲起律法书，在我门徒中间封住训诲。”（赛8：16）
2．新约新约只有四福音和使徒行传提门徒，书信和启示录没有一次提门徒。
四福音书提的最多，特别是约翰福音共有26次，使徒行传也有9次，新约共有84次。
二、耶稣召门徒耶稣最初拣选了12个门徒，后来差他们去传福音和信息，便成了使徒。符类福音书（马太、马可和路加）除了叙述马太被召为门徒之外，都有记载12个门徒被召为使徒的事。约翰福音比符类福音迟写了30年，因此，约翰有许多补充的地方：追记6个门徒被召的过程。
1．呼召4个渔夫为门徒（太4：18－22）（1）第一对归主的门徒（太4：18－20，约1：40－41）：
安得烈和彼得，他们是施浸约翰的门徒。
施浸约翰是耶稣的表兄，他起初不认识耶稣为弥赛亚。但当耶稣受浸之后，圣灵降在耶稣身上，他才认识耶稣是“神的羔羊”（约1：29）、是弥赛亚。于是他就把他的两个门徒介绍给耶稣。
① 安得烈Andrew（约1：40，太4：18）：是“刚毅的”、“得胜者”的意思。
他先听见，然后看见“神的羔羊”，撇下了家庭，立即跟从了耶稣（约1：37）。
他不单自己立即跟从了耶稣，他还立即领人归主：“他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了’（“弥赛亚”翻译出来就是“基督”）。于是领他去见耶稣。”（约1：41－42）他先带领家人归主。
他又引小孩子到耶稣处（约6：8－9）。
他还领外邦人去见耶稣（约12：20－22）。
他3次引人见主，每次领一人。他先讲自己的经历，“我们遇见弥赛亚了”。我们信主多年，有没有领人到耶稣面前？
② 彼得Peter（太4：18－20，约1：41－42，）：是“小石”的意思。
他是第一个被领归主的人，成了为首的。
他原名西门，“听者”的意思。当他见了主，主就给他改名为“彼得”（约1：42）。他的弟兄是安得烈（40节）他们的父亲是“约拿”（42节）。
他是主最爱的3个门徒（彼得、雅各、约翰）中的一个，曾3次蒙主领导，得到特别的经历（太17：1，26：37，可5：37）。
（2）第二对归主的门徒（太4：21－22）：
① 约翰John（太4：21）：是“耶和华赐恩”、“神的恩赐”的意思。
约翰也找着他的哥哥雅各，但他不提自己，他只说安得烈“先找着”，说明他“后来”也找着自己的哥哥。
新约有4个约翰：施浸的约翰（路1：13，60）、西门彼得的父亲（约1：42）、祭司长亚那的亲戚（徒4：6）和这个约翰。
他是耶稣所爱的门徒，因他特别爱主。他是最年轻的门徒，是唯一没有殉道的门徒。
约翰写的约翰福音经常不提自己的名字（约19：35，20：2，8）。
② 雅各James（太4：21－22）：是“篡夺者”的意思。
他与约翰同是西庇太的儿子。
新约共有3个雅各，除了他之外，还有亚勒腓的儿子（太10：3）；主耶稣的一个兄弟，后来成了教会的首领（徒15：13，19），他又写了《雅各书》。
雅各和约翰是耶稣的表兄弟，他们的母亲撒罗米和耶稣的母亲马利亚是姊妹。她们常用财物供给耶稣和祂的门徒。
雅各和约翰家道丰富：他们有房子；又雇用人帮助打鱼。他们不骄傲，而是甘心跟从主。
雅各是个安静寡言的人，但不懦弱（路9：51－54）。他是第一个为主殉道的人（徒12：2）。
（3）他们4人成了12使徒的第一组：
安得烈是第一个归主的人，但他不求功名。西门后来居上，他也甘居于后。
其余3人，成了耶稣最爱的3位：彼得、雅各和约翰。耶稣给他们改了名字：
① 西门：改名为“矶法”（约1：42下）：
西门的原名是“西门巴约拿”（太16：17），即约拿的儿子西门（约翰福音称“约翰的儿子西门”）。
“矶法”是亚兰文，“彼得”是希腊文，是“石块”的意思，就是能力、坚固。他的本性坚硬；他有天然的才干，有智慧，感情丰富，意志坚强，但有时也很脆弱。他若离了耶稣，就成不了石块。耶稣给他改了名字，使他有生命能力，这样他的才干才被神使用。约翰福音用他的双名：西门彼得。
② 雅各和约翰：耶稣“又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思”（可3：17），这与他们的急燥性情有关（路9：49－56）；更重要的是与他们的能力和热诚有关。雅各是第一个殉道者，约翰多见异象，二人真是“雷子”呢！
2．第三对归主的门徒（约1：43－51）第一个是腓力，他是耶稣亲自找着的；第二个是拿但业，是由腓力找着的。
（1）腓力Philip（约1：43－45）：是个希腊的名字，“爱马者”、“真理战士”的意思。
新约有4个腓力，连“腓利”（徒6：5）共5个，因为原文是同一个字。
这个腓力是耶稣直接呼召的（约1：43）：“遇见”，原文与45节“找着”相同。他是耶稣亲自找着的，其它人是由亲友们找着的。
主“遇见”了他，他也“遇见”主了（45节）。他有经历。
他对真理有所认识（45节）：他凭预言归主，可知他对预言是常常考察的。他不是施浸约翰的门徒；他没有受过神学训练，也未见过耶稣行神迹，但他认识真理，立即认出耶稣是弥赛亚，他就跟从了主。
他立即引人归主（45节），当他归主后，他心里火热，就立即找朋友拿但业归主，而且是引用圣经的。
他解决别人的难题（46节）：拿但业顶他一句，他就说“你来看”。他们二人常在一起，后来成了同工。
（2）拿但业Nathanael（约1：46－51）：是“神的礼物”的意思。
旧约有两个拿但业（民1：8，代上2：14）。
他又名巴多罗买：符类福音书所提的巴多罗买，就是约翰福音所说的拿但业。“巴”，是人的儿子意，例如巴约拿、巴底买、巴拿巴、巴拉巴、巴撒巴、巴耶稣等等，因此巴多罗买就是多罗买的儿子的意思。这不是一个正式的名字，只是个称呼，拿但业才是个正式的名字。
他是加利利省的迦拿人，与腓力为友。腓力把他引到主面前，可能腓力到他家里找他。他说“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：46）原来加利利的拿撒勒和迦拿都是水城，加利利被看为外邦人的加利利，是被人藐视的，所以他深知拿撒勒不会出好人。他只知道弥赛亚是要生于伯利恒。他说得过早了（见49节）。当主称他为“真以色列人”，又告诉他在无花果树下的事之后，他就信服主了（约1：45－51）。
相传他后来在非洲沙漠传福音，为主殉道。
3．马太被召（太9：9，可2：14－17，路5：27－28）（1）马太Matthew是“神的恩赐”的意思：
他原来叫“利未”，是个犹太名字，是“联合”的意思。利未本来是12支派之一。而且是个侍奉神的支派。但可惜这个利未没有与神联合，而是与世界联合。
（2）他是个税吏：
当时巴勒斯坦分治的犹大地是罗马委派巡抚直接统治：加利利是希律王一子安提帕所管；另外三个藩都Gaulonitis, Irachomstis, Batanaea是由希律另一子腓力所掌管的。
从腓力领土通过安提帕境内，必须经过迦百农，所以迦百农是个边境城镇，同时又是一个税关。马太是安提帕属下的一位官员，而撒该则是直接替罗马服务的（路19：2）。
他是个税关员：税关是上税银征收所。罗马直接征收员是正当的，但当时的税关员是个贪官污吏，中饱私囊，被人看为与淫乱一样的可憎，不受欢迎，所以圣经常把税吏和娼妓同列。“他坐在税关上”，可能他是个税吏长。
（3）他被耶稣呼召（路5：27）：
这次耶稣经过税关，祂不是为纳税，而是以君王的身分来呼召一个被人藐视的税吏。耶稣“看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来’。他就起来跟从了耶稣。”（太9：9）
（4）“他就撇下所有，起来，跟从了耶稣。”（路5：28）他不用思考，就跟从了耶稣，这是一件很不容易的事。他在门徒中舍弃得最多和最大。彼得等还会重操旧业（约21：3），但他断了自己的后路。
（5）改名为马太：
他原名是利未：“耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上……。”（可2：14，路5：27）后来改名为马太。不知是主给他改的，还是他自己改的。
（6）他“为耶稣大摆筵席”（路5：29）：
许多人信主是忍痛地跟从主，但他是主动地乐意地宴请耶稣和许多人。他有很大的房子。
（7）他引领多人归主（可2：15）：
许多人不愿意听道，但乐于赴宴。在筵席上，他们看见了耶稣。他一个人跟从主（14节），就引领许多人也跟从了主。
（8）他写马太福音书：
马太福音并不是最先写的福音书，但它是极为重要的，在新约排第一卷，是专为犹太人写的，向他们证明耶稣是弥赛亚。马太熟悉亚兰文和希腊文。
（9）他在犹太人中传道15年，后来转向外邦人。相传他是到非洲各地传道的，最后他为主殉道了。
三、门徒被召耶稣在千万信徒中拣选了70个门徒（路10：1），祂又在70个门徒中拣选了12个门徒，称他们为使徒。
以上7人是最早被召的，其他5人是后来被召的。7人是在海边呼召；这次是在山上被召为使徒的（可3：13－19）。后面详谈“使徒”。
现在是讨论最早被召的7人。
1．被召的过程有两位（安得烈和彼得）是施浸约翰介绍给耶稣的；有两位（腓力和马太）是耶稣亲自呼召的；有3位（彼得、雅各和拿但业）是由亲友介绍给耶稣的。由亲友介绍的最多，共5人。
2．怎样跟从有6位都是“立即”跟从的，而拿但业是存疑而来的，但他也只是反驳了一句（约1：46）。
3．改名字有4人是改了名字的：彼得、雅各、约翰和马太。
4．马太舍去的多他舍去的多，得的更多：他很谦卑，自称“税吏”（太10：3，9：9），他为主撇下了一切（路5：29），但他自己在马太福音不说这事。他撇下了暂时的虚名，反得了永久的尊荣！
5．耶稣所召的他们都是无学的小民，还有被人藐视的税吏，但他们竟成了千古不朽的使徒！
四、配不配等问题信耶稣得救的人都是信徒或圣徒（指耶稣在世的时候），但不一定是门徒。做门徒是有条件的。耶稣讲道，有许多人相信，他们得救，但不一定是门徒。不过，耶稣呼召许多未信的人，直接作门徒，这是神对他们的拣选。
1．不配作我的门徒“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10：37－38）
“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14：26－27）“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（33节）
有许多人读了这几段经文，就认为我们不是因信得救，因为还有许多条件的。
请注意，这里不是说“不配得救”、“不能得救”，而是说“不配作我的门徒”、“不能作我的门徒”。可知信徒不一定是门徒。作门徒是有所牺牲、有所奉献、要走十字架道路、跟主事主的人。但作信徒只因着信就得救了。
2．就是我的门徒了怎样才是门徒呢：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15：8）
得救是因着信，并不是靠我们多结果子；但得救后，我们若靠着圣灵多结果子，那我们就能荣耀父神，我们也就是祂的门徒了。但基督复活后，门徒已被称为基督徒了（徒11：26）。
3．退去的“从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。”（约6：66）
这些退去的、不再和耶稣同行的“门徒”，是不是真门徒呢？请注意这节经文的前后，都是说到卖耶稣的犹大，他不是真信的：“‘只是你们中间有不信的人。’耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。”（约6：64）“耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”（约6：70－71）当祂一提到假信的犹大时，“从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。”可知这班退去的所谓门徒，是假门徒。
第四章
旧约没有使徒，只有门徒，新约才有使徒。耶稣把祂所拣选的门徒差往传道，他们才是使徒。
耶稣在千万个信徒中，拣选了70个门徒（路10：1）；祂又在70个门徒中拣选了12个门徒，称他们为使徒。
耶稣在海边呼召西门彼得、雅各和约翰等；祂又到税关呼召马太。后来祂把所召的门徒带到山上，才拣选了12个门徒为使徒。
一、耶稣召十二个门徒耶稣主动拣选门徒：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们……。”（约15：16）祂是“随自己的意思叫人来”（可3：13），并不是人主动求耶稣召他们。
耶稣召门徒为使徒：祂不是差不信的人去传道；祂先呼召肯追求长进的门徒（太10：1）。经祂一差遣，就成了使徒：马太福音10章1节“耶稣叫了十二个门徒来”，第2节说“这十二使徒的名”。门徒是学习侍奉的人，使徒是被差往传福音的人。祂把乐于学习的人差往传道：“祂就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。”（可3：14）“设立”poienin，“造成”的意思，用于委任专职。耶稣是王，祂要指派亲信来做内阁。“设立”这个词又可译为“诗歌”，耶稣要他们成了美丽的诗歌。
耶稣在拣选12使徒之前，先是“上山祷告，整夜祷告神。”（路6：12）耶稣在加利利传道的时候有许多人相信，但又有许多人反对。在这种情况下：“那时”，耶稣要退到山上祷告，因为祂要“挑选十二个人”（13节）。耶稣知道犹大也要在其中，所以祂要“整夜祷告神”。
拣选12个使徒的目的：“祂就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。”（可3：14－15）
第一、“常和自己同在”：这里原文是有介词的，表示是最亲密的意思（约17：5，12）。12人中是有分别的：有3人是祂特别所爱的。
第二、“也要差他们去传道”：这是“报信”，这里不是传福音。他们有特别的使命，要对以色列传信息，证明耶稣是弥赛亚。他们作为耶稣的先驱者，传“天国近了”（太10：7）。他们宣告王的来临。如果当时以色列人肯悔改，耶稣就立即设立天国了。
第三、“并给他们权柄赶鬼”（可3：15）；“并医治各样的病症”（太10：1）。
被召为使徒，最要紧是与主有密切的关系，其次是侍奉，再次才是神迹或恩赐的施行。
二、被召与被选“召”：是呼叫的意思。
1．得救的被召神向全世界人呼召，使凡信祂的人都必得救。可惜很多人被召而不应召，所以不能被选上（太22：8－9，14）。
2．要从得救的人中呼召他们为使徒（罗1：1）这也是被召的多，被选上的少。耶和华从3.2万人中，只选了300人（士7：3－8）。耶稣从跟从祂的人中拣选了300人，又从300人中拣选了70个门徒（路10：1），再从70个门徒中拣选了12个门徒为使徒。在12个使徒中，祂又特别拣选了3个所爱的（太17：1，可5：37，9：2，14：33），因他们3人是特别爱耶稣的。
三、“称他们为使徒”（路6：13）1．门徒为使徒他们先是门徒，后来被耶稣一“差”，就成了使徒了。“使徒”，希腊原文是“被差遣”的意思。
2．以色列的使徒最先的12使徒是耶稣所设立的。他们是以色列的使徒。他们将来是要审判以色列12个支派的（太19：28）。
12使徒中有一个卖主的使徒加略人犹大。最后他后悔就吊死了，他的职分由马提亚来补上了（徒1：20－26）。
3．保罗是外邦使徒有人说，犹大的位分是由保罗补上的。
请注意，保罗不是以色列的使徒，犹大的位分是由马提亚来补上。保罗是外邦人的使徒。以色列的使徒不是传福音，他们是“传道”，传扬耶稣基督是弥赛亚（要来的王）。外邦的使徒是把福音传给外邦（约12：32）。
保罗原为先知和教师（徒13：1－2），他被差成为外邦的使徒（徒14：14）。
4．“别的使徒”（加1：19）“别的”，可译“别类”，例如雅各、巴拿巴（徒13：2－3，14：4，14）、安多尼古和犹尼亚（罗16：7）、西拉和提摩太（帖前1：2，2：6，“我们”）、亚波罗（林前4：6，9）。
5．作使徒的证据现在有人自称为使徒。请注意，现在没有使徒了（后详）。怎样才是使徒呢，作使徒的证据是什么呢？
（1）奉召（罗1：1）：是被主拣选（太10：1）。
（2）有行神迹的恩赐（徒5：15－16，来2：3－4）。
（3）要亲眼见过复活的主耶稣：“就是从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（徒1：22）“我不是自由的么？我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？”（林前9：1）“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看……以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看……。”（林前15：5－8）下面是说到使徒的问题（9－11节）。
（4）有使徒的功效（林前9：2，林后12：12，加2：8）。
（5）有使徒的权柄（林前14：29－33），不能驳，比先知权柄大（林前11：16，没有后继）。
（6）使徒永远被尊敬（启21：14）。
6．使徒的职分（1）向以色列国宣告（太10：5－6）：显明天国权能（7－8节）。他们对天国的关系是先锋，但因天国被弃，他们就将教会显出来了。
（2）新的任命：将圣灵分给撒玛利亚的信徒（使8：17）；立教会的根基（弗2：20－22）；新的工作，向犹太人和外邦人宣传救恩。
7．现在没有新使徒有些人自称是使徒，但他们没有使徒的证据。
有人根据以弗所书4：11说，现在还有使徒：“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”
请注意，这5种人是基督赐给教会，为造就教会，他们是“基督的恩赐”。头两种（使徒和先知）是立根基的：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗2：20）耶稣基督是房角石，这是根基。使徒和先知把教会立在根基上。根基立好了，就不用再立，不是一直立根基的。根基立好了，就要把教会建立起来。
教牧书信（提摩太前、后书、提多书）提到监督（提前3：1）、长老（提前5：17）和执事（提前3：8－13），但没有提到使徒和先知。
外国有些被差往其它地方传道的，他们称为“传教士”（传道士） missionary，也不称“使徒”。使徒是被差往传福音，传教士也是被差往传福音。他们本来也可以称为使徒，但因为现在教会没有使徒，所以他们也不称使徒，免得被误会是与“使徒信心会”（异端）有关。
四、十二使徒的名单1．四份名单符类福音都记这12使徒的名单（太10：1－7，可3：13－19，路6：12－16），还有使徒行传1：13，四份名单的排次有点不同，只有路加是“按着次序写”（路1：3）的。
路6：12－16
第一组
第二组
第三组
第一对
彼得、安得烈
腓力、巴多罗买
亚勒腓的儿子（小）雅各、奋锐党的西门
第二对
雅各、约翰
马太、多马
雅各的儿子犹大（达太）卖主的加略人犹大
12使徒分成3组，每组两对。这些名单都以西门彼得排头，而以加略人犹大列后。
2．十二——永世的完全（1）以琳12股水泉（出15：27）。
（2）大祭司胸牌上12宝石（出28：16－21）：刻有12个支派的名字。
（3）妇人冠冕上的12星（启12：1）：这也是预表以色列12个支派。
（4）12使徒与12支派相对（启21：12－14）：12使徒表明教会全体侍奉；12支派表明以色列全体的侍奉。
3．名意（1）西门：亚兰语，垂听意；彼得：希腊文，已凿出的小石块意；矶法：亚兰语。新约的西门与旧约的西缅同音同意。
（2）安得烈：英雄、强人、大丈夫意。
（3）雅各：抓住意。
（4）约翰：耶和华赐恩意。
（5）腓力：真理的战士意。
（6）巴多罗买：亚兰语，战争之子意。“多罗买”是假神的名字。
（7）马太：神的恩赐意。
（8）多马（低土马）：亚兰语，双生意。
（9）雅各：抓住意。
（10）西门：垂听意。
（11）犹大：赞美意；“达太”，是埃及假神的名字。
（12）加略人犹大：赞美意。
五、再三被召1．再召第一组4人（太4：18－22，可1：16－20）（1）时间：
他们在一年前已蒙召作门徒，但未改行。在施浸“约翰下监以后”（可1：14），他们第二次跟从主。
（2）地点：
耶稣在一年前召了他们后，祂一直走到撒玛利亚，让他们各人回家去。祂独自上耶路撒冷，现在回到加利利。
（3）弟兄二人（彼得和安得烈）在海里撒网（太4：18－20）：
① 犹太人打鱼器具：
a．钓钩（太17：27）。
b．手网amphibiestron：圆形鱼网，直径约一丈，四角有较小铅球，渔人要有技术，开网如伞形。
c．囊网diktua，常用复数式的（太4：21）。
d．拖网Sagene（太13：47）：曳网，用于一两只船，在网四角绑上绳子，撒入水中，其中两角加重，使网竖于水中。在划动船只时，网拖在后面，形成巨大的圆锥体网。网满了鱼，就拖上去了。
② 他们撒的是“平网”。
③ “得人如得鱼”：
耶稣会用各人原来的才干，但要他们有所舍弃。比较以前的呼召，只“来跟从我”。
④ “他们就立刻舍了网”（太4：20）：注意“立刻舍了”。
（4）弟兄二人（雅各和约翰）在船上补网（太4：21－22）：
① 他们补的是囊网：
是复数式。“耶稣稍往前走”（可1：19），这说明他们4人不是同一个地方的。
注意：彼得被召时，正在“撒网”，他后来讲道，一次3000人悔改，这是撒网的工作。
约翰被召时，正在“补网”，他后来面对教会腐败就专做补网的工作。
② “他们立刻舍了船，别了父亲。”（太4：22）他们把他们的父亲和雇工人留在船上（可1：20）。他们不只舍了网，还“别了父亲”。
2．第三次召第一组3人（路5：1－11）（1）他们见过神迹（约2：，4：），后来又打鱼去了。他们已经得了耶稣；现在耶稣要得着他们。
（2）他们是最早被召的；他们又是耶稣所爱的3个门徒：彼得、雅各与约翰（路5：3，10）。
（3）革尼撒勒湖（路5：1）：
这是希腊名字，即希伯来文的基尼烈湖（民34：11）。又叫“加利利海”（太4：18）、“提比哩亚海”（约21：1）。
这湖不大：长20公里，宽13公里，深170尺，低于地中海600多尺，见过世面的外邦人路加不称之为海，只称“湖”。
（4）加利利人多以捕鱼为业：
他们少吃肉多吃鱼。“伯赛大” 是鱼屋的意思，“特尼该亚”Tarichaea，即咸鱼地区。鱼多了，就腌咸鱼。从加利利运到耶路撒冷，最远运到罗马。咸鱼是加利利人最大的生意。
（5）“洗网去了”（路5：2）：
本章几次所用的网字都是囊网，复数。他们再三被召时，正在洗网。耶稣特别拣选他们3人做洗洁的工作。
（6）耶稣要用西门的船（5：3）。
（7）“整夜劳力”（5节）：
没有主的话，就没有主的能力，工作便是徒劳。
（8）“把船开到水深之处”（4节）：
当他们把船给主用时，船只是“稍微离岸”（3节）。如果我们要进深时，就要把船开到水深之处，才能多得鱼。
（9）“但依从祢的话”（5节下）：
一依从耶稣的话，下网打鱼，果效就甚大（6－7节）。
（10）彼得认识自己（8节）：
“罪人”原文是“有罪的人”，因为凡得救的人都不是罪人。他很谦卑，求主离开自己。他不是不要主，他不是自己离开主，而是深深觉得自己的不配。但主没有离开他，比较仇敌叫主离开，主就离开（路4：28－30）。
（11）他影响了其他门徒一同跟从主（5：10上）。
（12）“你要得人了”（10节下）：
得人如得鱼，是要勤恳、忍耐、永不灰心（5节）、要会下网（4节）（网表福音之道）、网需要洁净（2节，参林后4：2），按时补网（多祷告，可1：19）、依从主命，就必多得鱼（路5：6－7）。又要彼此相助（7节）、要刚强壮胆（海大船小）、要注意在最适当的时候下网、随时隐藏自己。
（13）“就撇下所有的，跟从了耶稣”（11节）：
他们拥有迦百农的一所房子，又有两只船，但他们肯“撇下所有的，跟从了耶稣”。
六、略谈十二使徒前3本福音书对12使徒的排列稍有不同，但都是以彼得为首，犹大列后。
前3本福音书把12人分成六对，正如路加福音10章1节目所说：“……差遣他们两个两个的在祂前面……。”有3对是同名的：西门（路6：14－15）、雅各（14－15）、犹大（16节）。耶稣特别爱3个门徒：彼得、雅各和约翰（太17：1）。
马太和约翰可能是书记，腓力为总务部长，安得烈为交际部长，而加略人犹大是司库。
1．第一组4人（1）西门彼得：
他本来叫西门巴约拿。无论什么时候，他都是排头的（太10：2，可3：16，路6：14，徒1：13）。他年纪最大，以他为首。他性情暴躁，屡次抢先发言、代表众人回答主。主升天后，他屡次代众人讲话。
他虽然3次不认主，但他悔改后，在五旬节讲道，有3000人信主。使徒中第一个行神迹的就是他（徒3：1－4）。
他晚年热心传福音，使多人信主。他在罗马城郊“地下坟场”传道。尼罗皇以大火烧城，说是基督徒干的，要捉拿彼得。他逃到城外，看见耶稣要到罗马钉十字架，他就回城要求把他倒钉十字架，认为不配像主一样钉。
（2）安得烈：
是大丈夫的意思。他是耶稣所呼召的第一个门徒。他立即找着自己的哥哥彼得归主。他领那拿五饼二鱼的孩童到主面前。他为人谨慎小心（约6：8－9）。他又领几位希利尼人见耶稣（约12：21－22）。他是领人归主的模范，他是海洋的航海家，到处传福音。他最先到俄国南部地区，成为俄国的宣教师。他最后到亚该亚省的帕特拉传道，在那里被钉十字架，是“X”形的十字架，被称为“圣安得烈的十字架”。他在钉十字架前还长谈主道，不惧而殉，使多人信主。
（3）雅各：
是“抓住”的意思。他是西庇太的儿子，约翰的哥哥，称“大雅各”。主给他起名叫“半尼其”，这是亚兰语，是雷子的意思（可3：17）。雅各为人安静寡言，但不是懦弱。他是12使徒的第一个殉道者。旧约译为Jacob，新约译为James. 他是欧洲航海员。英文的Jack, Jimmy等都是源于James，约是从意大利语Giacomo的缩写来的。
他在被召后17年（公元40多年），安提帕为讨犹太人的欢心，就迫害耶路撒冷教会。雅各被杀（徒12：1－2）。当他殉道之前，那些作假见证害他的人也见他喜乐无惧，深信神与他同在，因此感动了一位审判官与他同死。
（4）约翰：
耶和华赐恩的意思。Johannes, Joannes 与旧约的约哈难Johanan同意。他也是西庇太的儿子，主给他起名叫“半尼其”，是雷子的意思（可3：17）。他是最年轻的，是耶稣所爱的3个之一，更是耶稣最爱的（约13：23）。祂常常带他们出入。他后来成为耶路撒冷教会的柱石（加2：9）。
相传罗马皇要捉他，把他下油锅，后来忽然雷声大作，罗马皇就把他充军到拔摩海岛。他在那里见了异像，写了《启示录》。当他释放后，他在以弗所传道直至离世，他共活了100多岁，是12使徒唯一没有殉道的一位。他年老不能讲道时，别人扶他上讲台，他每次都讲“小子们哪，你们要彼此相爱！”最后一次讲完，就在讲台上跌下，安然去世了。
2．第二组4人（1）腓力：
这是希腊的名字，“真理的战士”或“深爱”的意思。是耶稣呼召他的。他为人安静（约6：5－7），他常在外国帮助人，同情陌生者。
相传他在小亚细亚的希拉波立，领许多信蛇神的人归主，毁去蛇神的偶像。他被下狱受酷刑，最后被倒钉十字架。
（2）巴多罗买：
是亚兰文，“战争之子”的意思。他就是约翰福音所说的拿但业（约1：45－46）。拿但业是希伯来文，是腓力领他信主的。他常常与腓力在国外传道和行神迹，并将马太福音译成许多国的文字。他又在非洲沙漠传福音。相传他在亚美尼亚被异教徒用棍打、钉十字架、再用刀杀死。
（3）马太：
“神恩赐”的意思。他原名叫“利未”，是希伯来语，“联合”的意思。他是罗马的税吏长，被犹太人所鄙视。当他被召后，他曾宴请耶稣和其他人，引领许多人归主。他在犹太人中传道15年，马太福音是他向犹太人传的。他曾到过中东各地，走遍非洲各地布道，在埃塞俄比亚创立教会，最后在波斯（伊朗）殉道。
（4）多马：
他原来也叫犹大，但因为12门徒中有两个犹大，他就用他的诨名：多马是希伯来语，低土马是希腊语，都是“双生子”的意思，但另一位就不知道是谁。
多马疑心大，可说是两条心。四福音书只有约翰记他3次发言，每次都显出疑惑与不信（约11：15－16，14：5，20：25），一次比一次疑心大，但他是富有感情的。第一次带有傻劲；第二次显出无知；第三次不只不信主复活，甚至门徒的见证也不信，还要探、摸。
当他复兴后，他往里海一带（帕提亚及印度等）传福音。阿富汗有许多犹太人，他领他们归了主。现在印度南部有50万信徒，还有一些“多马会”。在那里也可以找到许多他的遗迹。最后，他被异教祭司用长矛刺死。后来，王后因他坟墓的泥土治好了她的病，她因此就归了主，国王也信了基督。
次经有《多马福音》。
3．第三组4人（1）小雅各：
他是亚勒腓（或作革流巴）的儿子。因为他身材矮小与年纪比大雅各小（可15：40），所以称“小雅各”。他不是写雅各书的雅各（耶稣的弟弟），而是耶稣的表弟。圣经没有记他说过一句话，作过一件事，只记载他的母亲马利亚（可15：40，16：1）。他为人安静、默默事主。
传他是在埃及被锯锯死的，身首分离；另传他在波斯传道时殉道。
（2）奋锐党的西门：
新约有9个西门，他是迦纳人Cananaean，西门是亚兰文，即激进派的意思。圣经没有提他其它的事。
当时犹太有许多党派：宗教的有法利赛、撒都该等；政治的有希律党、奋锐党等。奋锐党可译为激进党，他们反对希律，是抗外国的统治的，是严守摩西律法的人。他跟从耶稣后，仍称“奋锐党的西门”，说明他是个爱国的门徒。他到过非洲和英国。他主要是在米所波大米传道。他后来被波斯异教徒所杀，有说是被钉十字架，有说是被锯锯成两部分。
（3）达太：
他又叫“拜乌”，是亚勒腓的儿子（太10：3，可3：18）。他是雅各的兄弟（路6：16小字），又名犹大。圣经记他在楼房里，只说过一句话（约14：22）。犹大是赞美的意思，他认为自己不配，但竟得主向他显现，所以他心里充满感谢和赞美。他曾到过土耳其，国王押迦患重病，因得达太为王祷告，王得医治而信了主。达太最后到波斯传道，多人信主。最后，他是被钉十字架死的。
（4）加略人犹大：
犹大是赞美的意思，但现在没有人肯用这个名字，因为他出卖了耶稣。
在他被拣选和被差遣的时候，圣经同时提他要卖主了。
“加略”，在以法莲支派，靠近撒玛利亚。12使徒只有他是南国人，其他的都是加利利人。
他因为贪财而卖了主（太26：14－15，约12：4－6）。
在使徒的名单中，都是把他摆在最后的一个。
他没有赶鬼，反而让魔鬼入了心（约13：27）。
他卖主的结果：吊死（太27：5），后来跌下，肚崩肠流（徒1：18）
有人说，犹大吊死了，他的位分由保罗代替，但保罗是外邦使徒。圣经说由马提亚补上（徒1：21－26）：在圣灵降临之前，仍用摇籖方法，圣经承认他是使徒：“……他就和十一个使徒同列。”（1：26）“彼得和十一个使徒站起……。”（徒2：14）
相传他在耶路撒冷先被人掷石头，后来被斩死了。
至于“十二使徒被差”和“耶稣对他们的嘱咐”（太10章），这里不详论。
第五章
基督徒，是“基督人”，是属于基督的。
有人认为“信而未受浸的只是信徒；信而受浸的才是基督徒。”但这是人的想法，没有圣经的根据。
一、圣经只三次提基督徒旧约没有基督徒，以色列人是神的选民，但他们不是基督徒。
四福音没有基督徒，因为那时还没有教会。耶稣只在马太福音16章和18章预言教会要被建立：“……我要把我的教会建造在这磐石上……。”（太16：18）“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18：17）两节圣经提了3次教会，都是指未来的。犹太人不是基督徒，他们是神的选民，他们是信徒和圣徒，只有教会才能叫基督徒。
1．第一次“……门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11：26）有人说：“这是被人嘲笑的称呼”。不管怎样，圣经没有否认我们是基督徒。这是外邦人对信徒的称呼；以别于犹太教徒。
“是从安提阿起首”：安提阿，离耶路撒冷483公里，是叙利亚与基利家这个联合省分的首邑，当时是罗马帝国第三大都市，仅次于罗马及亚力山大。在这里称基督徒，影响较大。
2．第二次“亚基帕对保罗说：‘你想少微一劝，便叫我作基督徒啊！’”（徒26：28）头一次是外邦人嘲笑的称呼；这次是亚基帕王对保罗说话时的称呼。保罗也没有反对这个称呼，他说：“……我向神所求的，不但你一个人（作基督徒），就是今天一切听我的，都要像我一样……。”（徒26：29）
3．第三次“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（彼前4：16）
书信只有这一次提基督徒，这是正式的称呼，与受苦有关。
现在信基督的人，都用基督徒的称呼，但没有人称“耶稣徒”或“主徒”。
二、基督徒与受苦书信只有一次提到基督徒（彼前4：16），而这节经文就明说基督徒要受苦。但当我们受苦的时候，我们千万不要发怨言，因为这不是羞耻的事，“倒要因这名归荣耀给神”。
可惜不少人在受苦的时候不认识这是我们荣耀神的机会，反而觉得“羞耻”！
不是靠受苦才能成为基督徒，而是基督徒就要受苦。我们当有受苦的心志（彼前4：1），力求“配”称基督徒。
有人不敢称自己为“圣徒”，认为自己不够圣洁，他们只称自己为“基督徒”。其实“圣徒”与“基督徒”都是我们的地位，凡真信基督的人都是。至于配不配，就是生活上实际问题：我们是圣徒，但是否生活上圣洁，这是“配不配”的问题；我们是基督徒，但实际上是否有受苦的心志，配不配称基督徒？
以弗所书1章－3章是论基督徒的地位：因信称义，不是靠行为得救；4章－6章是论我们的实际生活，是否与我们所得的地位相称：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4：1）“蒙召”，是我们的地位，被召为圣徒，这是蒙召的恩，不靠行为。但我们得救后，“既然蒙召”，就要有好行为：“行事为人就当与蒙召的恩相称”。下文就说到行为了：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容……。”（弗4：2－6）行为好，就“与蒙召的恩相称”；行为不好就不相称。作为一个基督徒（人），是否有为基督受苦的心志，以为主受苦为荣？如果有，就像受苦的基督一样，别人一看就知我们是基督徒了；如果没有为主受苦的心志，我们地位上是基督人，但实际上就不像基督，不配称为“基督人”了。
旧约没有基督徒，因为以色列人不是基督的新妇；四福音时期也没有基督徒，因为教会还没有成立。现在是恩典时代，教会是许配给基督的，所以信的人都是基督徒。启示录没有提基督徒，因为教会被提后，地上七年灾难信主的不是基督的新妇，他们是信徒和圣徒，而不是基督徒。
结
我们谈了“五徒”：信徒、圣徒、门徒、使徒和基督徒。信徒、圣徒，什么时候都有，凡信的人就称信徒或圣徒。门徒旧约只提了几次；四福音和使徒行传最多，特别是与以色列人有关：他们信主跟主就是信徒；信徒被召为门徒，受主的训练；门徒被差为使徒，往传福音。
使徒行传之后，书信和启示录没有一次提“门徒”。教会时代的人不称门徒，但我们应当学效门徒：不单信主，还要跟主学习。
教会现在没有使徒，差往国外传福音的，也只称“传教士”而已，因为使徒和先知是立根基的，立好根基后，就没有使徒和先知了。可惜现在有人竟自称为使徒或先知，这都是讲异端的人和一些无知的人喜欢用的。有些异端称“使徒信心会”和“门徒会”。我们应当谨防。
教会的人，只有3种称呼：信徒、圣徒和基督徒。这是我们的地位，但我们行事为人也当与蒙召的恩相称。“信徒”：信的人，但必须是真信靠基督耶稣的人；“圣徒”：我们不单有成圣的地位，我们更要过着圣洁的生活来荣耀神；“基督徒”：表明我们是跟从基督的人，甚至为祂受苦，也跟从到底，才能与“基督”的名字相称，使人见到我们的好行为，便将荣耀归给父神！
一九九九年九月一日增订
