有许多人把神的恩赐当作神的恩典，或者把神的恩赐与圣灵的恩赐混为一谈。

当然，神的恩赐是有恩典的成分，但与我们平常所说神的恩典是有相同而又不同的地方。我们必须把这一点弄清楚。恩赐dorea，是“自由恩赐”的意思，这是神给我们的礼物。

基督是神给人最大的恩赐。神的恩典是藉着基督赐给我们的：“耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（约4：10）约翰福音只在这里用这个字dorea，是“自由恩赐”的意思。耶稣把自己的生命自由地赐给我们。“和对你说‘给我水喝’的是谁”，“和”字不是把“神的恩赐”与“对你说话”的分开，而是注意对你说话的人“是谁”的问题。对你说话的是谁？是神的恩赐，就是基督。

其它宗教如果把它们的教主抽掉，还有其完整的教义。但基督教如果没有基督，就没有救主，就不成基督教了，因为基督教就是基督。

“只是过犯不如恩赐……与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐……。”（罗5：15－16）这里“恩赐”二字，原文是“恩惠的礼物”charisma，“恩典中的赏赐”，原文是“自由的恩赐”dorea，“也不如恩赐”，原文是“恩赐”dorema. 这段经文说到两个亚当：第一个亚当就是伊甸园中的亚当、人类的始祖；末后的亚当就是耶稣基督：“……亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐……。”（罗5:14－15）亚当是基督的预像。“过犯不如恩赐”：过犯虽多，但不如恩赐（基督）。这怎么说呢？基督一人可以赎尽古今中外全人类的罪，还绰绰有余。这是神给人最大的礼物——耶稣基督。神不是从天上给人永生，而是把祂的爱子赐下，叫凡信祂的人，都从爱子里得着永生。

圣灵从天上降临是在使徒行传2章；到8章圣灵降在撒玛利亚人的身上（徒8：14－17），这不是从天上降下，而是在他们头上空间降在他们身上，彼得这次把圣灵说是神的恩赐（8：20），dorea是“自由的恩赐”。

在意大利营的百夫长哥尼流家里（徒10：1），“圣灵降在一切听道的人身上”（10：44），这也是从他们头上空间降下的，45节就说，这是“恩赐”，原文是“自由的恩赐”，是单数式，这是指圣灵。彼得后来也把圣灵说是“恩赐”dorea，“自由的恩赐”（11：17）。

每个基督徒不只有基督，也有圣灵，也有圣父。圣父藉着圣子住在我们里面，圣子藉着圣灵住在我们里面。这都是神的恩赐，不需用钱买的，而是恩典的赐给。

凡信耶稣基督的人就有永生。原来永生也是“神的恩赐”charima, 是恩典的礼物。

得永生不是靠我们做好。我们不用付什么代价，这是神白白赐的恩典，但也是神的恩赐：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗6：23）罪的工价乃是死；但我们得永生就不需要我们付什么工价。我们只要真心信靠，神就赐下“恩典的礼物”，但我们必须要“在我们的主基督耶稣里”。

旧约凡信的人都得救，但他们要在将来才得永生：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的……。”（但12：2）

新约时代，神把独生子赐下：耶稣被钉十架以赎人的罪；祂从死里复活，才把祂复活的生命赐给凡信祂的人。我们信靠耶稣就有永生，不是到死后才得——这是神的恩赐。这个恩赐，要到新约时才赐下的。得永生，不需要我们的“工价”，而是神给人赐下的礼物。

有了基督的人就有圣灵（罗8：9，弗1：13）；有了圣灵的人就有永生（约壹5：11－13），这都是“神的恩赐”。

神创造万物原是给人享受的：“神造万物……并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。”（传3：11－13）可惜在人类犯罪后，就要“劳碌”，“汗流满面才得糊口”（创3：17－19），但一切的享受“也是神的恩赐”。从“劳碌”得来的一切“资财丰富”，都是“神的恩赐”（传5：19）。

关于独身或结婚问题：我们不能说结婚好，独身不好；也不能说独身好，结婚不好。原来神造人的时候，“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（创2：18）人类犯罪以后，结婚还是正常的，但个别有独身的恩赐，不结婚是有所领受的：“耶稣说：‘这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受……。”（太19：11－12）保罗也说，不结婚是个恩赐：“我愿意众人像我一样（没有结婚）；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”（林前7：7）

总的来说：神的恩赐是基督；有了基督的人就有圣灵；有了圣灵的人就有永生；有了永生的人才会认识我们一切的供给都是神的恩赐。所以我们得救的人，“只要有衣有食就当知足”（提前6：8），“因为神的恩赐（复数）和选召，是没有后悔的。”（罗11：29）

还有，保罗作了“福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。”（弗3：7）这里“神的恩赐”，原文是：“神恩典的恩赐”。

（弗4：7－16）

许多人分不清圣父、圣子、圣灵的恩赐。原来这是有分别的：“神的恩赐”是基督、是圣灵、是永生、是日常生活的供给。“圣灵的恩赐”是圣灵给人有特殊的才能来建立基督的身体。而“基督的恩赐”是基督把具有圣灵的恩赐（特为建立教会）的“人”赐给教会。所以说，基督的恩赐是“人”，而不是才能。

以弗所4章开头讲教会合一（教会“是一”）问题（弗4：1－6），第七节就讲“恩赐”：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”前面有“但”字。这些恩赐就是“人”，祂把这些赐给教会。但在祂赐下这些恩赐之先，祂必须先升天。升天之后才把恩赐赐下。在祂升天前，祂必须“先降在地下”（弗4：9）。

耶稣从天降世，是降在“地上”。这里所说的“地下”，原文是“地底下层”，是指阴间说的：“祂藉这灵曾去传道给那些监狱里的灵听”（彼前3：19）。这“监狱”是阴间的监狱——灭亡者的所在。“传道”二字，原文是“宣告”。这不是说，耶稣到阴间传福音。阴间分两部分；乐园和苦园。耶稣死后，祂的灵到阴间的乐园向那些苦园里的灵魂宣告胜利，但向在乐园里的得救者就宣告喜讯。等到基督升天的时候，祂就把乐园里所有的灵魂（基督升天前所有的得救者死了，下到阴间的乐园）都带到天上去了：“所以经上说：‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’”（弗4：8）“仇敌”二字原文作“俘掳”aichmalosian，这是集体的一群，是被魔鬼掳去的人（提后2：26，来2：14－15），是旧约直到基督升天前所有的得救者（林后2：14－15）。他们原是罪人，被魔鬼掳了去，所以他们未能立即到天家。耶稣死了，祂到阴间宣告胜利，掳回无数的俘掳，在祂升天时把他们带回天家。“掳掠了仇敌（俘掳）”，保罗是引用诗篇68：10的话。这是指王在胜利后的归回，在锡安山往上走。他们经行旷野（诗68：4，7），跨越巴珊（15节），以千万战车威武地驱入锡安（17节）。他们进入圣城，带着俘掳游行，表示胜利。基督升上“高天”（高处），掳掠了被魔鬼所掳去的人。到空中时，魔鬼拦截，但被基督冲破了，基督是“远升诸天之上要充满万有的”（弗4：10）。现在得救的人死了不再到阴间的乐园，而是到天家了（腓1：23）。旧约君王得胜后，是要接受人的供献；但基督得胜、升天后，是要把恩赐赏给人的。

“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗4：11）

基督赐给教会的恩赐是5种人，这5种人是基督为建立教会而赐下的。这也是职分，但总的说来是恩赐。至于“各尽其职”（弗4：12）、“百节各按各职”（弗4：16），那是指各圣徒被成全后，他们所当尽的职责。

使徒和先知：“祂所赐的有使徒，有先知。”这是头两种，他们是立根基的两种恩赐：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗2：20）基督耶稣是“房角石”，就是根基，使徒和先知是“立”根基的。他们是特别为第一代的基督徒所设立的：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”（弗3：5）使徒又是“职分”，先知是“功用”。当使徒的工作完毕后，使徒和先知就停止了。

（1）使徒：

原文是被差的人apostolos, 他们是被差去传信息的人，尤其是指有特别任务而被差的人。不是说凡被差的人都是使徒，只有被差去传福音的、建立教会的才是使徒。约翰福音只有13：16用过这个字：“差人也不能大于差他的人”。其它福音书用这个字来指12使徒说的。使徒行传有26次用这个字，其中24次是指12使徒（包括马提亚）说的。书信又提到“众使徒”（林前15：5，7），也提到有“假使徒”（林后11：3）。

12使徒是主亲自设立的，是主差他们去作工的。祂又给他们有赶鬼医病的权柄（太10：1）。他们被主差派，但他们又常和主同在（可3：14－15）。他们是特别的使徒，是以色列的使徒。

马提亚（徒1：23－26），他是补上犹大的缺，他也是主设立的。

在安提阿产生的使徒（徒13：1－3）；他们是圣灵设立的，藉教会差派（不是藉个人）去建立教会，他们是巴拿巴和扫罗（保罗）。

作使徒的凭据：现在有些人自称是使徒。原来使徒是要见过主耶稣，作耶稣复活的见证的。12使徒是第一手见证人，他们都见过复活的基督。犹大卖耶稣后，马提亚被选立使徒，补犹大之缺：“……立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（徒1：22）保罗也见过复活的主，他说：“我不是自由么？我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？”（林前9：1）除了见过主耶稣之外，还有其它凭据，就是“藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。”（林后12：12）当然，不是使徒的人也有神迹奇事异能，但身为使徒就一定要有这些作为使徒的证据。

使徒是个恩赐（人），又是个职分：“我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。”（罗11：13）保罗是个外邦的使徒，被差去传福音与建立教会。使徒是5种恩赐最高的一种。在保罗之后，教会把使徒仅限于12使徒和保罗（外邦使徒）身上。使徒和先知是把教会建立在根基上。以后，就再没有使徒，更没有女使徒。

（2）先知：

旧约的先知，以说预言为主，他们还教训与督责神的选民。

新约，特别使徒在世的时候，教会仍有说预言的先知（徒11：27－28）。他们不是讲哲学等，而是直接受感讲从神来的新约启示（徒13：1，21：4，9）。

在新约完成之后，就没有先知再讲预言来加添或减少圣经（启22：18－19）。他们只讲已经启示出来的真理（对预言解释），往各教会巡行。

现在各教会有自己的教牧人员，而不需要有到处游行的先知。主后百多年的《十二使徒遗训》对先知有怀疑，因为当时有许多假先知。所以现在是没有使徒和先知了。圣经中说“作先知讲道”（林前14：1），是指传道人讲道，就是造就、安慰和劝勉人（林前14：3－4）。这就是造就和教导的恩赐（14：12，29－31）。当保罗写哥林多前书时圣经还没有写完，但当圣经写完之后，使徒和先知也把教会的根基立好了，以后就再没有使徒和先知了。

基督把5种恩赐（人）赐给教会：前两种（使徒和先知）是立根基的。教会建立在磐石（基督为根基）上。他们立好了根基，就再没有使徒和先知，而只剩下3种了：

（1）“传福音的”evangelistas:

新约有3次用这个字，除了以弗所书4：11之外，还有：“……就进了传福音的腓利家里……。”（徒21：8）“……作传道的工夫”（提后4: 5），原文是“作传福音者的工作”。

其实凡得救的人，都要传福音。不过，基督另要赐下一些专门传福音的人，他们亦是巡行的布道者。现在各国有许多“宣教士”，他们用相似的字来称呼自己evangelists，他们往没有听闻基督福音的地方去传福音。而各地教会亦有专门的传福音者。

（2）牧师：

有人说：“牧师和教师是同一个恩赐，因为只有一个冠词 the .”我们说，牧师和教师是有分别的。以弗所书2：20“使徒和先知”也只有一个冠词，但我们已经讨论过，使徒和先知是有分别的。

全本圣经只有这一节用“牧师”二字。旧约译“牧者”：“耶和华是我的牧者”（诗23：1）；新约希腊文有18次译作“牧人”poimenas，指普通的牧羊人：“……如同羊没有牧人一般”（太9：36等）。耶稣用这个字指祂自己：“我是好牧人”（约10：11，14－15）。祂是“牧长”（彼前5：4）、“大牧人”（来13：20）。牧羊人这个字，用来指牧养教会的人。以弗所书4：11“牧师”可译“司牧”或“牧者”。

现在教会普遍用“牧师”的专称，但耶稣说：“不要受师尊的称呼”（太23：10）。“师尊”，是“导师”。有人认为用“师”，表明与一般的牧羊人有分别，是个礼貌之称，并没有很浓的阶级意识。英文称pastor, reverend和clergyman，都是出于拉丁文。还有称minister的。

我们说：“牧人只是牧养的恩赐，而不是受按立的一种职分，也不是个称呼。”至于使徒和先知，这些既是恩赐，也是职分，所以有称“使徒保罗”、“使徒彼得”，旧约有“先知以赛亚”等称呼。但“牧人”只是牧养的恩赐，不是人按立的一种“职分”，更不是个“称呼”。为什么没有人称“王传福音者”、“陈教师”（不是学校的教师，而是属灵的教师），而只喜欢称“李牧师”、“张牧师”等？

天主教承接旧约祭司条例，把教会分成平信徒、神职人、圣品人；而基督教只承接天主教的“牧师制”。没有毕业的神学生接受“预备牧师”的职衔，出来传道的叫“宣教士”，一经封立就是“牧师”，连有些没有牧养恩赐的人，一经封立，就是“牧师”！得硕士学位的牧人还称“牧师”，一但得了博士衔头的就不叫“牧师”，而称“博士”了。

一般教会认为，不是牧师，就不能给人施浸或施晚餐。没有牧师的聚会不称教会，只叫“基址”或“布道所”。

有些教会有主任牧师，副牧师、探访牧师、诗班指挥牧师等。

一般教会的执事会用固定薪金来聘请牧师。到年终再决定下年度的雇用或解雇。执事会或董事会支配牧师。

圣经用“牧人”，但没有称王牧人、李牧人等。牧人原是基督的恩赐，长老（或监督）才是职分。圣公会、卫理公会、天主教称“主教”、“会督”或“监督”，实行“主教制”。

圣经中的监督是管理教会（监督，英译overseer，oversight,在上监看）（提前3：1－7）；长老就是监督，管理教会（提前5：17）。监督或长老是职分；牧人是恩赐，任务是牧养、喂养、看顾羊群。他们讲真理、施浸与主领擘饼、主领婚礼与告别会等。

但是，我们不要因别人称“牧师”就与他们有间隔。我们称弟兄不称牧师，但我们也当尊重他们，与他们有交通。我们还要向他们学习很多属灵的东西。我们绝不要因称呼不同就轻看他人。

（3）教师：

这里不是指学校的教师（老师）。

这是基督5种恩赐的最后一种，也可以称为“教导的”，但不是个“称呼”。教师是有解经与教导的恩赐。他们本身有圣灵的恩赐，但他们成了基督赐给教会的恩赐。

早期教会很少书籍，多半是口传耶稣的事迹。教师专于传讲圣经真理，解释圣经，使各信徒不受异端所害。

有人把教师称为“主教”，但圣经没有主教。

牧人和教师是相辅相成的：牧人是重在灵性的栽培和牧养；教师是注重解经方面的培养。他们不是旅行传道，而是在一个固定的地方作工。

以弗所书4：11提到5种人，都是基督的恩赐。这里没有提长老、监督、执事，因为这里是重恩赐，而不是指各地教会的职分。

为什么基督要把5种恩赐赐给教会呢？他们的功用又是什么呢？

“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4：12）

（1）“成全”：

原文是装备的意思。5种恩赐，先把教会建立在根基上，再来装备众圣徒。“装备”这个字，原是用于外科手术，为的是重新把断了的四肢接合起来，或把脱了的关节重新安好。有使完全、更新的意思。这又是“补网”（可1：19）的意思，寻回迷失的信徒。

（2）“各尽其职”：

这里不是指五种恩赐的人各尽其职，而是指各个受5种恩赐装备好的圣徒要“各尽其职”。“职”diakonia，不是指受薪的职员，而是“职事”ministry（徒20：24）。这字也有译作“位分”（徒1：25）、“职任”（徒1：17）。这是指众圣徒所当尽的职事。这不是说，只有一个人或几个人包办，其他信徒可以袖手旁观，而是全教会都要在侍奉上有分，“各尽其职”。

（3）“建立基督的身体”：

这是以弗所书的主题（弗1：23，2：21，3：19，4：13－16，5：27）。“建立”，是好像建筑物被建造。全教会是一个身体，身体是要“长大成人”，是要建造，不是破坏。

“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4：13－14）

（1）“直等到我们在真道上同归于一”：

“等到”，不是一下子。“真道”，可译信心，这是特别指我们的信仰。这是使信仰同归纯一的意思。

（2）“认识神的儿子”：

许多人以为长大，是不重知识的增加，而只重生命的长大。但圣经是要我们增长知识：“认识神的儿子”，原文作“对神儿子有完全的知识”。“知识”，原文是个“强”字，指完全正确和真正的知识。如果我们没有属灵的知识，就很容易走错路。有了属灵的知识，在生命上才能“长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计……。”（弗4：13－14）

（3）“长大成人”：

这里的“长大成人”，不是指各个基督徒的长大成人。“人”字，原文是单数，指整个教会说的。五种恩赐为建立基督的身体（全教会），使整个教会早日长大成为一个大人。

（4）“不再作小孩子，中了人的诡计”（14节）：

“中了人的诡计”，原文是“掷骰子”，不要被“欺骗的法术”所欺骗。不要“被一切异教之风摇动”，原文“异教”两个字，是指“别的福音”（加1：6－7）说的。“飘来飘去”，大船是不容易飘动的，只有小船在大海洋风浪中就会飘来飘去。如果我们不长大，一直在飘，就会“随从各样的异端”的（参西2：8）。

（5）“满有基督长成的身量”：

 “满有”，原文是“达到”。教会的成长，不只是外面的建造，还要有里面的成长。这不是人数的增加，而是全教会“达到”基督丰盛的身量。

“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4：15－16）

5种恩赐都是“说话的”恩赐。我们如果不连于元首基督就是死的。

“惟用爱心说诚实话”：原文是“在爱里持守真理”，这不是在条文上，而是在爱里才会长进。

增长的秘诀是：“靠祂联络得合适（西2：2），百节各按各职……。”

基督的5种恩赐，是培养众圣徒，使人人都能侍奉事主：“我们‘各人’蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”（弗4：7）

读经：罗12：4－8，林前12：1－11，28－31，彼得前书4：10－11

许多人讲恩赐，但不分三一神的恩赐。他们讲恩赐，多半都是指圣灵的恩赐，而对于圣灵恩赐的说法又不一：有人偏重医病的恩赐，有人偏重说方言的恩赐。但圣经不把这些恩赐列为第一、二；圣经总把说方言和翻方言的恩赐列在末后的。

保罗建立了哥林多教会（徒18：1－11）。哥林多教会有成绩，特别有圣灵的恩赐（林前1：7）。但不久，哥林多教会出了毛病，有淫乱等问题。保罗写信责备他们。他们有恩赐，但对恩赐很混乱，所以保罗在写信时特别谈到恩赐问题（林前12章，14章）。可惜哥林多教会以恩赐为可夸，这是高举了自己。

下面所用的“恩赐”，主要是指圣灵的恩赐说的。

天赋，是天生的，藉遗传或其它因素。这生来的才能，在信主前就已经有了。例如：音乐天才是艺术的倾向aptitude，不是恩赐。

许多人错说：我有“弹琴的恩赐”、“唱歌的恩赐”、“美术的恩赐”、“制饼的恩赐”等，这一切都是“才华”、“特长”、“天才”，是从造物主来的（出31：3－5），而不是在信主后由圣灵所赐给的。

恩赐不是圣灵的果子：圣灵的果子（加5：22－23）是生命的恩典。恩典是为培育生命，但恩赐是服侍的才能。没有恩典，恩赐就无从发挥。有人以为灵命丰盛的人就会多得恩赐，但哥林多信徒有很多恩赐，而他们的灵命并不好。

旧约巴兰有恩赐，但他不讨神的喜悦（民22－24章）。

许多人只重恩赐而不重圣灵的果子。会讲道 、有医病与说方言的恩赐，但不一定有圣灵的果子。请注意，保罗对腓立比教会的盼望是：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1：9－11，参弗3：14－19）一个象基督的基督徒，不在乎恩赐，而是在乎圣灵的果子。单有恩赐不能讨神的喜悦，必须有圣灵的果子才行。

哥林多前书12与14章是论恩赐；13章是谈“爱”。有人认为爱是最大的恩赐，其实最大的恩赐不是爱。“你们要切切的求那更大的恩赐”（林前12：31）。最大的恩赐不是爱，而是“作先知讲道”：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14：1）这里明明是把爱和最大的恩赐分开。原来12：31“你们要切切的求那更大的恩赐”，原文是复数的，不只一件，但以“作先知讲道”为最可羡慕的。那么，爱是什么呢？保罗接着说：“我现今把最妙的道指示你们”（12：31下）。“爱”，是“最妙的道”，就是13章。爱，不是最大的恩赐，而是圣灵的果子，而圣灵的果子是以“爱”排第一：“圣灵所结的果子，就是仁爱……。”（加5：22－23）为什么保罗在谈论恩赐的中间（12与14章）夹着13章最妙的道——爱——呢？原来单有恩赐而没有圣灵的果子，特别是爱，就没有多大的用处。我们有了圣灵所赐的恩赐，就必须用圣灵的果子（爱）来运用恩赐，这才符合神的心意。有爱就不会嫉妒别人得恩赐比自己所得的大。

恩赐，原文charisma，复数charismata，是恩典的赏赐。以弗所4章用dorea, 意思相似。恩赐是“礼物”，是圣灵赐给各信徒一种特殊的“才干”（林前1：4－5，7），或者是超自然的能力（说方言、医病等）。这些不是生来就有的“天才”，这与先天没有关系、与背景也没有相连，而是在信主后由圣灵所赐给的。

恩赐是“赐给”，而不是学来的，不是靠训练的。恩赐是圣灵所赐的一种才能，透过圣灵，成为服侍基督身体的导管。

恩赐不是一般的特长，而是对建造教会有用的特长。可有可无的不是恩赐；不能缺少的特长才是恩赐，在建立基督的身体起到直接的作用的才是恩赐。

恩赐“是叫人得益处”（林前12：7）。恩赐不是为炫耀自己，而是为荣耀神（启4：11），所以有恩赐的人不可自高自大。

“弟兄们，论到属灵的恩赐……。”（林前12：1）“恩赐”二字，原文是没有的，注意旁边有几点。哥林多前书12：1，14：1，罗马书1：11原文都是pneumatika,指属灵的事情。哥林多前书12：1加上“恩赐”二字，加错了。属灵的事情，不只是恩赐，还有其它。11章以前说的是哥林多教会属肉体的事；12章至15章是论属灵的事；16章是解释属灵的性质。12章至15章一大段是论属灵的3件大事：12章论圣灵的“为一”；13章至14章是“爱不变的法则”；15章论“至终的胜利是复活”。

哥林多前书12：1－3不是论恩赐。属灵的事首先要尊主为大。要做到尊主为大，就要被圣灵感动。

哥林多前书12：4－7论属灵的三个分别：注意这几节所说的“分别”与“一位”，指连在一起两样东西之间的分别。

恩赐是服侍的才能。

“职事”ministration, 指管理，但这也是服侍的机会。

“功用”operation是工作的方式、功能的力量、是“服侍的装备”。神藉圣灵赐下恩赐、藉圣灵安排服侍，神是能力的动力。

求，不是绝对不可：“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”（林前14：12）注意：“求多得造就教会的恩赐”，特别是讲道的恩赐。我们有一个心愿求那一种，但圣灵赐下那一种，就不是我们可以挑选的。

恩赐不是装饰品，而是为造就教会的工具，所以我们不应为了荣耀自己，或为使自己多得能力而求。

我们可以“求那更大的恩赐”（林前12：31），但不是为了表演。

主要不是我们求来的，而是圣灵为了工作的需要，“随己意分给”。不是随我们的“己意”求得，而是随圣灵的“己意分给”。

圣灵把礼物分给各人，不是为各人自己的益处，而是为叫别人得益处（林前12：7），因为有恩赐就必须侍奉。

圣灵分给各人，所以各人都有（林前12：7－11）：有人不只得一种恩赐，但没有一个人能得到全部的恩赐（林前12：29－30）。一个人不能样样都精通，而是“各有不同”（罗12：7－8），各人得的不同，但我们需要“专一”。

当我们一经发现，我们就要在心思悟性上操练自己。有恩赐就必须侍奉，没有例外。这是我们当尽的本分，也是我们所享的福分。

许多人不明白恩赐的作用，有人忽略，有人滥用，我们应当用正确的态度来对待。

我们不要“轻忽所得的恩赐”（提前4：14）。提摩太当时曾受过一些压力，就有了一点对正道的偏离。他虽然没有“丢失”恩赐，但他是“轻忽”所得的恩赐。后来保罗叫他再“挑旺”所得的恩赐：“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”（提后1：6）轻忽恩赐是一个极端。

另有一些人按肉体的力量来运用恩赐，这是另一个极端。有人有讲道的恩赐，但他们不是“按着神的圣言讲”（林前2：1，13，彼前4：10）。有人有服侍的恩赐，但他们却是凭己意去服侍。我们有恩赐，但不要凭肉体去作，而要靠圣灵去作。我们当按着神所赐的力量去服侍。我们如果按肉体运用，倒不如不运用。哥林多信徒有许多恩赐，可惜他们没有顺着神的心意去运用！

我们不要滥用恩赐，我们必须用爱心来运用圣灵所分给的恩赐（林前13：1）。

圣经中有各种恩赐，例如：信心、说预言、治病、行神迹、说方言与翻方言等。这都是“表记”的恩赐sign gifts.

（1）罗马书12：6－8有7种：

语言的恩赐：“说预言”（12：6），“教导的”（12：7），“劝化的”（12：8）。

好施的恩赐（又称“好撒玛利亚”的恩赐）： “作执事”（12：7），“施舍的”（12：8），“治理的”（管理的）（12：8），“怜悯人的”（12：8）。

（2）哥林多前书12：8－10有９种：

关于智力才能方面：“智慧的言语”和“知识的言语”（12：8）。

关于能力方面：“信心”，“医病”，“行异能”和“作先知”（12：9－10）。

关于灵力方面：“辨别诸灵”，“说方言”和“翻方言”（12：10）。

（3）彼得前书4：10－11有两种：

讲道和服侍的恩赐。

（1）智力的才能两种：

①“智慧的言语”（林前12：8，参1：30）sophias:这是能够直接洞察真理（2：6－7），是一种能力，能看清神的奥秘；能从圣经一句话、一个真理，找出其中所有属灵的奥秘。这又是一种能叫人把真理用在实际的生活上。

所有的基督徒都有些智慧（西1：9，雅1：5），但不是所有的基督徒都有这种恩赐。

②“知识的言语”（林前12：8）gnōseōs：这是教师所领受的恩赐，注重人的领悟和了解。

有了这种恩赐，就能藉着圣灵花点时间去研究关于神的事。多搜集资料，也会钻研一些学术性的问题，例如考古学和圣经历史等。

有人有“智慧的言语”的恩赐而没有“知识的言语”的恩赐，但有人都有这两种恩赐。

所有的基督徒都拥有真知识（林前1：5，西1：9，提后2：15），但不一定有“知识的言语”的恩赐。

（2）基础的恩赐：信心。

“信心”的恩赐（林前12：9）：信心是基础，这不是得救的信心。这是生活上和工作上的信心（太17：19－20，林前13：2）、是成圣的信心（加2：20）、行神迹的信心（林前13：2）、殉道的信心（来11：1－40）。

当然，信心也是圣灵的果子：“信实”（加5：22），但有人会得信心的恩赐，就能成就大事。

（3）话语的恩赐：

①“作先知”（林前12：10）：

在圣经未完成之前的先知，他们讲预言，也教训人与督责人（徒11：27－28，21：10－11，罗12：6）。

现在一般是 “作先知讲道”（林前14：1，3，帖前5：20），而不是讲预言。

有讲道恩赐的，可以对两三个人讲，也可以对2－３万人讲。

使徒教会之后，关于先知说预言的问题：自教父时代中期至20世纪，在教会中已消失了。

使徒时代所有信徒都能参与（徒2：17－21，19：6），但不是所有的信徒都可以称先知（林前2：29）。

先知是在乎宣告神在这时代要向祂的子民说话，就是将启示的真理应用出来，而不是加添神的启示。

任何方言都是为了加强圣经的教导，适用于任何听众。

有些人自称是先知，他们说预言总是以第一人称：“我”，以神自居。旧约对预言是要经考验的（申13：1－3）；新约时代，在圣经还未写完之前，保罗提醒众人：“其余的就当慎思明辩”（林前14：29）。那时，有说预言的，其他人不要一听有预言就信以为真，必须“慎思明辩”。自圣经写完后，就没有先知说预言了。不要以为今天有预言再现。

②“教导的”（罗12：7）：

每位信徒在某种程度上都有教导的责任，但这里是指有圣灵赐给教导的恩赐的。

讲道是一种宣讲，教导是一种学问；讲道强调教训，教导强调内容；讲道是推动别人，教导是指导别人。

③“劝化的”（罗12：8）paraklēsis:

这不是站在讲台上公开劝导，而是在某人的身旁，用爱心安慰他。圣灵是安慰师 、是中保（约壹2：1），都是采用paraklētos与这个有关的字。

怜悯是爱心的行动，而“劝化”是爱心的话语、安慰的话语和劝勉的话语。

本来每位信徒都当“彼此相劝”（来3：13），但这里是特别的恩赐，如同用温柔的心来劝助人（帖前2：7）。

（4）行动（乐善好施）的恩赐（罗12：7－8）：

①“作执事”diakonia:

这也是“仆人”的意思。我们各人都应当帮助人、服侍人（加5：13）。但有“作执事”恩赐的人，就负有一定“帮助人”的责任（林前12：28，原文是“支持”、“助理”）。“帮助”，特别指“扶助软弱的人”（徒20：35，罗8：26）、帮助贫寒的、照顾孤儿和受压的人、探望患病的人、带人入座等，“按着神所赐的力量服侍”（彼前4：11）。

②“施舍的”：

“多施赒济”（徒9：36）。请注意，奉献不是施舍，神不需要我们施舍。施舍是对人，但也为神。每个信徒除了奉献给神之外，还要施舍。但那些有施舍恩赐的人就很大方。其实有不少有恩赐施舍的人都是贫穷的信徒。

③“怜悯人的”：

施舍多半是为未信的，怜悯多半是为信徒的。

各信徒都当怜悯人（雅2：13，15）。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19：17）

上面３种恩赐，特别是要显出爱心——圣灵的果子。其实所有的恩赐都是要用爱心来运行的。

怜悯人不单是我们的责任，而是圣灵所赐的，所以怜悯人不是出于勉强的，这也不单是个同情。

④“治理的”（罗12：8，林前12：28）kuberneseis:

应译作“管理的”。这字的原文是指掌舵、导航、指挥人，是有驾驶、领导及指引的意思。在礁石暗流中，能平安到达港湾，是不容易的。这是在乎掌航的技能。

有人主张在聚会是不用领导人，但圣经让我们看见，教会是有长老（施教的牧人），还有“管理的”（徒15：2，4，13，22，提前5：17）。他们站在掌管属灵权柄的位置上，有如“牧人”、“教师”、传福音的（提前5：12）。他们不是好像主人奴役奴隶，而是被圣灵使用去教导训诲人（提前5：17）。在教会里是这样，在福音机构里也是这样。

有人认为他被圣灵充满，圣灵藉他的口向人说话。可是他是被邪灵充满，所讲的话都是出于邪灵的。所以我们应当辨别（分辨）。“辨别”，原文有看、想、察验、明白、听、仔细判断的意思。

本来每个信徒都应当有分辨的能力（提前5：21，约壹4：1），因为末世有很多冒充圣灵的事出现，不少的人受迷惑。

有少数有“辨别诸灵”恩赐的人（徒5：1－11，8：9），有这种恩赐的人，多帮助其他人去分辨。

我们当怎样去“辨别诸灵”呢？

首先，我们要看说话的人所说的是否与圣经相合（申13：1－3）。如果他所说的与圣经相反，肯定不是从圣灵来的。

其次，是要看他们的果子（太7：15－16）。

我们可以问他里面的灵，是否承认耶稣基督是道成了肉身来的。如果他里面的灵不承认，就是“那敌基督者的灵”（约壹4：2－3），我们就当奉耶稣基督的名赶逐牠（但被邪灵附的人必须肯放弃，否则邪灵是不会走的。）以后就要和他一同祷告，并要找出被邪灵附身的原因。

这些恩赐不是放在前头，而是放在末后。

初期教会，特为不信的人而设，用来证实神的话语并证实使徒的身分。但作长老的，就没有以行神迹为条件的。

现在有神迹，是神按着自己的心意而行，或答允人的祷告而行。

（1）医病（林前12：9，28，30）：

有些号称是“有恩赐医病的人”，他们常常对医不好的病人说：“你没有信心”。一般人可以这样说，但真有医病恩赐的人，他们祷告，病人就好了。可是常有自称有医病恩赐的人对圣经真理很混乱，这只不过是“表演”罢了。有医病恩赐的人不是随便运用，但必然能治好。况且这里“恩赐”二字，是众数式的，是指神医可有多种方法的。

使徒传道后期，也没有医好一切有病的。保罗自己有眼病、提摩太有胃病，神有别的方法对他们。

雅各书比保罗书信更早。他没有叫我们找有医病恩赐的人，而是叫我们找长老，这就需要信心祷告（雅5：14－15）。

（2）“行异能”（林前12：10，28）：

这比医病范围大。“行异能”包括惩罚犯罪的人（徒5：1－11，13：10－12）。

“行异能”也包括赶鬼。本来每一个信徒都可以奉主耶稣基督的名赶鬼。但有“行异能”恩赐的人就大有能力赶鬼。

（以上两种，请详看《正确对待神医》和《正确对待神迹》小册子。）

（3）“说方言”的恩赐（林前12：10，28，30）。

（4）“翻方言”的恩赐（林前12：10，28，30）。

（末二请参看《方言问题》小册子！）

当我们谈过“圣灵的恩赐”的各方面，下面还有几点我们是要注意的。

“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”（林前12：28）

这是神的事，是神在教会里所设立的。“设立”二字，是关于“职事”。但这不是为哥林多教会，而是指普世教会，因为哥林多教会没有使徒。

这里不是列一清单。

这里先提职事：使徒、先知和教师。使徒和先知是立根基的（弗2：20），教师（与牧人可联在一起）（提前3：2）。

“其次是行异能的”：“其次”，说明上面是“职事”，而下面是恩赐。

这不是论地位的高低，也不是时间的先后，而是在功用的次序：使徒、先知和教师，是为教会，所以列在前面；方言和翻方言是造就自己，所以列在末后。

恩赐的次序：不是重在眼见，如医病，方言等，而是重在智慧、知识和信心等，所以先后排次不同。

我们当找出自己所得的恩赐：我们如果多参加教会的侍奉，就会容易发现了。

人人都有圣灵的恩赐，但如果我们所作出来的，没有什么属灵的好处，这就不是恩赐了。

如果我们多得恩赐，千万不要骄傲；如果我们少得恩赐，也不要有自卑感，因为一切的恩赐都是“圣灵显在各人身上”（林前12：7）的。

每一个基督徒都应当分清神的恩赐，基督的恩赐和圣灵的恩赐。

神的恩赐是基督、是圣灵、是永生、是生活的供应。这都是神的恩典。

基督的恩赐是人：基督把5种具有更多更大圣灵恩赐的人（使徒、先知、传福音的、牧人和教师）赐给教会，为使教会得建立和长大成人。

圣灵的恩赐，是圣灵随己意分给各人属灵的才能。

神的恩赐，人人都因信得着；基督的恩赐，就不是求来的，而是基督赐下的；圣灵的恩赐，是圣灵随己意分给各人的。

得着神的恩赐，是没有什么值得骄傲的；成为基督的恩赐的人，常常认为教会信徒是要分等级的；不少人藉圣灵所给的恩赐来荣耀自己，而不知满有圣灵恩赐的人就更要将荣耀归给神。

得恩赐是为造就教会；但单有圣灵的恩赐而没有圣灵的能力，就不能得神的喜欢。工作是需要圣灵的恩赐，但更需要圣灵的能力；生活上就需要多结圣灵的果子，使我们有更丰盛的生命！

一九九八年六月十七日