“方言”问题 (林献羔著)灵修
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读经：（林前12：10，28：30，13：1，8，14：1，28，39－40节）。
现在全世界有许多基督徒倾向“灵恩运动”Charismatic Movement，大力提倡“说方言”。他们说：“说方言是得救的证据”、“说方言是圣灵充满的证据”。
他们说“方言”，别人听不懂，又没有人翻，这都不是圣经所说的“方言”。他们将圣经中相对的记述当作绝对的教训。
方言，希伯来文lashon，旧约115次；希腊文是glōssa， 新约33次，英文圣经译作“舌头”tongues.这不是一般人所说的“舌音”。有些译本译作“灵语”，这是不对的。方言不是什么“灵语”，而实在是世上的语言languages，是人可以听懂的。
在书信里说方言是圣灵恩赐之一（恩赐就是礼物）。圣灵的恩赐有9种，以“智慧的言语”排第一，第二是“知识的言语”，而“方言”与“翻方言”排最后（林前12：8－10），所以说方言是最小的恩赐。
方言的来源有三：从圣灵来的、自造的、从邪灵来的。我们不要以为说方言都是从圣灵来的，我们必须根据圣经的教导来对待方言。
圣经第一次提到方言是在基督复活之后；“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言。”（可16：17）有人根据这一节说，我们都要说方言。
请注意，最好的古卷没有马可福音16：9－20这段。这段经文不象是马可的结语，与马可的手笔不同。圣经的原稿已遗失，只有手抄本（古卷），也许是在抄传中有损毁。可能在马可去世后，由其他人补加的。全本圣经，只有这一段是这样。许多解经家都承认这一点。但我们也当相信这段是神的话语。
所谓新方言是指那些讲的人，初次用的语言，但不是“不明白的”。
“新方言”，就是别国的话语。“信的人必有神迹随着他们，”下文提出6件，但不是说，信的人都有这6件，有人有这样，有人有那样的。这不是条件性，而是需要性，有需要时就“必有”。
到书信，方言就成了圣灵的恩赐之一。
使徒行传只有3处提到方言：
第1次是在五旬节圣灵降临的时候：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2：4）这是教会（犹太人教会）的成立，全教会“说起别国的话”，向外邦人显明教会的成立，为着把福音传到各国，所以他们说起别国的话来。这是圣经第一次提到说方言的事实。
使徒行传第2次提到说方言是在哥尼流家里（徒10：44－46），这是距离五旬节7－8年了。这一次，是外邦人得救，立即说起方言。他们说的方言，也象当初，是别人能听懂的。
使徒行传第3次提到说方言，是在以弗所（徒19：1－7），这是距离在哥尼流家说方言13年了。这班人是旧约余下来的圣徒，是施浸约翰的十二个门徒（3－4节）。保罗叫他们要“奉主耶稣的名受浸”（5节）。当他们受了浸之后，“他们就说方言”（6节）。这是特殊的情况。
自从圣灵在五旬节降临后，信的犹太人与外邦人因基督耶稣而成为一体——教会，都归入一个羊圈里了。
使徒行传3次提到说方言，都没有重复，各人都只说了1次。3次都是榜样，不是命令。我们不能单凭“榜样”就叫人一定照做。
书信提方言，只有哥林多前书（12章，14章）：这是圣灵的恩赐，这里的意见是消极多于积极的。当然，使徒行传11：17也是恩赐，但与圣灵的各种恩赐是有分别的，这是为不信的人作证据的（林前14：22）。
哥林多教会有许多属灵的恩赐，但哥林多教会不是属灵，而是属肉体的。保罗在哥林多前书14章不是鼓吹说方言，而是责备他们因误用方言的恩赐而使教会混乱了（32－33节）。
（徒2：1－11）
有人根据五旬节圣灵降临后有方言，就要我们都说方言。现在让我们好好地读一读这段经文，看看他们说方言是怎么一回事。
五旬节是旧约7个节期的第4个，预表圣灵降临设立教会。基督复活后50天，正是五旬节，圣灵就降临，教会出来了，但当时只是犹太人，所以教会是犹太教会。那一天，全教会都说方言。后来圣灵把方言赐给个别信徒，成为“方言的恩赐”。
“说起别国的话来”（徒2：4）：“别国的话”，原文是glossa， 这个字，有两三次译“方言”，15次译“舌头”tongues， 两次译“口”（罗14：11，腓2：11），一次译“灵”（徒2：26，但不是“灵语”），一次译“乡谈”（徒2：11）。
使徒行传2：6，8的“乡谈”，原文是dialektos， 英译dialect.
还有译作“方”字（启5：9，7：9，10：11，11：9，13：7，14：6，17：15）。
在希腊思想文学里，这是指某种废弃的、不能理解的字句、描写一种出于极大的狂喜而产生的语言形式，是由心理方面而来，再带进梦幻智慧的领域里。
圣经多次用这字，都是指常用的语言language， 并不像许多人所说“不是世上任何的语言”。近来有些英文圣经把“方言”翻作“灵语”，实在是不合原意的。
有人说，方言可指人的话语，也可以指天使的话语：“我若能说万人的方言，并天使的话语......。”（林前13：1）所以别人是听不懂的。
这是奇怪的解释。其实保罗也没有讲天使的话语。他的意思是，纵使我能讲天使的话语，“却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”他只说“我若能”，并不是他讲了天使的话语。所以应该说，方言是各国的语言，是世上的人能听得懂的。如果别人听不懂，连自已也听不懂，就需要人翻。如果没有人能翻，这就不是圣经所指的方言。
使徒们在五旬节所说方言，共计15种（徒2：6，8－11）。他们是怎样说的呢？有两种解释：约120人同一个时候说出共15种方言来（包括乡谈）（徒1：15，2：1）， 从各国来的犹太人都听出他们自己的口音。
另有人解释，约120人同时说出一种方言；说完又一同说第2种、第3种，直到说完15种为止。说的人觉得很希奇、听的人觉得更奇。无论是那一种，都是神迹。
他们说完方言之后就有讲道：“彼得和十一个使徒站起，高声说……”（徒2：14）。他们在前面是说方言，用外国的语言“讲说神的大作为”（2：11）。之后就用外国语讲耶稣复活，使多人明白（14－40节）。
说方言只叫人知道神的大作为，但不能取代讲道。说方言之后还要讲道。单说方言，他们“就甚纳闷”（2：6），又“众人都惊讶猜疑”（2：12），“还有人讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了’。”（13节）
讲道后，众人才“觉得扎心”（37节）。结果，“那一天，门徒约添了三千人。”（41节）所以，讲道比说方言重要得多！
（林前12：8，10，28，30）
哥林多教会处在拜偶像与充满罪恶的环境里，哥林多教会也是个属肉体的教会，但这个教会有许多恩赐。
一、哥林多的方言（林前12－14章）公元53年保罗在以弗所听到哥林多教会发生问题。关于说方言，聚会的人被方言打断，而且说的是别人不懂的，连说的人也不懂，又没有人翻。
在使徒行传里，我们看见20年间只有三次讲方言的事，但在哥林多，他们每次聚会都说方言。
无论是使徒行传或哥林多教会，所说的方言，都是glossa，而哥林多前书12：10又用gene（普通表示语言学中家族的分类）。哥林多前书14：21引用以赛亚书28：11－12时，论及亚述语，是当时犹太人不懂的。
哥林多教会聚会，许多人讲别人不懂的“方言”，既不是语言，也不是恩赐，引起教会聚会的混乱。这是神不喜欢的：“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14：33）
保罗定出8条说方言的原则（林前14：26－40）：第1、“凡事都当造就人”（26节）。第2、“只好两个人，至多三个人......”（27节）。第3、“且要轮流着说”（27节）。第4、“也要一个人翻出来......”（27－28节）。第5、“当慎思明辨”（29节）。第6、“妇女在会中要闭口不言”（34节，包括说方言）。第7、虽不禁止说方言，但说方言比不上作先知讲道（39节）。第8、“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（40节）。
其他书信没有提到方言，可能这是哥林多教会独有的情况，可能亦因哥林多教会有许多犹太人（徒18：1－17）。
二、哥林多教会的方言与五旬节的方言同是glossa哥林多用单数（林前14：2，4，13－14，19，29），指不易理解的话语，这是哥林多信徒用的，指个人讲的。
真方言的恩赐就用复数（林前12：14），所说的应该是世上各国的话语（12：10），是正常人的语言。
三、说方言不是证明人得救了有人说，说方言才证明是得救的，但圣经没有这样说。因为不是众信徒都说方言。即使在使徒时代，除了使徒行传与哥林多教会，都没有说方言，特别是约翰福音与罗马书详论因信得救，都没有提说方言。
有人根据使徒行传3段说方言的经文，说，“他们得救后就都说起方言来”，所以凡得救的人都要说方言。
但3段提说方言的经文，都没有说这是得救的凭据。
五旬节圣灵降临后，只门徒说方言（徒2：1－4），后来3000人得救受浸，都没有说方言（2：41，参4：4）。
哥尼流家里的人得救后说方言（徒10：45－46），这是证明神悦纳外邦人，所以他们说起方言，但绝不是因为说方言才能得救。
以弗所12个施洗约翰的门徒，他们得救后说方言（徒19：6－7），这是证明圣灵不是奉施洗约翰的名而来，而是奉主耶稣的名而来的（3－5节）。
请记住，我们千万不要单根据使徒行传的榜样来作原则，认为使徒行传有得救的人说方言，就说凡得救的人都必须说方言。这不是解经的原则。
四、恩赐不是人人都是一样的“……又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”（林前12：10）“……岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？”（12：30）恩赐是圣灵“随己意分给各人的”（12：11）。
但使徒行传的方言是人人都说的（徒2：1，4，10：46，19：6－7），不是恩赐。“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上”，（徒10：45）指圣灵本身是个恩赐，因为是“浇在”，而不是和哥林多教会所得的（圣灵的恩赐）相同。他们“因听见他们说方言”就知道圣灵浇下来了。使徒行传的方言，是为不信的人作证据（林前14：22），而哥林多教会的方言是“功用”，但也有证据。
五、方言是最小的恩赐所有的恩赐，以说方言和翻方言的恩赐为最小，排列最后（林前12：10，30）。我们不知道灵恩运动的人为什么拼命追求那最小的恩赐而不羡慕作先知讲道的恩赐呢（14：1）！
六、受圣灵的浸与说方言许多人说，基督徒不一定都受了圣灵的浸；他们又说，受圣灵的浸都说方言；他们还说，第一次被圣灵充满就是受圣灵的浸，以后的充满是圣灵充满。
这都是人的解释，圣经没有这样说。
受圣灵的浸就是把我们浸入基督的身体里。原来凡得救的人都受了圣灵的浸，连属肉体的哥林多信徒也都受了圣灵的浸：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸（过去式），成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）但不是每人都说方言。除了使徒行传3处特殊情况之外，其他接受救恩的人都是受了圣灵的浸，但他们没有说方言：3000人（徒2：41）、埃提阿伯的太监（8：37）、扫罗（9：1－9）、很多“信而归主的人”（11：21）、吕底亚、（16：14－15）、腓立比的狱卒和家人（16：30－34）。
七、不是被圣灵充满的证据有人说，“圣灵充满的人必说方言”（徒2：4）。
但这是圣灵降临时所发生的几件事之一：圣灵充满、“又”说方言（2：4原文有“又”字）。在这之前还有响声如大风、舌头如火焰（2：2－3）。
施浸约翰与耶稣都被圣灵充满，但没有说过方言。使徒只在五旬节讲了一次。
能说方言并不表明灵性高；哥尼流一家和以弗所12个人在得救的时候就说方言。
哥林多教会混乱的事很多，他们没有被圣灵充满，但他们有许多恩赐，恩赐比其他教会多，特别是说方言的恩赐。
圣灵充满的表现不是说方言，而是为主作见证有能力和满结圣灵的果子。
使徒行传有许多人被圣灵充满，他们都没有说方言（4：8，31，6：3，5，7：55，9：17，11：24，13：9，52）。
说方言不是属灵、圣洁的记号。圣灵的果子（加5：22－23）才是属灵、圣洁的记号。哥林多教会高举恩赐，但他们并不属灵：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”（林前3：1）
八、方言的恩赐不是求得的五旬节那一天，门徒没有求方言，他们预先也不知道会有方言赐下。哥尼流一家没有求方言，以弗所的12个人也没有求方言（徒19：7）。由此可见，使徒行传3次方言都不是求得来的。
哥林多教会有许多恩赐，方言的恩赐也不是求得来的，而是圣灵“随己意分给各人的”（林前12：11）。我们可以“求多得造就教会的恩赐”（14：12）。至于方言，充其量是“切慕”，但“更要羡慕的，是作先知讲道。”（14：1）现在有许多人叫人求方言，实在是没有根据的。
九、说方言没有什么造就的功效请记住这是最小的恩赐，造就性很小：“说方言的，是造就自己。”（林前14：4）所谓“造就自己”，不是指灵命长进或更为圣洁。而是我有了说方言的恩赐，所以我们更当相信，更当爱神，因为神是与我同在。讲方言的人曾说过，没有什么造就，至于造就别人就不是说方言，“你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。”（14：17）造就别人需要“悟性”（14－16节）。
哥林多前书12－14章是限制方言，不是鼓励方言。祷告与歌唱，不止用灵（方言），更要用悟性（14：15）。“悟性”，英文译作understanding， 意思是使人能明白、能理解。
说方言是为了给不信的犹太人作“证据”。说方言不是对不信者讲福音，而是对不悔改的将亡者作“证据”（太10：14）。以色列复国，就不用方言作证据了。
说方言也不是为造就信徒：“律法上记着：‘主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。’这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”（林前14：21－22）保罗是引用以赛亚书28：11－12的话，可知方言是指外国人的话语。当亚述人侵犯耶路撒冷时，以赛亚责备犹太领袖醉酒。他们就讥诮以赛亚，所以以赛亚向他们宣告审判。神对他们说话，他们不听。神是用外邦人来对他们说话，所以方言是对不信的犹太人，说明福气移去了。后来，尼布甲尼撒王受神惩罚说出称颂神的话，波斯王古列下令犹太人回国，说出勉励他们重建圣殿的话（拉1：1－4）。神用外邦人指出犹太人不信的罪，可知方言是审判的记号，不是祝福的表记。现在教会里不一定有不信的犹太人存在。
方言只造就自己，可是“悟性没有果效”（林前14：14），因为自己也不了解，所以造就，只是感情的，认为这是神与我同在了、是圣灵在自己身上动了工的表示。就算没有人翻，也认为有神的同在就是了。
讲道才是造就教会（林前14：17－20）。方言远不及讲道能造就人：
1．方言只造就自己，但对教会作用不大（14：1－6）。2．方言使人惶惑，先知讲道，别人明白（7－12节）。3．说方言，自己的悟性没有果效（13－15节）。4．用方言祷告，听的人得不到造就（16－17节）。5．单说方言，表示灵性未成熟（20节）。6．听不到的言语，是神用来惩罚以色列的，因为他们不信以赛亚用能懂的话说预言（21－22节）。7．在聚会中，方言太多，可能使不信的人受惑，妨碍他们的得救（23－25节）。讲道是造就教会的：“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”（林前 14：4）“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（19节）“五句”“万句”原文作“五字”“万字”，或者说一句胜二千句，也就是说，一句教导人的话，等于二千或二千五百句方言。既是这样，我们何必追求说方言呢？“造就”，原文是“建造”，有训诲增长意（14：3）。
说方言，也只有在爱里，否则就没有用处（林前13：1，8）。
十、用方言祷告“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”（林前14：14）“不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”（16节）一般来说，用方言祷告，是在私祷里，因为用方言祷告，是灵的祷告，指人的灵被圣灵所感，使自己说话；与神交通，使自己得益，有极大的喜乐。
说方言是对神说，不是对人说（林前14：2），但说方言是为自己，不是为神，因为恩赐从来不是为神的好处的（彼前4：10）。保罗说方言是在私祷里，而不是在教会中（林前14：18－19）。
说方言，是“说”，不是“喊叫”（14：2），是对神说的。是说话，不是舌音，就算是声音，也该有分别：“就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？”（14：7－8）
彭柯丽，《密室》的作者，他有方言祷告的恩赐，但他不提。保罗也有方言的恩赐，但他要在14年之后才提起来（林后12：2－4）。
用方言祷告，是“灵祷告”（林前14：15），与以弗所6：18所说“靠着圣灵的祷告”是不同的。
十一、要在悟性里进行（林前14：14－20）
圣灵不轻看个人的才能和天赋。一个信徒是否成为合用的器皿，是在于他的学习、专心、殷勤、操练、恒切……。（提前4：13－16，提后2：15）
五旬节的“等候”，有聚会与讲道（徒1：15）、祷告（24－25）、补选犹大的空缺（26节），如果成了真空，就很危险！真空的生命将导至心理失常、迷惑与鬼附（王上22：21，太12：45，提前4：1，约壹4：1－3，启16：13－16）。
十二、可以自动停止的“若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”（林前14：28）有人说，我的方言是从圣灵来的，不能停止。但圣经明说，就算是从圣灵来的方言，若没有人能翻，就当停止。如果停不了的，就不是出于圣灵的，因为“先知的灵，原是顺服先知的。”（14：32）
十三、绝不是学来的有人懂英文、俄文等，他们祈祷时说起英文、俄文等，这不是方言祷告。不懂英文能说英文才是方言祷告。
有人祈祷，怎么祈也说不出方言来，于是有人叫他跟着说。这不是方言，因为是跟人学的，这是假方言，这是“谎言”。我们必须诚实，不要冒讲。
第四章 翻方言的恩赐听不懂的方言就要有人翻，若没有人能翻，就该停止。当时不只犹太人说方言，许多异教徒亦说方言。
当时外邦信徒在不信的日子里被邪灵引诱，而当时希腊的女祭司说出不明来历的语言，所以神就要赐下辨别诸灵和翻方言的恩赐：“又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”（林前12：10）“……若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”（14：5）“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了”（27－28节）。
“翻”字，原文diermeneuō（林前12：30，14：5，27）：有“解释”的意思，是翻出别人所不明白的（徒9：36，林前14：9－13）。
能翻方言的只有少数人，所以与受圣灵的浸无关。没有一个人可以靠自己得到这翻方言的恩赐。
五旬节的方言，人人能听得懂，不用翻。但方言的恩赐，别人听不懂就需要有人翻。
如果有人讲道用方言，必须要有人翻出来。若没有人翻就当闭口不言，免得有不信的人认为我们是“癫狂”了（14：23）。
所翻出来的语言，不是模糊的话。有一位埃塞俄比亚的牧师，参加一个方言聚会，他误以为那是一个“非正式的多种语言的赞美聚会，”于是他站起来用兹话Ge’ez来背诵诗篇23篇。当时有人给他翻译，但完全翻错了。同一方言录音经两个不同的人翻译，其中一个翻为“为一份新工作寻求引导的祷告，”另一个则翻成“为一次严重大病，最近康复而献上感恩。”他们还说，神给予一个翻一样，另一个又翻一样。
不是学来的：有人用英文祷告，另一个懂英文的替他翻。这不是圣经所说“翻方言的恩赐”，而是他们懂得或模仿别人，跟人学来的，这不是恩赐。许多人学讲方言，学翻方言，都是不对的。
现在很多人在聚会时大讲方言，但他们的方言，人人听不懂。这不是圣经中的方言。
一、方言并不是公祷、敬拜的语言“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里，却是讲说各样的奥祕。”（林前14：2）这不是对人说的，神明白我们的话，本不用方言。方言原是对不信的犹太人说的（林前14：21－22）。我们赞美，必须用会众能明白的话来赞美：“……我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”（林前14：14－16）。
二、聚会时不用方言，除非有人翻译“所以那说方言的，就当求着能翻出来。”（林前14：13）“……或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”（26－28节）下面详细讨论这一点。
使徒去世以后，总的来说，是没有方言了，但历史上曾有过一些人说方言。公元400－500年间，只有跟随Montanus Ann Lee李蒙丹尼士者说方言。1731年，天主教更正者曾出现“方言”。1736－1784年，色卡Shakers， 她是李蒙丹的跟从者。Ann被认为是与耶稣平行的女人，她是以跳舞来克欲的。
1830年，阿荣Edward Irving在伦敦有一个小组称Irvinyites. 他们说得了预言，但与圣经有矛盾。他们的预言没有应验。他医病又死了人。但他们讲起“方言”来。
阿荣不是基督徒，而是异端。
灵恩运动宣告表记恩赐已停，但现在重起，是神更新的计划。
灵恩运动的领袖如：鲍布钟斯Bob Jones、贝克Jimmy Baker及史华格Jimmy Swaggart等人说，方言是属灵的标记。但他们在道德上深陷泥坑里！
一、旧灵恩运动又叫五旬节运动Pentecostalism. 1901年在美国肯撒斯州伯特利圣经学院，阿兹曼Agnes Ozman说，他受了圣灵的浸而说起方言来。这就成了美国的圣洁运动，也就是他们所说的“春雨”。
1906年，在洛杉矶Los Angeles的阿书撒街Azusa，许多人讲起“方言”来。
以上两件事，就成了灵恩运动的先锋。
他们把方言分为两种：一是普世性，用以印证圣灵的浸；另一种是持续的，不是忘形而且是受控制的恩赐。
这是“旧灵恩运动”。
二、新灵恩运动（灵恩更新运动）在加州Van Nuys， Ca.的主教团教会EpiscopalianChurch，开始了新灵恩运动。这包括了路德会、长老会、浸信会与天主教。
他们认为李蒙丹尼士（灵恩运动之前）等是先锋。这就成了灵恩派的后继。
他们多半认为现在是末时，神再把圣灵浇灌下来（珥2：28）。但这段经文不是在主再来之前应验的，而是在主再来后、七年灾难期间。在五旬节时，彼得认为：如果当时以色列全部悔改，耶稣升天后七年，祂就要再来了。但以色列人并没有悔改，所以这段经文要在主再来之后才应验。就算在五旬节，这段经文还有一大半是没有应验的：“在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。”（徒2：19－20）当时没有这种情况。什么时候才有呢？“这都在主大而明显的日子未到以前”（20节下），就是七年灾难。教会被提，圣灵也被提（帖后2：7），然后圣灵再浇灌下来，这才有约珥书2：28的事。
1．新灵恩运动主张藉着领受方言的恩赐而获得“第二次祝福”。他们认为说方言是第二次的祝福，这就使救恩得到完成；这就成为圣洁、满有能力与喜乐，有力为主作证。但是圣经没有任何恩赐是称为“第二次的祝福”。
20世纪70年代，五旬节会与使徒会两大宗派所管辖的各分支纷纷起来。现在席捲圣公会和天主教等。
2．发展很快目前全世界有65%的基督徒倾向灵恩运动。他们强调方言是圣灵充满的证据，也有人认为方言是得救的证据。
但是，也有许多灵恩派、新五旬节派，他们也没有说方言，而他们都被接纳为真信徒。
3．聚会混乱旧灵恩运动认为只有他们才得救、才是被圣灵充满。他们主张一切说方言的基督徒都应当脱离本教会，加入他们的聚会里。他们用1－3小时来集体说方言、集体抽筋、双手高举、双手伸展、昏迷、滚地、尖叫、大哭、大笑、乱跑。他们有人说，“说方言时，有热力从脚上升上去，又有热力从上面降下来，也有热力从左到右、从右到左等。”他们认为说方言是长进，没有方言就是一般信徒。
如果把他们的方言抽出，整个聚会就枯燥无味，也没有真理的教导。请注意保罗责备哥林多教会的混乱：“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14：33）“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（40节）。
新灵恩运动比较安静有秩序，他们广泛渗入各大宗派里。他们只在外表上稍为改良，但也无济于事。
4．不成方言的方言哥林多教会乱做“方言”（林前14：11）。方言，原文是glossa，新约出现33次，都是真正的语言，是别人听得懂的（徒2：8）。启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读7：9“各方”，原文是“各种方言”，这是从各种方言来的人。
灵恩运动的人所说的方言多半是单音的：Da Da Da Da ，有时是一种“舌音”，有时把一句话重复几十次dog dog Siguartsi. 耶稣说，“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话……。”（太6：7）如果是许多的奥秘，为什么翻出来的总是那一句呢？他们所说的所翻的，有时好像野兽的吼叫。请记得，圣经只限于“万人的方言”，这都是世上已有的“别国”的话语（徒2：4）。这些语言发音清楚，是别人可以听得懂的（徒10：46）。别人听不懂的就需要翻，使别人能听得懂。可惜许多人所说的，都没有文法和词藻，不像外国语。
有人说，方言原是“没有人听出来”的（林前14：2）。请不要误会，这里是指聚会中没有人能听得懂，而不是全世界没有人能听懂的。既然有人能翻，就证明有人明白。“乃是对神说”，这句话原是异教徒对他们的偶像（a god）所用的重复话（太6：7）。
有人讲了无意识的字音，说是“天使的话语”（林前13：1），但圣经没有说“天使与人说话是用天使的言语”（路1：28，30－37），“我若能说万人的方言，并天使的话语”（林前13：1），是假设的话。根本就没有人能说“万人的方言”，同样也没有人能说“天使的话语”。方言“终必停止”（林前13：８），但天使的话语是不会停止的。
他们很喜欢用第一人称讲“方言”：“我是神……。”这都是假的。使徒没有这样用过。请记住，“方言是对神说”（林前14：２）所以我们不能用第一人称说“我是神……。”
5．翻假方言他们翻出来的不是什么奥秘，只不过是一些普通的话语。从来没有见翻出一篇有分量的文章或书籍。
有人在会中翻方言，所翻的是这样：“叫某某到某街某号门牌找某人”，可惜找到了那号门牌，但没有那人。后来他再翻，叫他再去找。结果，他还是没有找到！
6．有被鬼附的说方言的人总是站在第一人称说话的，例如“我耶稣对你说”等。他们总是称呼耶稣而不称呼主或主耶稣。Gerald E. Magtaw和他的同工们试验的结果：90%是邪灵在说话。说方言的人多半是爱主的、热心侍主的。
末后的日子，魔鬼活动猖獗（帖后2：9－11，彼后2：1）。魔鬼有时不是直接搞，而是在背后控制。
7．异端方言能说方言的不一定是从神来的，连讲异端的人也有说方言的。
第2世纪有孟他努派，他们也说方言。
天主教亦多有说方言的，特别是台湾天主教。
菲律宾某一教派，他们是不信四福音的，但他们也能说方言。
美国曾有一个犹太人，他用催眠术使某浸信会全会众都说方言。
这样看来，讲异端的都能说方言。
8．异教的方言异端是基督教内所产生的；异教就不是基督教，而是基督教之外的其它各教。基督教内讲异端的能讲方言；基督教以外的各教也能讲方言。
东非洲有被鬼附的，他们说了流利的Swahali或英语。
伊斯兰教穆斯林有说方言的。
北极圈爱斯基摩人Eskimos有说方言的。
西藏的和尚也有说方言的。
摩门教教徒多年来有说方言的。
印度教打坐的人也会说方言和翻方言。
香港一些黑社会人物在学“神打”时也说起方言来。
由此看来，不要以为能说方言的就是出于神的，尤其在末世，魔鬼要制造混乱，说方言是其中之一。所以我们要特别小心。
9．按手说方言方言是个恩赐。恩赐是圣灵随己意分给各人的，所以圣灵的恩赐不是学来的。凡跟人学的就不是恩赐。
有人根据使徒行传19：1－6的“按手”能说方言，就叫人自己按手，然后一句一句的学讲方言。他们所学的缺乏语言结构，多为私人用的，又多用同音语。这是圣经所说方言的恩赐吗？绝对不是的。还有用催眠术的手法来叫人讲方言。
其聚会的领会人5次在某弟兄头上按手。到第3次按手时，忽然有短促的“震动”和头部的“摇动”，连续3日之久。到第4次按手就成了极大极厉害的震动。到第5次按手时，他说起方言来，又失去控制，如同触电似的。后来别人把他带到一个地方聚会，那里神的工人指出他身上已附了邪鬼，于是他们奉主耶稣基督的名把那邪鬼赶出去。半个小时后，他恢复安息与平静了。
请注意，五旬节时，使徒没有按手；在哥尼流家里也没有按手；哥林多前书12－14章也没有提按手。方言只是神“赐”的，而不是“心理化”的。保罗对施浸约翰的门徒按手是一种特殊的情况，我们已经说过了。我们不能把一种特殊的“榜样”作为“原则”去教导人，叫人都按手学说方言。
10．再说学来的方言某人在外国长大，讲外国语，但他用本国的语言来说方言。请问这是不是圣经所说的“方言”？
另有人在1953年夏天从广西到外地，他说方言。别人觉得不对头，于是用约翰壹书4：1－2来试他。他不剪发不剃须。他说主叫他一生不要剃须、不穿鞋。但过了不久，他剃了须发，不只穿鞋，又穿起西服来。原来他的“方言”，不是“方言”而是“谎言”。
贾德说方言“卜那，卜累卜那地，怕怕拉沙地，怕跑普培，泰利泰，拉他他滔，他利亚，他他他他他，乌拉维特温，以利累特累德洛多，新支新支新支，英巴英巴英巴”。这是什么方言？耶稣说：“你们祷告不可像外邦人，用许多重复话……。”（太6：7）
所以凡沉迷于说方言的人，常常是丑态百出的。
11．末世的大迷惑现在是末世，末世有大危险，末世的大危险不是新神学（假先知等不信派），而是灵恩运动。帖撒罗尼迦后书2：1－12详说末世的大危险。原来撒但也有运动，“撒但的运动”（9节）。这个运动包括“行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。”耶稣也说过：“且有好些假先知起来，迷惑多人。”（太24：11）“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（24：24）
慕迪的同工叨雷博士Dr. R. A. Torey说：“整个灵恩运动都不是出于神的”。
解经王子坎伯·摩根博士Dr. G. Campbell Morgan说：“人肆意偏离新约圣经的教导，把神的灵移离出真理的本位去迎合人为的运动。这运动以方言恩赐作为口号。时至今日，这口号已沦为地狱的记号了。神的儿女们真是不可不防啊！”
有人说，现在没有；有人说，现在还有。
一、公元100年间已停止了根据古教父各种文献，都没有提到方言。革利免Clement、犹士丁Justin Martyr、俄利金Origen、屈梭多模Chrysostom（名解经家）、爱任纽Irenaeus、奥古士丁Augustine等，都说早期教会没有方言。特土良Tertullian与蒙丹尼士Montanus虽然也曾参加过说方言，但他们后来都退出了。
马丁路德、加尔文Calvin、司布真Spurgeon、卫司理John Wesley、芬尼Finney、慕迪Moody等都没有说方言。
宋尚节博士讲道时，台下一女士说起“方言”来。宋博士喝令她停止，她就不说了。
有一位西教士按手在贾玉铭头上，叫他说方言，但他没有说。
王明道不只没有说方言，他还写过一本《圣经光亮中的灵恩运动》来指斥说方言的人。
二、方言特别是对以色列的在恩典时代，证明福音是由神来的，但次序是由以色列到外邦（林前14：21－22）。为了证实这个，就用方言为记号。现在由以色列到外邦人的过程已经完成，就不再用这记号了（见以赛亚的预言，赛28：11）。
三、现在甚少总的说来，方言已停止了，但也不是绝对没有。需要时，神就会赐下。
1．方言祷告（林前14：14）有人认为虽然不知道所说的是什么，但会感到神的同在。他们引用“乃是对神说”（林前14：2），“只对自己和神说就是了”（28节）。
保罗祷告有方言，但也不多。我们不单用口而更要用心。保罗说，祷告是要用“悟性”的（林前14：14－17）。我们当防止假冒，必须符合圣经才可。
集体方言祷告，绝对不是圣经的教导。
2．方言讲道基本上停止了。有需要时，神可以赐下。以前有一批往新疆向维吾尔人传福音的人，讲维吾尔语。这是特殊的情况。
著名圣经学者教授麦克阿瑟·约翰说：“说方言早已在新约使徒时代（距今1900年前）停止了。”
我们基本把说方言的问题都谈过了，可是有些先入为主的人是不会轻易放弃说方言的。他们还会提出一些似是而非的理由来坚持说方言是现在普遍的事。
他们认为，保罗说，“我愿意你们都说方言”（林前14：5），所以我们都当说方言。
请注意，圣经明说，方言的恩赐不是赐给每一个人的：“岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？”（林前12：30）。但为什么保罗愿意各人都说方言呢？原来这是他个人的愿望。正如经理向他属下说，“我希望你们各人都赚十万年薪”！他明知道是不可能的事。再看保罗的话：“我愿意众人像我一样！只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”（林前７：７）你看见了吗？这又是保罗的愿望，但下文立即就说“只是各人……”。
还有人引用保罗的话“我感谢神，我说方言比你们众人还多”（林前14：18）来证明我们各人当多追求方言。
请注意，这里的“还多”，原文是“多次”的多，而不是“多种”的多。他在哥林多前书14章是责备、纠正乱说方言的，而不是鼓励说方言的。可能有人会说，“你保罗不会说方言，才指责我们；如果你会说方言，你就不会这样了。”但保罗说，我说的比你们众人还多，而我也不强调说方言。在第19节保罗马上就说：“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”奇怪的是，好说方言的人只引18节，而不往下读第19节。这岂不是断章取义吗？
末了，让我们谈谈“你们要追求爱”（林前14：1）。
爱不是恩赐，许多人把爱看成最大的恩赐。爱不是最大的恩赐，而是圣灵的果子（加5：22），“最妙的道”（林前12：31）。
哥林多前书13章是伟大的一章，插入在12章与14章之间，这就给我们看见，运用恩赐的动力是爱。没有爱，所有的恩赐都没有用处。
恩赐是“切慕”（14：1）的。我们“更要羡慕的，是作先知讲道”，因为作先知讲道的恩赐比说方言的恩赐大得多。
方言是个最小的恩赐。恩赐是圣灵所赐的，原没有可夸。可惜许多人藉恩赐而骄傲，这是不应该的。所以我们要追求爱。方言又会使信徒分争：有人注重方言而忽略其它恩赐；有人追求恩赐而不追求圣灵的果子；有人追求方言而忽略传福音的工作。他们认为说方言是得了圣灵的能力，他们是成熟的信徒了。
我再说，方言是最小的恩赐，现在基本停止了。我们还有什么理由追求说方言呢？虽然有许多人追求方言，但我们不当追求方言。我们所当追求的是爱（林前14：1）。
如果有人认为追求方言还是对的，那就请你除去“先入为主”的成见，把这小册子从头再细读一次，你就不会再走入歧途了！愿神赐福给你！
一九九四年七月四日
被称为时代先知的叨雷博士 R.A.Torrey，他是慕迪的同工，曾在慕迪圣经学院任教。他认为灵恩运动显然不是出于神的，而是所多玛所建立的（参叨雷著的 Is the Present Tongues Movement of God）。他指出：说方言根本与灵洗无关，以说方言为重要的恩赐与圣经的真理明显相抵触；灵恩派的聚会极端混乱，这分明违反哥林多前书14章圣经的教训。而且从许多的个案显示，说方言的人其实是邪灵附身所致。从摩门教由开始之时就常说方言来看，灵恩运动一定不是出于神的。
2．摩根博士20世纪最受欢迎、称为解经王子的摩根博士G. Campbell Morgan也是反对灵恩运动的。他称之为“撒旦末后的诡计”。
3．宣信博士宣道会的创办人宣信博士 A. B. Simpson 虽然主张神医教义，但他也反对灵恩运动的思想，他认为不可能以说方言为受灵洗的凭据。他曾经写过一封公开的信给宣道会，指出灵恩派的说方言运动必须立即禁止。而且，到了1974年，有宣道会牧师麦格罗（Dr.Gerald E. McGraw ）在宣道会的刊物 TheAllance Witness 中报导：他和一些牧师们成立了一个“分辨说方言的灵”的特别聚会，专事替那些有说方言经验而愿意接受试验的人来分辨他们的灵。经过多年的试验之后，他指出，他本来也赞成有一些方言是真的，但事实上试验的结果显示：有 90% 以上说方言的人，证实是邪灵附身所致。他又指出，有一些弟兄灵性非常好，作圣工也有能力，而且他从来不在公开的场合说方言，只在私下灵修之时才说。但是，经过试验之后，他的灵在奉主耶稣的名所吩咐之下，竟然说出自己是鬼。
4．宾路易师母宾路易师母Jessie Penn-Lewis是一代属灵伟人，著有许多有关属灵丰盛生命的书。她有一个分别诸灵的特别恩赐，长期出版《胜利报》，专事讲论如何分辨被鬼附和如何赶鬼的真理。在她所写著名的《圣徒争战》War On The Saints一书中，她极详细地教导如何分辨诸灵，指出灵恩运动的方言现象其实是被邪灵附身所致。
陈终道
说方言始终是灵恩运动的主要内容，对信徒追求方向影响至大，兹列出20点圣经真理以供众教会参考：
一、使徒行传提及“说方言”仅3次
1．五旬节（2：4，6，8）——在耶路撒冷。
2．哥尼流家（10：46）——在该撒利亚，福音开始向犹太全地及外邦推展。
3．以弗所（19：6），约公元52至54年……在外邦，福音开始向地极推展，从第一次至第三次前后相隔约23至24年，可见初期教会并非经常祷告就有方言，或每次祷告必说方言。
二、在使徒行传所记之方言恩赐
没有一次是得着的人自己求来的，完全是圣灵“随己意”赐下的。例如：五旬节时，圣灵降临，那120人都被圣灵充满而说方言；在哥尼流家，彼得正在讲道时，听众受圣灵而说方言；在以弗所，保罗为那12人施洗按手时，他们说方言，与哥林多前书12：11，18的原则相合。
三、在初期教会中新信主的3000门徒（徒2：41），5000男丁（徒4：4），都没有说方言。
四、说方言是为向不信的犹太人作见证
证明神已赐圣灵给信的人，包括外邦人。犹太人拒绝神所差来的救主，神已使祂成为万国的救主，圣灵给他们说方言的恩赐就是明证。使徒行传10：46－47“因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？’”（详参拙作《新约书信读经讲义第二册》之林前14：21－22讲解）。所以福音工作向各处推展时，使徒不但见证基督已复活，也见证祂已按所应许的赐下圣灵（徒2：33）。
五、圣经排列各种恩赐之大小时
使徒排第一，说方言排最后。现今未见有使徒之恩赐，（或可见近似使徒之神仆兴起），为什么要坚持方言之恩赐必然继续，且放在显著而重要之地位上？
六、哥林多前书13章以追求爱与方言比较
暗示求方言是像小孩的心思，求爱心长进才是大人的心思（林前13：11）。
七、哥林多前书14：19－20以新约时代之先知讲道之恩赐与方言比较
求方言又如在心志上作小孩，但圣经却要我们在心志上作大人。
八、圣经明说恩赐是会停止的
“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止……。”（林前13：8）现在新旧约圣经启示已完全，旧约先知说预言之能已停止，新约使徒诠释教义，领受启示之恩赐也已停止。为什么藉方言领受启示仍继续？
九、个人与神灵交的方言
使徒保罗曾在哥林多前书14：2提到“说方言的原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；然而他在心灵里却是讲说各样的奥祕。”注意：这里所提及的一种个人对神说的方言是：（一）“在心里讲说各样的奥秘”，不是“用奥秘话”讲说。（二）是“讲说”，不是“舌音”。是话语，不是不成言语之声音。（三）是个人对神说，不是对公众说。（四）在同章下文保罗又说：“我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”使徒保罗既曾说方言，为什么从未记载于圣经？因他不是要推动别人也去追求这种恩赐，乃是自己对神说，是个人与神交通时圣灵所给的恩赐，不是在教会或公共聚会中说的。在教会中，他已明说“五句教导人的话，强如万句方言”。
十、说方言既属超自然的圣灵的启示
所说的内容是否已经不能增减之圣经具同等权威？若然，则圣经是否仍未完成？能否将所说之方言汇集起来，一如现今之圣经，可任历代信徒及不信者批驳挑剔，一字不改？
十一、若按方言所说的现在已有之圣经范围内的启示
1．方言所得的启示
是否普通人之悟性不能得着的亮光，而必须由圣灵直接用超自然方式教导？然则这些启示应否记录成册作为后世信徒及传道人研经之参考？
2．若方言所得的启示，只不过是一般信徒熟知的道理，何需用方言（超自然）的方式赐给人？藉悟性、智慧、自然现象下之圣灵教导，已经是圣灵的工作，所有超自然的神迹和恩赐，都是例外的，有必需才施行的。圣灵何时需作多余工作？
3．若方言所启示之亮光，有断章取义，私意解经，很容易被明白真理的人指出其错误，则这些启示出于什么灵？
十二、圣经明说“五句教导人的话，强如万句方言。”（林前14：19）
忽视这句话的精义，难明哥林多前书14章之主要信息。
十三、方言之恩赐与品德灵性生命无关
哥林多人灵命幼稚，品德堕落，却注重方言。但圣经一贯之教训，要我们注重生命长进，生活有见证，品德高尚；特别强调方言，常可能因在某些真道上不肯付代价遵行，而以有方言自我安慰，避重就轻，违背圣经本意。
十四、灵恩运动所提倡的方言
常有勉强为人按手之情形发生，与圣经明训相背——“给人行按手的礼，不可急促。”（提前5：22）
十五、说方言属超自然恩赐
由圣灵直接感动，非凭悟性学习。方言运动的人教导人学习方言不合圣经（林前14：14），信徒可以学习“作先知讲道”（林前13，14：34－35），却不能学习说方言。
十六、现今之方言运动
在追求说方言时，常有邪灵、鬼附、精神分裂、说假预言……，教会因而发生争执，甚至分裂的情形。但使徒行传所记的方言恩赐，紧随着的却是得救人数增加，门徒大胆向不信者见证基督，教会更同心。
十七、圣经中所记的方言，都是明确的“别国的话”或“乡谈”（徒2：4，6，8）
为什么现今灵恩运动所推行的方言都是简单而重复的舌音？使徒行传2章的方言，是没有译方言恩赐的外邦人都能听懂而明白。为什么不见这种方言？
十八、方言运动者认为方言就是天使话语
按圣经所记，天使说的都是明白而有意义的话语，如：天使（耶和华）指示亚伯兰所多玛将灭亡（创18）；天使将律法指示摩西（加3：19）；天使向约瑟报梦向马利亚说（太1：18－21，路1：28－38）；天使在天上称颂神（启7：11－12）……，都是极有意义，有秩序，无一不是明白清楚的语言。当天使与天兵唱诗赞美神时，多么令人神往（路2：13－14）。绝非仅重复几个单调的舌音而不成言语的话。使徒在哥林多前书14：9－10说：“你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。”但方言运动者所说之方言，刚好与天使的话语相反。
十九、天主教徒和摩门教徒
他们也同样能说灵恩运动者所提倡的“方言”，却照样坚持其异端信仰，如：天主教始终持守炼狱、数珠念经、供奉圣母像、或耶稣受苦像……等异端。摩门教依然不改其亵渎神的道理，例如：称耶稣是亚当与马利亚所生，摩门教主是耶稣后代，圣灵是一种最纯洁而永存的物质等等。这些异端的方言出于什么灵？
二十、说方言既是圣灵超自然的恩赐，绝不赐给以下两种人
1．还没有得救重生的人。
2．有隐藏的罪，没有对付清楚的人。
但在方言运动者之中，竟有人一向家中收藏有偶像，恶待婆婆或媳妇，内心彼此不饶恕，却照样到教会或聚会中得着方言，这究竟出于什么灵的方言？显然是假方言。圣经说不可禁止方言（林前14：39），指圣灵所赐的方言。领受圣灵所赐方言的人必然已经得救，彻底对付罪，并把自己完全献给神；但假方言人人都当禁止，免得魔鬼有机会作工。假方言不但对信徒灵命无益且有大害，使人以为圣灵既赐他方言，必然不理会他所犯的罪了，结果一面自欺，也继续犯罪，一面以自己仍能“说方言”而自我安慰。
总结上列各点，对说方言的恩赐，应象使徒在哥林多前书14章所采的态度，不予鼓励，而谨慎地按真理辨认。教会应鼓励信徒追求更大的恩赐：在爱心上长进，勇敢为福音作见证。
叨雷
不是的，这可从下列事实清楚看见：
一、今日的“方言运动”
他们说：“说方言”是被圣灵充满的惟一及决定性的证据。然而主耶稣的先锋，施浸约翰从未说过方言，圣经却记载说：“他从母腹里就被圣灵充满。”（路1：15） 甚至我们的主耶稣一生也从未说过方言，但谁能说主耶稣从未被圣灵充满呢。另一方面，说方言者更断言：若一个人没有说过方言，就是没有受过圣灵的洗。他们常常坚持这样的宣言，明显与圣经最清楚和基本的教训相悖。任何诚实爱慕明白神藉自己话语所启示的真理，是不可能误解神的心意的。这种说法并非坚持一条理论。因为圣灵只有一位，灵洗也只有一次。（参林前12：13，弗4：4）当你细心阅读哥林多前书12：4－11，你自己都可看见，圣灵的洗可从很多不同方面表明出来的。神的灵藉使徒保罗在这章圣经问那些自称受过圣灵洗的人说：“岂都是说方言的么？”（林前12：13，30）其简单含意就是并非全体都说方言，所以这章圣经明确地说出受圣灵的洗，却不一定都说方言。那么说方言者所论：不说方言就未受圣灵的洗，很明显地与圣经真理相违了。
二、方言运动的教训实际影响是使“说方言”成为所有圣灵同在和能力最重要的彰显
这又一次明显地与神真理教导相冲突，神的话明明地宣告：“说方言”是圣灵显明同在和能力最不重要的一点。在哥林多前书12：10表列圣灵所给的恩赐时，特别将“说方言”放在末后，说方言也在本章29和30节被同样置于末后；就是在以弗所书中，升天的基督透过圣灵赐给教会的诸般恩赐，根本没有提到说方言（弗4：7－12），并且在哥林多前书14：5清楚地告诉我们，作先知讲道的强过说方言，使徒保罗在19节也自己声明，他宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
三、圣经清楚教导我们
圣经应许追求其它更多的恩赐，但“方言运动”却使它的跟从者追求说方言胜过其他任何的恩赐。哥林多前书12：31说：“要切切的求（切慕）那更大的恩赐。”经文内容（即上下文）清楚显示这“更大的恩赐”与说方言无关。在14：1说：“要切慕属灵的恩赐，其中更要切慕的，是作先知讲道。”保罗在下面的经文告诉我们，为什么拣选作先知讲道过于说方言。所以“方言运动”中最突出的追求和等候说方言之能是全没有圣经支持，这与圣经一致明显的教训直接相违背。
四、“方言运动”的领袖们继续顽梗地不服从圣经有关说方言在公众聚会的一贯教训
神的话在哥林多前书14章清楚教导：私下说方言比在公众说更好。保罗在哥林多前书14：19说：“但在教会中（即公众聚会）宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”他继续说在聚会中若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，不可两个人或以上同时说，也要一个人翻出来，若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了（林前14：27－28）。现在“说方言”者的聚会中，经常有很多人同时说，并且是在没有人翻译之下说。在这些事上，他们显然违背了神；而这运动也显然继续违背了神那明显的吩咐，因而肯定不是从神来的。
五、“方言运动”同时带着最严重的混乱和最不道德的行为
神的话在哥林多前书14：33清楚地说：“神不是叫人混乱”（“混乱”这字解作“混乱的情况”，杂乱和令人困惑之意）。最近在洛杉机说方言者一次极重大的聚会中，发生了很严重和难以形容的混乱，众多男男女女肩并肩地横卧在地上或平台上，仪态极不庄重和失礼，并且呈现昏迷状况，像被催眠似的维持至深夜，骚动和杂乱的情况，使过路的人为之侧目和丢面。在这聚会作首领的，是个很有名声的女子，她用一些像催眠术的方法令会众的男男女女进入如此状况，极像那些非洲野蛮人所行的，也像本国行催眠术的人招灵聚会时所行。若有人需要医治或要受圣灵之洗，就在聚会中被带到众人面前，背着会众坐在椅上，然后被一名男子强烈地夹着头，方法是一手放在那人的头上，一手在头后，然后那女子便按摩那人的全身，有时甚至淫秽地按摩一些男子的身体，然后那人就会站起来，举起双手，直至昏迷。在一个确实的个案中，有一位男童把手举起最少一小时，直至他晕倒在所谓的“能力”之下。这些事与新约所记载的毫无类似的地方，反倒很像那些非洲野蛮人、印度的婆罗门僧和本国的催眠师所行。整件事都令那些真正明白圣经教导的和明白圣灵所作的人极嫌恶。在提摩太后书1：7教导我们说：“神所赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”在那些说方言的人聚集时显现的灵，却不是使人有谨守的心。那些混乱的情况，不但羞辱了神的话，也受神的话所斥责。但这还不是“方言运动”最坏的一面；最糟的是与上文提到的罪恶昭彰的不道德行为扣上关系。现时方言运动的主持者，因犯了不道德的罪而被拘捕，他所作的事不能用言词来形容，或者就像罗马书第1章所说的。而在俄亥俄州一个出名的、可能是最著名的领袖，本已结了婚，却和一名女子被判犯了罪。在一些案件中，这运动的一些男女领袖都被证实有可耻的关系；这许多的例子使整个运动充满不道德的色彩。这不是说当中没有一个是思想和行为清洁的人，但整体来说，这运动的发展比现代任何一个运动更不道德，除了一些行催眠术的法师，他们两者反而有很多相像之处。这运动的其中两个领袖从自己的国家走到印度，也有一些当地著名的基督徒工人加入他们，但当看到内里的猥亵事件时，使他们从当中出来。
六、在“方言运动”发展的过程中
有很多事件证实这运动是出自魔鬼的。有迹象显示，那说方言者所说的话，确是他们所不能明白的，但他们所说的是恶劣的话，表明那感动他们说话的灵，并非圣灵，而是邪灵。在澳门和中国，有很多聚会的表现极像一些行催眠术或邪灵者聚集时所行的；有些人曾经说过方言，后来却被发现是被鬼附着的，而不是被圣灵充满；在德国也有这方面使人注意和吃惊的发展。
事实上，有很多人渴望被一些超自然的灵所管理，而又不谨慎地分辨那管辖他们的灵是圣灵或是邪灵，而“方言运动”就朝着这方向有惊人的发展。
七、“方言运动”和它那些明显的特征不是现代才有的
在1830－1840年间，同样的事情也在英国发生过。那时在“说方言”这事上也有一些了不起的现象，以至一些谨慎的男女也被引进去，后来却明确地发现那控制他们的灵不是圣灵，而是邪灵。摩门教说方言已有很长的日子，在他们的历史中，聚会中也经常有人说方言。
总括来说，神已经透过自己的话明明的表示不喜悦这类方言运动和其中有关的事情。在每一个相信并听从神的话的人，应立刻远远地离开这运动，特别在这些众多的错谬和败坏的情况。我们不绝对否定有机会在现今的日子，神仍然会赐下说方言的恩赐，若神看为合适，祂能作并且会作；但“说方言”在早期的教会备受非议，而当中的谬误与现今的“方言运动”却十分相似，以至在保罗时期，对说方言就已发出警告，叫人小心当中的错处。因此神因祂的智慧和爱的原故，有一段时间从教会收回这恩赐，所以现在也没有一个好的理由使祂在现今的世代重新赐与。所以现今所谓的“方言运动”肯定不是从神来的。
奥斯本Mr.S.Osborne
说方言的问题在基督徒中不断的引起激烈的争论。因此应当熟思圣经对此如何训示。兹用问与答的方式细加研究。
一、在初期教会中“说方言”究竟应作何种正确的解释？
这是指由于超自然的力量能使某一基督徒未经正常的学习程序，竟能讲出异邦的语言。使徒行传2：8－11，提到众犹太人，从天下各国来到耶路撒冷。各人听见门徒用众人的乡谈说话，讲说神的大作为，就都惊讶，彼此说这都是什么意思呢？这里所称乡谈，确指真实的土话或口音。马可福音16：17说“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言”。所谓新方言是指那些讲的人，初次用的语言，但并非“不明白的”。哥林多前书14：2，4，14，27节，按英王雅各（圣经）译本，在方言之前，有斜体字之“不明白的”字样，而在希腊文原文并不具此字样，乃是众所周知的事实（译者按，在华文国语本圣经中亦不具此字样）。
二、哥林多前书14章中之方言与使徒行传2章中之方言是否不同？
二者均由于超自然力量使能讲出异邦的语言。其唯一不同之点在于使徒行传中之方言，只是藉神迹异能产生之表记，可能是暂时性的。而且所有在场的人都说方言，这包括使徒行传2章所称之全体聚集的信徒，10章所称在哥尼流家中聚集的好些人，以及19章所称施洗约翰的几个门徒。相反的，哥林多前书12：11及30节所称之说方言的属灵恩赐并非给予所有的人，亦非降在每一个人身上，而只是象其他属灵恩赐一样，永久留在某一位信徒身上。
三、在使徒行传中方言显出何种表记？
显然的当五旬节圣灵降临的那天，说方言是证明基督之被高举与尊荣的表记。当时众人问这是什么意思。彼得的答复是，你们钉在十字架上的这位耶稣，已被神高举坐在神的右边并已被立为主基督了。在哥尼流家中说方言是给予那些受割礼和彼得同来的犹太信徒一种表记。当他们听见外邦信徒说方言，更称赞神为大，因知神的恩典，在祂的新的作为上已使外邦人与犹太人立于同样的地位。至于行传19章所载施洗约翰的门徒的情形则比较复杂，但其终极仍与2章相同。这些门徒只知施洗约翰所传的信息，而不知以后所要发生的，就是十字架和基督的升天，以及圣灵的降临。这并非“圣灵之有无”，乃是“受了圣灵没有”。保罗将他们所缺漏的知识补充完全，就奉主耶稣的名受浸。于此再度强调了基督为主的尊荣和统治。我们可在行传中看出说方言是一种表记，唤起人们注意基督教之两项基本真理：耶稣是基督是主；犹太人与外邦人都在基督里同归于一。
四、说方言的属灵恩赐是专为向神交谈吗？
哥林多前书14：2，那说方言的原不是对人说，乃是对神说。有些人认为这就是指专为向神交谈，这是错误的观念。若是一个人既通异邦的语言，他不独可以与神交谈，也就可以与人交谈。同样的若是他具有说方言的恩赐，他必能藉此异邦的语言向神也向人交谈了。保罗在本节经文中的意思乃是，若是一位基督徒起立说方言，而当地会众不能明白，那只有向神讲而非向人讲了。他所讲的可能将很宝贵的隐秘真理启示出来，但是这与人们并无益处。只有神单独懂得他的话，而他根本就没有向人交谈。
五、何以保罗认为说预言（中文圣经译为作先知讲道，参林前13、14章）的恩赐是远胜过说方言的恩赐？
因为预言是用会众所熟悉的语言说的，而方言则否。除非会众懂得所讲的是什么，否则教会就不能得造就。惟有经由某一位具有译方言之恩赐的信徒，将它译成所熟悉的语言才能得益处。这种在教会传信息的方式是多么的笨重和迂回，更不必说是幼稚的了。有些人既能完全善用众所熟悉的语言，而偏要采用无人能懂的异邦土话，然后必需由另外一位将它翻译成众所熟悉而同时也是发言者所能讲的口音，那么何不从开始就简捷了当的用众所熟悉的语言，将信息释放出来呢？
六、何以保罗并不禁止在聚会里说方言？
因为他但愿信徒的爱心能得到操练和适当的运用。他愿弟兄们在属灵的事上所行的要像一位长成的大人，在权衡能否使教会得益的前提下，自动去推动或予克制。他自己曾经立了榜样。在哥林多前书14：18－19里他说：“我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”在20节中，他劝弟兄们在心志上不要作小孩子，总要作大人。若是施展某种属灵的恩赐，只是为炫耀自己，而非使人受益，则是愚不可及了。
七、曾否有人因说方言而得到造就？
有的。哥林多前书14：4曾指出：虽然教会未被造就，而说方言者却造就了自己。在此显示了一件重要的事实，就是说方言的人必定懂得他自己所说的是什么。否则他就无从被造就。不明白就不能被造就。若是只觉得有一股陌生的语言在喉次和唇间奔驰而过，而并不领会，则全然不能产生造就的效用。保罗在哥林多前书14：14里所说：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”他是指他的悟性对于教会没有果效。第4节表示他的悟性对于他自己确是有了果效。何以第14节是指教会而言的呢？可以由第16节证明。那里说：“那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候，说阿们呢？”因此哥林多前书14：4最后决定性的证明了，凡自称说方言而不自知所说的为何，则并未承受新约中所称之方言的恩赐。他所有的只是假冒的而非从神那里来的。
八、何以翻方言的恩赐是必需的？
若然一个人既懂得他自己所说的方言，似乎就不需要翻方言的恩赐了，这种观念是不正确的。试以自然界为例，当一个人学习外来的语言，还在他能将这种语言有组织地和有系统地编成他自己的辞句之先，他早就懂得此外来语言的意思了；但若欲成为精通和熟练的翻译人才，那就更需较长的时间去学习了，可能仍然没有能力将这些向别人表达出来。况且，不论是说方言，懂方言或是翻方言，我们所思考和所注重的全部都是属于超自然的，我们便能领会翻方言的恩赐是如何需要了。此一恩赐在讲各种不同语言之人的聚会中，显得特别有用。在此种聚会中，说方言的恩赐也是同样有用。
九、说方言是否旨在专供个人私下的用途？
绝对不是。我们在行传中已经看见说方言只是提供一项表记。在哥林多前书14：22中也看见同样是提供一项表记，而其目的虽然不限于此。保罗明白指出说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。若是说方言只限于个人私下在内室中进行，将如何为不信的人作证据呢（证据之原文为表记）？保罗引用以赛亚书28：11指出：“主说：我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话”，其意义的关键在于不信的人。一方面是不信的犹太人，另一方面是不信的外邦人。对于犹太人，一种不能领会的异邦语言能不断的提醒并证明他们何以被掳于异邦。对于外邦人，当神的传信息者竟能由于超自然的力量说出他们母系的语言或乡音，必能使他们觉察此项信息是何等紧要，而且的确是出于神的。
十、何以神必须赐予说方言的恩赐，而其他的恩赐岂不同样有效吗？
说方言的恩赐旨在显明方才开始之恩典时代的特性。“这就是在所已见过各项事物以外”，显明方言是表记之基本的原因。神的恩典从此时起，应用以前所不知的方法，向前推进，以施恩于全人类。使能及于地极，并达到自古人类因悖逆而被神变乱了口音语言之各方各族。按创世记11：1所载，那时（就是当人类商量建造巴别城和通天的塔之时）天下人的口音言语都是一样。但是在洪水以后，人类的自傲越发升高，益发显露堕落的亚当人性之邪恶凶狠之另一面的表现。但是神的眷顾和保佑，顾念将来，业已深谋远虑，早在纪元前350年假手亚历山大大帝征服列国之际，将希腊语言遍及各地。又藉被分散而受到希腊文化影响之犹太人携带旧约圣经深入各方。但是到此时期则又采用了新的方法，特别表现在传讲和见证上，而且此项传道与宣讲必能透过任何疆域界线的障碍，无论人类偏行己路离神多远，神都要寻着他们。藉着超自然力量说方言乃是适合一切的表记，象征神的恩典是全面和普遍的延伸。
十一、保罗既具有说方言的恩赐，他曾在何处施展此恩赐？
关于此一问题的答复，一部分要靠推断。但是圣经中已有足够的显示，告诉我们保罗和其他具有此项恩赐之主的仆人，在何处并如何施展此项恩赐。第一、哥林多前书14：19显然表示保罗一向未曾在教会的聚会中说方言。他并未禁止别人施展此项恩赐，即便是在教会中，只好效法他。他但愿弟兄们的爱心能长成到一种程度，就会见到因为不能使教会被造就而自动的放弃此项恩赐的施展。第二、保罗未曾为他个人而私底下使用此项恩赐。方言是藉神迹异能而产生表记的恩赐，特别是向不信的人而产生的。若是用于私底下，就不产生此种效用了。那么保罗究竟在何处施展此项恩赐？显然是在他的传道侍工上，而且这是十分确定的。在哥林多前书15：10里，他说：“我比众使徒格外劳苦”。并在14：18里说：“我说方言比你们众人还多”。既非在教会里，又非在私人里，那么必定是在公开服事的圣工上了。此事在使徒行传2章里已显端倪。在10节和11节里显示，当门徒们在楼上受圣灵的洗，就是圣灵降在身上，之后下楼往各街上，遇到从外国或海外来到耶路撒冷城参加五旬节的犹太人，就用这些外来人之各地的土语向他们传报福音的信息。
这些人对此奇特的现象都感到惊讶，便拥向此奇迹的中心聚集。此时彼得站立向他们传说耶稣是主是基督。他是用犹太人的普通国语，而非各地的土话。先是由各地土话或方言吸引来了这些人众，其后彼得的信息却是用共同所明白的语言传讲的。
当保罗传道之时，凡遇到当地民众不太完全明白希腊语言（当时之普遍的语言），他便藉着圣灵的能力，说出该地的土话，既可吸引他们的注意，又可强调此番从神来的信息之重要性和迫切性。神既然不厌烦琐地藉着超自然的力量帮助祂的仆人能说出各地的土话，那么这个信息必定极关重要，促使他们不能不认真的留心来听来接受了。
十二、说方言应否视作从圣灵受浸以后之神迹异能的表记？
绝对不可。若将哥林多前书12：13与30节对照着查考便能看出说方言绝非是从圣灵受浸的表记。13节说：“我们都从一位圣灵受浸成了一个身体”，而30节则问：“岂都是说方言的么？”本节凭希腊文所写的语意，自然的引出否定的答复。每一个基督徒都从圣灵受了浸，可是并非每一个基督徒都说方言。显然的说方言绝对不可视作从圣灵受浸之后必有神迹异能的表记。在基督徒中间流行着一种错误的观念，认为凡悔改归正之后必需寻求从圣灵受浸的经历或感受。相反的圣经曾明白指示在他或她信了的当时，这一位信者就从圣灵受了浸，而使这信者成为基督身体中的一个肢体，因为这是圣灵之必然的工作。在当今恩典时代里，凡凭新约观点认定已经得救的人，绝对没有一位不属于真教会的一员。若是再去寻求从圣灵受浸，那就太无意义了。至于追求说方言也同样没有意义。
十三、可否认为说方言之能业已停止？
哥林多前书13：8载：“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有”。在新约全书写成之前，神藉着先知讲道（就是说预言的恩赐）传达真理于教会。新约全书写成之后，则教师只要凭所记下来的道（就是神的话）去宣讲。所以在使徒时代终了之际，预言（就是先知讲道之能）就归于无有了。神不再藉此作直接的启示。知识一词在本节中不只限于知道的或所知的——这种知识是永不消失的。当我们达到完全的境界时，片断所知的将转成众所公认的全知了。但是在第8节里其意尚有下面的意思。在初期教会里，预言，方言和知识均属特别的恩赐。这些都是非常的恩赐，三者在初期组织成了一台建筑的鹰架，环绕着整个教会藉以建造教会。知识的恩赐补助了先知讲道（预言）的恩赐。神不独藉着先知讲道传授了真理，而且藉着知识的恩赐，有秩序的将所传的真理，使教会能切实接受并永记不忘。祂藉着圣灵赐给知识的言语使能传开（林前12：8）。
在使徒时代的终期，这些恩赐都不见了。鹰架也撤去了。此后教会唯有依靠所记完全写成的道。因此显然的说方言也同时停止了。为着引进新的时代（恩典时代），并为助使福音急速传开之特殊恩赐就在此初期（例如使徒和先知）随同其他特别恩赐一齐消失了。由于今日所有的传道士，毫无例外的必需自己下苦工去学习异邦的语言，而且迄无可靠的记载证实，自初期至今曾有任何一位传道士蒙受说方言的恩赐，可作确实的明证。同样的，神认为真理必须经过勤勉的追求，祂的道（话）当藉虔诚的祷告来查考。圣灵住在信徒里面，来帮助，照亮，并带领他深入神的事物里，但是总要藉着道。所有特殊的援助已撤回去了。
十四、说方言之能既早已停止，那么我们对于当今自称能说方言之人当采取何种态度呢？
那些都是假冒和作伪的，离开圣经所训示应有之经历相差太远了。近代说方言运动所表现之各种形态，实在无法加以分析。它有时只是快而不清的乱语，有时又是真实的语言，而发言者绝对是不明白自己所说的是什么。自称自任翻方言的人尽可欺骗而不虞暴露他的诈术。有时产生不同程度之魂里极度紧张，甚至于发狂，因而引起说方言的热情，而且时常夹杂了恶鬼邪灵之权势影响和压力困厄。有时会有全部或一丝幻光，可能发出舌语。但有一事是确实不移的，这些全非圣经所教示之应有的经历。它缺乏圣经训示之任何痕迹，更找不到符合圣经所训示的目标意向及其用途。基督徒务须严谨的远离近代任何方式的说方言运动。
