奥斯本Mr.S.Osborne

说方言的问题在基督徒中不断的引起激烈的争论。因此应当熟思圣经对此如何训示。兹用问与答的方式细加研究。

一、在初期教会中“说方言”究竟应作何种正确的解释？

 这是指由于超自然的力量能使某一基督徒未经正常的学习程序，竟能讲出异邦的语言。使徒行传2：8－11，提到众犹太人，从天下各国来到耶路撒冷。各人听见门徒用众人的乡谈说话，讲说神的大作为，就都惊讶，彼此说这都是什么意思呢？这里所称乡谈，确指真实的土话或口音。马可福音16：17说“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言”。所谓新方言是指那些讲的人，初次用的语言，但并非“不明白的”。哥林多前书14：2，4，14，27节，按英王雅各（圣经）译本，在方言之前，有斜体字之“不明白的”字样，而在希腊文原文并不具此字样，乃是众所周知的事实（译者按，在华文国语本圣经中亦不具此字样）。

二、哥林多前书14章中之方言与使徒行传2章中之方言是否不同？

二者均由于超自然力量使能讲出异邦的语言。其唯一不同之点在于使徒行传中之方言，只是藉神迹异能产生之表记，可能是暂时性的。而且所有在场的人都说方言，这包括使徒行传2章所称之全体聚集的信徒，10章所称在哥尼流家中聚集的好些人，以及19章所称施洗约翰的几个门徒。相反的，哥林多前书12：11及30节所称之说方言的属灵恩赐并非给予所有的人，亦非降在每一个人身上，而只是象其他属灵恩赐一样，永久留在某一位信徒身上。

三、在使徒行传中方言显出何种表记？

显然的当五旬节圣灵降临的那天，说方言是证明基督之被高举与尊荣的表记。当时众人问这是什么意思。彼得的答复是，你们钉在十字架上的这位耶稣，已被神高举坐在神的右边并已被立为主基督了。在哥尼流家中说方言是给予那些受割礼和彼得同来的犹太信徒一种表记。当他们听见外邦信徒说方言，更称赞神为大，因知神的恩典，在祂的新的作为上已使外邦人与犹太人立于同样的地位。至于行传19章所载施洗约翰的门徒的情形则比较复杂，但其终极仍与2章相同。这些门徒只知施洗约翰所传的信息，而不知以后所要发生的，就是十字架和基督的升天，以及圣灵的降临。这并非“圣灵之有无”，乃是“受了圣灵没有”。保罗将他们所缺漏的知识补充完全，就奉主耶稣的名受浸。于此再度强调了基督为主的尊荣和统治。我们可在行传中看出说方言是一种表记，唤起人们注意基督教之两项基本真理：耶稣是基督是主；犹太人与外邦人都在基督里同归于一。

四、说方言的属灵恩赐是专为向神交谈吗？

哥林多前书14：2，那说方言的原不是对人说，乃是对神说。有些人认为这就是指专为向神交谈，这是错误的观念。若是一个人既通异邦的语言，他不独可以与神交谈，也就可以与人交谈。同样的若是他具有说方言的恩赐，他必能藉此异邦的语言向神也向人交谈了。保罗在本节经文中的意思乃是，若是一位基督徒起立说方言，而当地会众不能明白，那只有向神讲而非向人讲了。他所讲的可能将很宝贵的隐秘真理启示出来，但是这与人们并无益处。只有神单独懂得他的话，而他根本就没有向人交谈。

五、何以保罗认为说预言（中文圣经译为作先知讲道，参林前13、14章）的恩赐是远胜过说方言的恩赐？

因为预言是用会众所熟悉的语言说的，而方言则否。除非会众懂得所讲的是什么，否则教会就不能得造就。惟有经由某一位具有译方言之恩赐的信徒，将它译成所熟悉的语言才能得益处。这种在教会传信息的方式是多么的笨重和迂回，更不必说是幼稚的了。有些人既能完全善用众所熟悉的语言，而偏要采用无人能懂的异邦土话，然后必需由另外一位将它翻译成众所熟悉而同时也是发言者所能讲的口音，那么何不从开始就简捷了当的用众所熟悉的语言，将信息释放出来呢？

六、何以保罗并不禁止在聚会里说方言？

因为他但愿信徒的爱心能得到操练和适当的运用。他愿弟兄们在属灵的事上所行的要像一位长成的大人，在权衡能否使教会得益的前提下，自动去推动或予克制。他自己曾经立了榜样。在哥林多前书14：18－19里他说：“我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”在20节中，他劝弟兄们在心志上不要作小孩子，总要作大人。若是施展某种属灵的恩赐，只是为炫耀自己，而非使人受益，则是愚不可及了。

七、曾否有人因说方言而得到造就？

有的。哥林多前书14：4曾指出：虽然教会未被造就，而说方言者却造就了自己。在此显示了一件重要的事实，就是说方言的人必定懂得他自己所说的是什么。否则他就无从被造就。不明白就不能被造就。若是只觉得有一股陌生的语言在喉次和唇间奔驰而过，而并不领会，则全然不能产生造就的效用。保罗在哥林多前书14：14里所说：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”他是指他的悟性对于教会没有果效。第4节表示他的悟性对于他自己确是有了果效。何以第14节是指教会而言的呢？可以由第16节证明。那里说：“那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候，说阿们呢？”因此哥林多前书14：4最后决定性的证明了，凡自称说方言而不自知所说的为何，则并未承受新约中所称之方言的恩赐。他所有的只是假冒的而非从神那里来的。

八、何以翻方言的恩赐是必需的？

若然一个人既懂得他自己所说的方言，似乎就不需要翻方言的恩赐了，这种观念是不正确的。试以自然界为例，当一个人学习外来的语言，还在他能将这种语言有组织地和有系统地编成他自己的辞句之先，他早就懂得此外来语言的意思了；但若欲成为精通和熟练的翻译人才，那就更需较长的时间去学习了，可能仍然没有能力将这些向别人表达出来。况且，不论是说方言，懂方言或是翻方言，我们所思考和所注重的全部都是属于超自然的，我们便能领会翻方言的恩赐是如何需要了。此一恩赐在讲各种不同语言之人的聚会中，显得特别有用。在此种聚会中，说方言的恩赐也是同样有用。

九、说方言是否旨在专供个人私下的用途？

绝对不是。我们在行传中已经看见说方言只是提供一项表记。在哥林多前书14：22中也看见同样是提供一项表记，而其目的虽然不限于此。保罗明白指出说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。若是说方言只限于个人私下在内室中进行，将如何为不信的人作证据呢（证据之原文为表记）？保罗引用以赛亚书28：11指出：“主说：我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话”，其意义的关键在于不信的人。一方面是不信的犹太人，另一方面是不信的外邦人。对于犹太人，一种不能领会的异邦语言能不断的提醒并证明他们何以被掳于异邦。对于外邦人，当神的传信息者竟能由于超自然的力量说出他们母系的语言或乡音，必能使他们觉察此项信息是何等紧要，而且的确是出于神的。

十、何以神必须赐予说方言的恩赐，而其他的恩赐岂不同样有效吗？

说方言的恩赐旨在显明方才开始之恩典时代的特性。“这就是在所已见过各项事物以外”，显明方言是表记之基本的原因。神的恩典从此时起，应用以前所不知的方法，向前推进，以施恩于全人类。使能及于地极，并达到自古人类因悖逆而被神变乱了口音语言之各方各族。按创世记11：1所载，那时（就是当人类商量建造巴别城和通天的塔之时）天下人的口音言语都是一样。但是在洪水以后，人类的自傲越发升高，益发显露堕落的亚当人性之邪恶凶狠之另一面的表现。但是神的眷顾和保佑，顾念将来，业已深谋远虑，早在纪元前350年假手亚历山大大帝征服列国之际，将希腊语言遍及各地。又藉被分散而受到希腊文化影响之犹太人携带旧约圣经深入各方。但是到此时期则又采用了新的方法，特别表现在传讲和见证上，而且此项传道与宣讲必能透过任何疆域界线的障碍，无论人类偏行己路离神多远，神都要寻着他们。藉着超自然力量说方言乃是适合一切的表记，象征神的恩典是全面和普遍的延伸。

十一、保罗既具有说方言的恩赐，他曾在何处施展此恩赐？

关于此一问题的答复，一部分要靠推断。但是圣经中已有足够的显示，告诉我们保罗和其他具有此项恩赐之主的仆人，在何处并如何施展此项恩赐。第一、哥林多前书14：19显然表示保罗一向未曾在教会的聚会中说方言。他并未禁止别人施展此项恩赐，即便是在教会中，只好效法他。他但愿弟兄们的爱心能长成到一种程度，就会见到因为不能使教会被造就而自动的放弃此项恩赐的施展。第二、保罗未曾为他个人而私底下使用此项恩赐。方言是藉神迹异能而产生表记的恩赐，特别是向不信的人而产生的。若是用于私底下，就不产生此种效用了。那么保罗究竟在何处施展此项恩赐？显然是在他的传道侍工上，而且这是十分确定的。在哥林多前书15：10里，他说：“我比众使徒格外劳苦”。并在14：18里说：“我说方言比你们众人还多”。既非在教会里，又非在私人里，那么必定是在公开服事的圣工上了。此事在使徒行传2章里已显端倪。在10节和11节里显示，当门徒们在楼上受圣灵的洗，就是圣灵降在身上，之后下楼往各街上，遇到从外国或海外来到耶路撒冷城参加五旬节的犹太人，就用这些外来人之各地的土语向他们传报福音的信息。

这些人对此奇特的现象都感到惊讶，便拥向此奇迹的中心聚集。此时彼得站立向他们传说耶稣是主是基督。他是用犹太人的普通国语，而非各地的土话。先是由各地土话或方言吸引来了这些人众，其后彼得的信息却是用共同所明白的语言传讲的。

当保罗传道之时，凡遇到当地民众不太完全明白希腊语言（当时之普遍的语言），他便藉着圣灵的能力，说出该地的土话，既可吸引他们的注意，又可强调此番从神来的信息之重要性和迫切性。神既然不厌烦琐地藉着超自然的力量帮助祂的仆人能说出各地的土话，那么这个信息必定极关重要，促使他们不能不认真的留心来听来接受了。

十二、说方言应否视作从圣灵受浸以后之神迹异能的表记？

绝对不可。若将哥林多前书12：13与30节对照着查考便能看出说方言绝非是从圣灵受浸的表记。13节说：“我们都从一位圣灵受浸成了一个身体”，而30节则问：“岂都是说方言的么？”本节凭希腊文所写的语意，自然的引出否定的答复。每一个基督徒都从圣灵受了浸，可是并非每一个基督徒都说方言。显然的说方言绝对不可视作从圣灵受浸之后必有神迹异能的表记。在基督徒中间流行着一种错误的观念，认为凡悔改归正之后必需寻求从圣灵受浸的经历或感受。相反的圣经曾明白指示在他或她信了的当时，这一位信者就从圣灵受了浸，而使这信者成为基督身体中的一个肢体，因为这是圣灵之必然的工作。在当今恩典时代里，凡凭新约观点认定已经得救的人，绝对没有一位不属于真教会的一员。若是再去寻求从圣灵受浸，那就太无意义了。至于追求说方言也同样没有意义。

十三、可否认为说方言之能业已停止？

哥林多前书13：8载：“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有”。在新约全书写成之前，神藉着先知讲道（就是说预言的恩赐）传达真理于教会。新约全书写成之后，则教师只要凭所记下来的道（就是神的话）去宣讲。所以在使徒时代终了之际，预言（就是先知讲道之能）就归于无有了。神不再藉此作直接的启示。知识一词在本节中不只限于知道的或所知的——这种知识是永不消失的。当我们达到完全的境界时，片断所知的将转成众所公认的全知了。但是在第8节里其意尚有下面的意思。在初期教会里，预言，方言和知识均属特别的恩赐。这些都是非常的恩赐，三者在初期组织成了一台建筑的鹰架，环绕着整个教会藉以建造教会。知识的恩赐补助了先知讲道（预言）的恩赐。神不独藉着先知讲道传授了真理，而且藉着知识的恩赐，有秩序的将所传的真理，使教会能切实接受并永记不忘。祂藉着圣灵赐给知识的言语使能传开（林前12：8）。

在使徒时代的终期，这些恩赐都不见了。鹰架也撤去了。此后教会唯有依靠所记完全写成的道。因此显然的说方言也同时停止了。为着引进新的时代（恩典时代），并为助使福音急速传开之特殊恩赐就在此初期（例如使徒和先知）随同其他特别恩赐一齐消失了。由于今日所有的传道士，毫无例外的必需自己下苦工去学习异邦的语言，而且迄无可靠的记载证实，自初期至今曾有任何一位传道士蒙受说方言的恩赐，可作确实的明证。同样的，神认为真理必须经过勤勉的追求，祂的道（话）当藉虔诚的祷告来查考。圣灵住在信徒里面，来帮助，照亮，并带领他深入神的事物里，但是总要藉着道。所有特殊的援助已撤回去了。

十四、说方言之能既早已停止，那么我们对于当今自称能说方言之人当采取何种态度呢？

那些都是假冒和作伪的，离开圣经所训示应有之经历相差太远了。近代说方言运动所表现之各种形态，实在无法加以分析。它有时只是快而不清的乱语，有时又是真实的语言，而发言者绝对是不明白自己所说的是什么。自称自任翻方言的人尽可欺骗而不虞暴露他的诈术。有时产生不同程度之魂里极度紧张，甚至于发狂，因而引起说方言的热情，而且时常夹杂了恶鬼邪灵之权势影响和压力困厄。有时会有全部或一丝幻光，可能发出舌语。但有一事是确实不移的，这些全非圣经所教示之应有的经历。它缺乏圣经训示之任何痕迹，更找不到符合圣经所训示的目标意向及其用途。基督徒务须严谨的远离近代任何方式的说方言运动。