基督的新妇 (林献羔著)灵修

作者:林献羔 来源:网络 浏览:
本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有 前 言 我们得救的人都是教会的一份子,教会就是基督的新妇。 不过,有些人认为只有得胜的基督徒才能被提;被提到空中的才有资格与基督结婚;凡与基督结婚的人才能进天国(千禧年国)。 如果是这样,被提的人就...


      本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有       


前  言

我们得救的人都是教会的一份子,教会就是基督的新妇。

不过,有些人认为只有得胜的基督徒才能被提;被提到空中的才有资格与基督结婚;凡与基督结婚的人才能进天国(千禧年国)。

如果是这样,被提的人就很少了;能作基督新妇的也就不多;能进天国的人更是寥寥无几了!

每一个基督徒都应当明白,教会是基督的新妇,地位最高。凡得救的人都能被提,在空中经审判才显出得胜与失败;所以说,被提是恩典。但只有教会(圣灵降临后的得救者)才是基督的新妇;能作新妇的是所有的基督徒;所以说,能作新妇也是恩典。在空中与主结婚后,和祂一同降到地上同审万民,然后都进天国(在地上立千禧年王国);所以说,能进天国也是恩典。

得胜的基督徒要得赏赐和奖赏(冠冕),有冠冕就可以与主同作王。

被提、作基督的新妇、进天国,都是恩典,不是只有得胜的人才能得着的。

这本小册子不是论被提与进天国,这些另有专题讨论。我们现在是论“基督的新妇”,让我们知道:旧约的人不能作基督的新妇;在四福音时代的门徒,如果他们在圣灵降临之前离世,就不能作基督的新妇;七年灾难信而得救的人,也不能作基督的新妇;只有教会才是基督的新妇。

如果我们明白这个真理,我们便知道我们是最蒙恩的人。愿神藉着这本小册子,使我们清楚我们在基督里的地位是何等的高,我们更当努力向前奔跑,争取得着更多的赏赐和奖赏,与主同坐宝座,与主同作王,直到永远!阿们!

第一章  旧  约

从亚当犯罪之后,“罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)神要从万民中拣选一个民族归在祂的名下,称为“选民”,这就是以色列国。

一、以色列不是基督的新妇

旧约以色列虽为耶和华的妻子,但不是基督的新妇。

在旧约,神的名字叫作“耶和华”。耶和华是神:有时指三一真神(复数);有时单指天父;有时单指耶稣:“天起了凉风,耶和华神在园中行走。”(创3:8)天父不到世上的,到世上的是耶稣。

1.耶和华的妻子

神既从万民中拣选了以色列为选民,预备耶稣要降生在以色列国。神爱以色列,选她为耶和华的妻子:“‘你这不怀孕、不生养的要歌唱,你这未曾经过产难的要发声歌唱,扬声欢呼;因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。’这是耶和华说的。”(赛54:1)本来妻子是会“怀孕”、会“生养”,要“经过产难”的。以色列全国不是任何人的妻子,她是耶和华的妻子:“耶和华说:‘背道的儿女啊,回来吧!因为我作你们的丈夫……。’”(耶3:14-20)耶和华作以色列的丈夫,这是何等的荣耀呢!世上再没有一国能作耶和华的妻子,直到如今也没有,只有以色列国是这样蒙拣选的。

2.以色列犯了淫乱的罪

以色列既蒙神拣选为选民、为耶和华的妻,本应贞忠到底,可惜她犯了罪。

亚当犯了一件罪,吃了分别善恶树上的果子,被神逐出伊甸园。以色列犯了什么罪,以致被神休了呢?

“约西亚王在位的时候,耶和华又对我说:‘背道的以色列所行的,你看见没有?她上各高山,在各青翠树下行淫。她行这些事后,我说:她必归向我,她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。’”(耶3:6-7)以色列人犯罪很多,并且全都犯了同一件大罪,就是淫乱。一个作妻子的背着丈夫与别的男人行淫,这是丈夫所最讨厌的罪。

这不是个别人行淫,而是全国行淫,这是指属灵的淫乱。圣经称拜偶像为淫乱:“……有贪心的,就与拜偶像的一样。”(弗5:5)“……贪婪就与拜偶像一样。”(西3:5)贪心是罪,而最大的贪心是贪恋别人的妻子,以致犯了淫乱。犯淫乱就是背弃了丈夫,而以另一人为对象,这是她的偶像。个人是这样,一国也是这样。

以色列既是耶和华的妻,就当专心爱耶和华,切不要看上别人为对象。查看以色列国的历史,她屡次犯拜偶像的罪,这是属灵的淫乱。我们知道只有耶和华是真神,一切的偶像都是假神。真神是以色列唯一的对象——丈夫,其它偶像都是敌挡真神的假神。以色列拜偶像,就是离弃耶和华神——不要真神作丈夫,而要偶像为丈夫,这是属灵的淫乱。

以色列犯罪,后来分为南北。北面以色列继续犯拜偶像的罪,就被掳到亚述;南面犹大还不醒悟,继续犯拜偶像的罪,神就让他们被掳到巴比伦去了。犹大也是犯淫乱的罪:“……我看见她奸诈的妹妹犹大,还不惧怕,也去行淫……。”(耶3:8-10)以色列因犯拜偶像的罪而被掳到亚述去,犹大在以色列被掳100多年后,又是因犯拜偶像的罪而被掳到巴比伦去了。

3.以色列被休

“‘背道的以色列行淫,我为这缘故给她休书休她:我看见她奸诈的妹妹犹大,还不惧怕,也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱,和石头木头行淫,地就被玷污了。虽有这一切的事,她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我,不过是假意归我。’这是耶和华说的。”(耶3:8-10)

“你们要与你们的母亲大大争辩;因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像,和胸间的淫态,免得我剥她的衣服,使她赤体,与才生的时候一样,使她如旷野,如干旱之地,因渴而死……。”(何2:2-7)

以色列因行淫而被休:“给她休书休她”,“因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。”

她被休后就成为寡妇:“先前满有人民的城,现在何竟独坐!先前在列国中为大的,现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的,现在成为进贡的。”(哀1:1)这里的“寡妇”,不是指个人,而是指整个以色列国被耶和华休了而成为一个寡妇。

4.以色列将必悔改

基督将要再来,教会被提到空中,地上将有七年灾难,以色列在灾难中悔改(耶2:-3:18),被派传福音,他们受印数目有14.4万(启7:4-8),在灾难中传福音:“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太24:14)他们虽是耶和华的妻,但也只是享受地上耶路撒冷的福气;但教会——羔羊的妻将要享受天上耶路撒冷的福气(赛65:17-18,66:22)。

以色列人没有受浸归入基督,所以他们不是基督的新妇。

二、旧约的预表

旧约主要是对以色列人;旧约没有教会——基督的新妇,但旧约有预表。

旧约以人来预表教会是基督的新妇,不只一两个。但我们现在提出两个比较重要的预表人物来看教会就是基督的新妇。

1.夏娃

神造第一个人名叫亚当(创2:8)。亚当是预表基督的:“在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。”(林前15:22)“经上也是这样记着说:‘首先的人亚当成了有灵的活人,末后的亚当成了叫人活的灵。”(林前15:45)“末后的亚当”就是耶稣基督。“头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。”(林前15:47)第二个人也是指耶稣基督说的。请注意,祂是“末后的亚当”,不是叫“第二个亚当”;祂是“第二个人”,不是叫“末后的人”。

亚当预表基督,但这是反面的预表:亚当是第一个犯罪的人,但基督是赎人罪的、也是叫人复活的(22节)。

亚当的妻子是夏娃,同样基督的新妇是教会,所以夏娃是预表教会的。夏娃是亚当身上的一条肋骨:“耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。”(创2:21)原来“教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗1:23)教会是祂的身体,后来成了祂的新妇,正如夏娃是从亚当身体出来的,后来又成了他的妻子一样。

2.利百加(创24章)

创世记24章论亚伯拉罕差派他的仆人为他的儿子以撒娶妻。

这章圣经有4个主要人物:亚伯拉罕预表父神,仆人预表圣灵,以撒预表基督,利百加预表教会是基督的新妇。

利百加有美好的德行:

(1)把水托给仆人喝:

“仆人跑上前去迎着她,说:‘求你将瓶里的水给我一点喝。’女子说:‘我主请喝!’就急忙拿下瓶来,托在手上给他喝。”(创24:17-18)她乐意接待远人。

(2)给骆驼水喝:

“女子给他喝了,就说:‘我再为你的骆驼打水,叫骆驼也喝足。’她就急忙把瓶里的水倒在槽里,又跑到井旁打水,就为所有的骆驼打上水来。”(19-20节)打水给仆人喝容易,打水给“十匹骆驼”(10节)喝足就很不容易了。骆驼巨大,喝水不少,尤其是从远路来,经过沙漠,十分干渴,要“喝足”就不知要打多少桶水呢?美貌的女子(16节)肯干这粗重的事,实在是不容易的,而且是她主动提出的(19节)。她肯劳碌,汗流满面也在所不计,真是难能可贵。

(3)乐意接待远客:

“又说:‘我们家里足有粮草,也有住宿的地方。”(25节)当那仆人问她父家有他们住宿的地方没有(23节)的时候,她不用回去与家人商量,立即就答应了。

(4)“我去”:

当利百加的哥哥和她母亲提出“再住几天,至少十天,然后她可以去”(55节)的时候,问她的意见如何,“利百加说:‘我去’。”(58节)虽然她的家人拦阻她,但她坚决立即前往,不受拦阻了!

(5)长途跋涉:

“利百加和她的使女们起来,骑上骆驼,跟着那仆人,仆人就带着利百加走了。”(61节)

我们是基督的新妇,有没有利百加这几种美德呢?

三、旧约的预言

旧约有好些地方预言基督的新妇,但我们现在着重谈谈一两处的预言。

1.弥赛亚诗篇(诗45篇)

这是一篇赞美君王的诗,在王的婚礼上唱的。第一节是引言;2-9节是对新郎的赞美;10-15节是对新妇的赞美;16-17节是向新郎新妇祝福。

这是一篇关于基督和教会的预言诗。

(1)第六、七节,希伯来书应用在基督身上:

“论到子却说:‘神啊,祢的宝座是永永远远的;祢的国权是正直的。祢喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是祢的神,用喜乐油膏祢,胜过膏祢的同伴。’”(来1:8-9)

(2)对新妇的4条命令(10-11节):

这里仍称“女子”,因为是在婚前。

①“你要听”:

新妇是要听新郎的话的。

②“要想”:

“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”(西3:2)婚前不单要听新郎的话,更“要想”关于新郎的一切。又“要侧耳而听”。就是留心细听。先听,后想,再次侧耳而听。

③“不要纪念你的民和你的父家”(诗45:10下):

来自远方的新娘不要想家思亲(不要爱世界),而是要委身于基督。

④“你当敬拜祂”(11节):

我们不能拜人,但当敬拜基督。

(3)将必进入王宫(13节):

“王女”,“女”字,单数,指新妇将得荣耀进入天国。

“陪伴童女”(14节),就是伴娘,她们也要进入王宫(15节)。

2.雅歌

雅歌是“所罗门的歌,是歌中的雅歌。”(歌1 : 1)于公元前973-933年写的。雅歌是在逾越节时诵唱的。

雅歌是最难懂的旧约书卷之一。

雅歌是一本“爱情诗集”,描写男女从恋爱到婚姻生活的过程,实是描写基督与新妇(教会)的爱。

雅歌没有清楚地分段,8章共6首诗:

(1)第一首(1:2-2:7):初见就羡慕。

(2)第二首(2:8-3:5):重逢相爱深。

(3)第三首(3:6-5:1):情人成美眷。

(4)第四首(5:2-6:3):分离苦相思。

(5)第五首(6:4-8:4):相悦而不分。

(6)第六首(8:5-14):相爱而不渝。

8:6-7节是本书的高潮,带出本书的主题和信息。

良人是基督(1 : 13-14,16,2 : 3,8-9,16-17等)。

佳偶是新妇(1 : 9等),是新郎对新娘的称呼。3 : 6-11节是婚礼的歌颂。

如果我们把雅歌看作世界的情歌,那就错了。请记着,雅歌是以大比喻来预言,把基督和祂的新妇——教会——描写得十分美丽。

第二章  四福音的论点

旧约没有教会,只有预表和预言。

四福音仍然没有教会,也是只有预言和比喻。

一、耶稣预言教会

四福音书里只有马太福音3次提到教会,但都是预言:“我还告诉你,‘你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄,不能胜过他。’”(太16 : 18)这是耶稣第一次提到“教会”,是预言祂“要”(将要)will建造教会在这磐石(基督)上。

“若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。”(太18 : 17)这节经文两次提到“教会”,都是预言。

耶稣未钉十字架、未从死里复活、圣灵未降临之前,是没有教会的。没有教会就没有基督的新妇。

二、约翰先提新郎新妇和朋友

全本圣经最先提基督为新郎是约翰福音第三章:“约翰说:‘若不是从天上赐的,人就不能得什么。我曾说:我不是基督,是奉差遣在祂前面的,你们自己可以给我作见证。娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着,听见新郎的声音就甚喜乐。故此,我这喜乐满足了。祂必兴旺,我必衰微。’”(约3 : 27-30)这段经文所提的约翰是施浸的约翰(23节),“是奉差遣在前面的。”(28节)

1.新郎新妇

他说:“娶新妇的,就是新郎。”( 约3 : 29上 )他最先提新妇和新郎,新郎就是基督。因为约翰说:“我不是基督”(28节);他是基督的开路先锋:“是奉差遣在祂前面的。”(28节下)新郎是基督,新妇就是教会,“娶新妇的就是新郎”,基督将要娶教会为新妇。

2.施浸约翰是朋友

“新郎的朋友站着,听见新郎的声音就甚喜乐。故此,我这喜乐满足了。”(约3: 29下)“我这喜乐满足了”:“我”,就是约翰,约翰是新郎的朋友,朋友就是客人。

神曾称亚伯拉罕为朋友(赛41 : 8,雅2 : 23 )。

耶稣在世的时候,称门徒为“朋友”(约15 : 15),但当祂复活后,就称他们为弟兄 (约20:17),而不是朋友了。

约翰是旧约最大的:“我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸约翰的;然而天国里最小的比他还大。”(太11:11)“凡妇人所生的”,指耶稣说话以前,特别是旧约,没有一个人大过约翰,因为施浸约翰是耶稣的先锋,耶稣也受约翰的浸(太3:13-17),“因为众先知和律法说预言,到约翰为止。”(太11:13)从亚当到耶稣说话为止,没有人比约翰大。

“然而天国里最小的比他还大”(11节下):现在教会是圣灵的天国,天国里最小的比他还大。也就是说,教会里最小的一位,也比施浸约翰大。我们既然比他还大,意思是我们比旧约任何一位还大。当然,我们的灵性比不上约瑟、摩西、但以理等,但我们在基督里所得的地位却是比约瑟、摩西、但以理等的地位还大。在基督婚筵里,他们是朋友,而我们是新妇。

到基督与教会结婚的时候,所有旧约得救的人都是“朋友”。施浸约翰虽然是耶稣的先锋,但他也不过是“朋友”(约3:29下)。

三、陪伴的人1.耶稣在世时陪伴的人

“耶稣对他们说:‘新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?’”(太9:15)这里“陪伴之人”是指祂的门徒说的;但如果门徒活到主复活、圣灵降临后,他们就成了教会的一份子。所谓门徒是陪伴之人,是指在基督复活前死去的,他们陪伴着基督在世的日子。

2.十个童女(太25:1-13)

上面提到陪伴的人,是当耶稣活着的时候陪伴祂的那些门徒。十个童女是指在基督再来,经七年灾难的那些犹太信徒说的。

耶稣在橄榄山上预言的第二部分是3件事(太25章):第一,十个女童的比喻;第二,按才干受托付的比喻;第三,万民受审。

马太福音25章只有马太记载,全章没有人提人子、先知、圣殿、安息日。

我们现在只讨论第一段“十个童女”,这比喻接上章“忠仆与恶仆”之喻(太24:45-51),劝勉我们在主再来前当作“忠心有见识的仆人”。到底“十个童女”的比喻是指什么人说的呢?有几种的解释:

(1)表明真假信徒:

有人把十个童女解作基督徒。“五个是愚拙的”指假信徒;“五个是聪明的”是指真信徒。愚拙的“却不预备油”:他们没有圣灵,是不得救的。主对他们说:“我不认识你们。”(12节)所以他们是不得救的。

(2)都是得救的:

第二等人的解释,他们认为十个童女都是表明得救的基督徒,因为他们都被称为“童女”。他们还有油,但不多,“因为我们的灯要灭了。”(第8节) “要灭了”are going out,还未灭,他们有圣灵,但没有被圣灵充满。她们都“出去迎接新郎”(第1节下),如果是假信徒,他们就不会迎接新郎。“其余的童女随后也来了”(11节),他们也被提到空中叩门,所以愚拙的不是假信徒,只是失败的信徒,不得入婚筵。

(3)应该是犹太选民:

马太福音25章先提十个童女,再提空中的审判(对基督徒)。按次序应先提空中的审判,再提十个童女。但马太福音是写给犹太人的,所以先提十个童女。十个童女这个比喻也只有马太记载,其余福音书都没有记载。

① 十个童女的比喻绝不是指教会说的:

教会是新妇(弗5:32),不是陪伴的人。教会不是“拿着灯”的,我们“是世上的光”(太5:14-16)。

教会现在是一个童女(林后11:2),“童女”,原文是单数式的,但在基督再来后,教会就是“新妇”,不再是一个童女,更不是“十个童女了”。

基督再来到空中接我们,我们不是“出来迎接祂”(25:6),我们是要被提到空中去的。

基督再来到空中,愚拙的不会向聪明的取油,也没有“收拾灯”(7节)、去“买油”(9-10节)等事。

所以说,“十个童女”的比喻绝不是指教会说的。

② “十个童女”指七年灾难的犹太人:

马太福音25章没有提“新妇”,只提新郎与童女。但有些古卷在25:1有“和新妇”3个字:“那时,天国好比十个童女,拿着灯,出去迎接新郎和新妇。”

a. 让我们先看看犹太人的婚姻:

先是订婚:犹太男子离开父家,为新妇付上聘金,以喝尽了杯作决定,然后回到父家里。

他在父家里预备住处,然后再回来发出呼声,迎娶新妇。

一般女家都有十个童女。当新郎要到新娘家的时候,童女就出迎。她们有时在外边等候至半夜(有些童女打盹睡着了),她们就把新郎带进新娘家行婚礼。

之后,新郎与新娘随一大群人列队游行,回到新郎家里举行婚筵。整个婚筵长达一个星期之久。

b. 拿灯出迎(太25:1):

犹太人当时的灯是火把,是一根长棍,顶端系有用油浸过的碎布。她们必须剪去被火烧焦的碎布的末端,然后再加油(4节),火把要大量油才可继续燃烧。大约每15分钟要加一次油,所以聪明的童女怕油不够(第九节)。

“半夜有人喊着说:‘新郎来了,你们出来迎接祂!’”(6节)原文作“看哪,新郎来了。”童女既能“看见”,她们必仍然是活着的。犹太人经七年灾难,最后被提为伴娘迎接基督,赴筵席后,同降到地上(摩4:12)。

第三章  是“身体”又是“新妇”

教会是基督的身体,又是基督的新妇,为什么自己的“身体”,同时又是新妇呢?

神造亚当,亚当一个人在伊甸园里。“耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’”(创2:18)神怎样造一个配偶帮助他呢?“耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。”(创2:21)原来亚当的妻子夏娃(3:20)是从他身上出来的,是他的一条肋骨,因此夏娃既是他的身体,又是他的妻子。亚当预表基督,夏娃预表教会,所以教会既是祂的身子,又是祂的新妇,没有什么不可以的。

一、教会是祂的身体

在我们讨论教会是祂的新妇之先,让我们先来看看教会是基督的身体。

1. 基督是元首

 “……使祂为教会作万有之首”(弗1:22),“连于元首基督”(弗4:15),“如同基督是教会的头”(弗5:23),“祂也是教会全体之首。祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。”(西1:18)

人不能是教会的头;神学家、布道家、解经家、监督(长老)、主教等不是教会的头,总部、机构也不能是教会的头;惟有基督是头、是元首,教会的一切都是由头——基督——来供应和指挥的。

2. 基督也是“身子”

“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。”(林前12:12)请注意,这里不是说“教会也是这样”,而是“基督也是这样”,所以也能说“身体就是基督”。

扫罗逼迫教会就等于逼迫基督:“他就仆倒在地,听见有声音对他说:‘扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?’”(徒9:4)扫罗明明是逼迫教会(基督的身体),但主说是逼迫祂。为什么祂这样说呢?

原来教会是基督的彰显:“教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗1:23)基督在教会的里面,教会在外面彰显基督的生命和情感。

 按个人来说:“因我活着就是基督”(腓1:21),这不是假基督的冒称,而是属灵的彰显。每个基督徒是个“小基督”,全教会(身体)就是基督,因为头和身子原是一个。

3. “教会是祂的身体”(弗1:23)

如果合起来说,“基督既是头,也是身体”;但分开就是:“基督是头,教会是身体。”

圣经明说:“教会是祂的身体”(弗1:23),“并且为基督的身体,就是为教会。”(西1:24)

(1)不是人为的组织机构:

身体不是组织,而是生命的有机体organism,身体绝不是社会组织organization.

教会是基督的“身体”,不是“尸体”corps:身体和头是分不开的,一分开就变成尸体了。

基督的身体是有基督的生命,身体只不过是生命的器皿。基督和教会才是“一个奥秘的大人”。

(2)是圣灵把每一个基督徒浸入祂的身体里:

“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受(了)浸,成了一个身体,饮于一位圣灵。”(林前12:13)

许多人追求“圣灵的浸”:“约翰是用水施浸,但不多几日,你们要受圣灵的浸。”(徒1:5)但这节经文是耶稣在圣灵降临之前说的。祂说:“但不多几日”,就是在祂升天后10日圣灵降临时,他们都受了圣灵的浸(徒2:1-3),同时“他们就都被圣灵充满……”(2:4),圣灵把教会浸成基督的身体。从此以后,凡有信耶稣的,圣灵都把他们浸入基督的身体里了。

(3)基督的身体包括犹太信徒与外邦信徒:

“我们不拘是犹太人,是希利尼人……。”(林前12:13,参看加3:28,西3:10-11):希利尼人就是希腊人,希腊在犹太人看是外邦(外国)人。

教会包括信基督的犹太人和外邦人。不信基督的犹太人,还是犹太人;不信基督的外邦人还是外邦人。神把这两下(信基督的犹太人和信基督的外邦人)合起来,成为教会:“因祂使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙……为要将两下藉着自己造成一个新人……便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了。”(弗2:14-16)这“两下”不是神和我们,因为两下归为一体,然后“与神和好了”。这两下就是信基督的犹太人和信基督的外邦人(弗2:12-14),“造成一个新人”(15节)。这里所说的“新人”,不是指我们信耶稣后所得的新生命;这个新人,是指全教会说的(详看灵音小丛书《神的教会》)。

(4)个别圣徒是肢体:

整个教会是身体,个别基督徒是“肢体”,但我们不能单独作肢体(林前12:12,弗5:29-30)。有人是手,有人是脚,有人是耳,有人是眼(林前12:14-16)。肢体不是人工组成的,而是“互相联络作肢体”(罗12:4-5)。我们不能各顾各,只顾自己:“免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。”(林前12:25,参看弗4:16)我们应当“彼此相交”(约壹1:3)、“彼此相爱”(约13:34-35)。我们不能象蝴蝶飘飘自命清高,而要象蜜蜂成群联络。癌症是由于身体中的一些细胞不受约束,只顾自己的发展、只知接受而不供应,就成了毒瘤,最后变成了癌。

我们应当学习不要单独作基督徒,而是要接受身体生命的供应,也当学习供应出去:我们聚会不要单独坐在一边,没有交通。有些人聚会只观望,什么都看不惯,只晓得批评。请记住,教会(身体)当彼此联络,共同扶持,互相供应。

有些基督徒自暴自弃,说:“我不是这个材料”:“设若脚说:‘我不是手,所以不属乎身子。’”(林前12:15)另有些基督徒自高自大,说:“我用不着你”(林前12:21)。有人只讲道,而不愿听别人讲道。

“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。”(林前12:26)我们当彼此相助,彼此相关。

如果我们活在“身体”里就会受保护。撒但常常攻击个别信徒。请注意:“阴间的权柄,不能胜过他(教会)。”(太16:18) 如果我们不互相联络作肢体,就很容易被撒但胜过了。

肢体是神所配搭的:“我们俊美的肢体,自然用不著装饰;但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体。”(林前12:24)有许多人说:“我们要互相配搭”,但圣经却说是“神”所配搭的。我们不能自己配搭,我们只能服从神的配搭。

(5)建立与长大:

“为要成全圣徒。各尽其职,建立基督的身体……,”(弗4:12-16)“建立”,与马太福音16:18节的“建造”,原文是同一个字,只有“被建造”的教会才能胜过“阴间的门”(太16:18)。

“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”(弗4:13)这里不是指个别基督徒的“长大成人”,而是指整个“基督的身体”(教会)得以长大成人——一个“长成的新人”说的。

二、教会是未来的新妇

(弗5 : 24-32,启19 : 6-9)

当我们谈过教会是基督的身体之后,现在我们要注意教会是新妇的问题。

1.教会现在是个童女

“……要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”(林后11:2)“童女”,原文是单数,指教会现在是“一个”童女。一个童女包括一群人,就是教会(弗5:22-33)。

许多人把“十个童女”(太25:1-13)解作教会,这是不对的。教会是“一个”童女,但马太福音25章是“十个”童女。教会现在是童女(林后11:2),也是基督的身体;等到她与基督结婚的时候,她就是基督的新妇了;然而那十个童女到基督再来到空中后,还是“童女”。教会是“金灯台”(启1:20,2-3章),但那十个童女是“拿着灯”的(太25:3-4)。

十个童女只是“陪伴”的人罢了。

2.教会是基督的未来新妇

教会现在还未与基督结婚,所以没有正式被称为“新妇”,而只称“童女”,直到基督再来到空中,经审判后与基督结婚才是正式的“新妇”,现在只是基督的“未婚妻”。

三、作新妇的条件

本来全教会(所有真信的)都能作新妇,但有些人说:“不是所有的基督徒都能作‘新妇’,只有那些得胜的、圣洁无瑕疵的基督徒才是新妇,正如利百加具备很多条件才能成为以撒的妻子(创24章)。”

1.提出作新妇的条件

我们先把他们所提出的条件拿来看看,然后再加以分析批判。

(1)要有美好的德行:

他们把利百加的德行拿来作条件,要我们效法利百加,否则我们就不能作基督的新妇。

他们又说:“基督徒是要圣洁没有瑕疵才能作基督的新妇(弗5:27);如果有瑕疵就不能作基督的新妇了。”

(2)必须存有基督所存的心志:

“你们当以基督耶稣的心为心”(腓2:5)。祂的心是怎样的呢?基督有受苦的心志,我们当存有基督卑微的心志、走十字架的路(腓2:8);又要有“爱心”(弗5:25),才能作基督的新妇。

2.全教会是新妇

我们说,所有的基督徒都要成为基督的新妇。

(1)利百加只是个榜样:

如果没有书信的根据,旧约的例子是不能作为原则的。我们可以学习利百加的优点,但不能说,没有她的优点,我们就不能作基督的新妇。不错,利百加预表教会为新妇,但预表也必须有新约特别是书信为根据。书信没有明文说,作新妇要具备什么条件。

(2)基督受苦的心志:

我们必须有祂受苦的心志,走十字架的路,但这些不是作为做新妇的条件。

(3)新约书信:

书信只有以弗所书5:22-33提基督的新妇。这段经文没有一句说,要具备条件才是新妇。正如教会需要主的话来洗净自己,但我们绝不是靠洗净来成为教会(新妇)。相反,这段经文只说教会是妻子(24-32节),“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”(32节)这里是说到夫妻关系,保罗并不是说,“我是指着基督和教会的得胜者说的”。教会就是基督的未来新妇,这是绝对没有疑问的(25节)。基督把教会“洗净,成为圣洁……毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(26-27节)这就成为一个荣耀的教会。圣经从来没有说,要我们成为圣洁才是新妇。

(4)是身体:

前面我们已经说过,全教会是基督的身体。不论得胜的或失败的,都是基督身体的一部分,是肢体。既是身体,为什么不是新妇呢?没有人说,只有得胜圣洁的基督徒才是身体的一部分。为什么只有得胜圣洁的基督徒才是新妇的一部分呢?教会既是身体,又是新妇,所以每一个基督徒既是身体的一部分,也必然是基督新妇的一部分。

(5)新妇承受产业:

产业有两种,一种是给得救的基督徒:“我们也在祂里面得了基业……。”(弗1: 11)“又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”(西1 : 12)“……重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”(彼前1 : 3-4)“……便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”(来9 : 15)“基业”就是“产业”inheritance.

另一种基业是赏赐,是给那些得胜的基督徒的:“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐……。”(西3 : 24)

凡得救的都有基业,所以说,新妇必要承受产业。

能作新妇的,都是得救的基督徒,因为他们都一同承受产业。并不是说,能作基督的新妇是一种赏赐,而是作新妇的,更要追求上进,神就会给得胜的基督徒更多的赏赐和奖赏。

我们既然都是基督身体的一部分,就没有理由不是基督新妇的一部分。说只有得胜的、无瑕无疵的基督徒才是新妇,不是圣经的教导,而是人的臆断。

第四章  羔羊婚娶

我们通常说,教会是基督的新妇。其实未结婚,不算是新妇,只是未婚妻,到将来与基督结婚才正式是“新妇”。

一、教会现在是童女

我们已经说过,十个童女(太25 : 1-13)不是教会,她们是陪伴的人。

1.一个童女

教会现在是童女:“……要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”(林后11:2)这里的童女是单数式的,教会不是“十个童女”,而是“一个”童女。

2.没有拿灯

教会现在是童女,但不是“拿灯”的童女。但那十个童女是拿灯的童女。

3.不是陪伴的童女

教会现在是“童贞女”,注意“贞洁”,而不是陪伴的童女。十个童女是陪伴的童女,也称陪娘。

4.现在是童女

教会现在是童女,到结婚时就不再是童女,而是“新妇”了。但十个童女,到羔羊婚娶时,她们还是童女。

二、“许配了”(订婚)

“我们要欢喜快乐,将荣耀归给祂。因为,羔羊婚娶的时候到了;新妇也自己预备好了。”(启19 : 7)这里“新妇”二字,原文是“妻子”guné.犹太人把已许配而尚未过门的为妻子:“……祂母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶……只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。”(太1 : 18-20)请注意,“已经许配了约瑟,还没有迎娶”,就称“你的妻子”了。娶过来,完全同在,才称“新妇”gumphe.

教会现在可以称为“基督的妻子”,因为已经许配了:“……因为我曾把你们‘许配’一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”(林后11 : 2)教会(包括幼稚的哥林多信徒)是童女,已经“许配了”给基督为妻子wife,但未结婚就不是“新妇”,到结婚时,既是妻子,也是新妇bride了:“……你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”(启21 : 9)从圣灵降临(徒2 : 1-4)开始,教会就许配给基督,这是订婚。

三、“预备好了”

现在是预备时期:“……新妇(原文作‘妻子’)也自己预备好了,就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”(启19 : 7-8)

我们既已许配给基督为妻子,就当很好地“预备”自己。怎样预备呢?

当主耶稣讲了祂要再来的预言(太24 : 1-44)之后,祂就劝我们要“儆醒”(42-43节),祂接着说:“所以,你们也要预备……”(44节)。后面祂劝我们要忠心:“谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢……。”(45-51节)要忠心又要有见识,很好地管理神的家;末世更要“儆醒”,免得入了迷惑。近年来特别多异端邪教兴起,把许多人迷惑了。我们必须有忠心,但不要忽略“要有见识”,没有见识就容易受迷惑。

“预备好了”(启19 : 7),是现在完成式。现在是预备时期。如果我们现在没有预备好,在空中受审后就被炼净,到结婚时就都“预备好了”。这里说的预备,是日常生活的义行:“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”(启19 : 8)“义”dikaima,复数,不是因信称义的义,而是日常“所行的义”。

四、“婚娶的时候到了”

“我们要欢喜快乐,将荣耀归给祂。因为,羔羊婚娶的时候到了;新妇也自己预备好了。”(启19 : 7)

1.婚娶的地点——空中

“以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖前4 : 17)

基督再来第一个阶段是到空中。

2.婚娶的时间——七年后期

基督降到空中,有7年时间;地上同时有七年灾难,头3年半是“灾难的起头”(太24 : 8),后3年半是“大灾难”(太24 : 21)。

在空中,先有宝座的赞美,接着是基督徒受审判(林前3 : 10-15);最后是羔羊婚娶的时间。

3.称“羔羊婚娶”

将来基督与教会结婚,不称“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”;新妇也不称“基督的新妇”或“基督的妻”。

无论婚娶或新妇都称“羔羊的”:“羔羊婚娶”(启19 : 7)、“羔羊的妻”(启21 : 9)、“羔羊之婚筵”(启19 : 9)。

在将来结婚的时候,要特别记念“羔羊”。神的羔羊在十字架的救赎大功里是永远有功效的。在最欢乐的一天,我们也不要忘记:我们之所以能成为祂的妻子,完全是因羔羊的救赎而得的!我们永远不能忘记各各他的羔羊。

五、“羔羊之婚筵”

结婚是个隆重的礼仪;结婚后就设筵宴客了。

启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读19章是说天上的婚筵和地上的筵席。

1.空中正式婚筵

在空中结婚后,先在空中有正式的婚筵(启19:9)。之后,基督就离开天空(19:11),与众圣徒降到地上(犹14,启1:7)。

以色列将被接纳,但他们要在地上赴后来的筵席。

2.千禧年国的婚筵

迦拿的婚筵(约2:1-11),是预表羔羊的婚筵。“第三日”(约2:1),预表第三千年间,即在千年国里。“我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”(太8:11)“从东从西”,可以说是从东半球到西半球将有许多人来,在天国(指千禧年国)里与以色列的始祖们一同坐席,这是婚筵。

耶稣说:“但我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”(太26:29)天国又称神国,都是父子圣灵的天国。如果分开来说:教会是圣灵的天国;千禧年国是圣子的天国;永世是父的天国。但总称“神的国”,所以,千禧年国也称“父的国”。在那里喝新的,就是婚筵的新。

3.参加婚筵的客人

“天使吩咐我说:‘你要写上:凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!’”(启19:9)

许多人以为这是指我们说的。但请注意,教会是新妇,绝不是“被请的”。

原来“被请的”是客人,新妇不是客人。新妇不是“坐席”的客人。客人“在天国里”“坐席”,他们是朋友。

(1)被请的是谁:

施浸的约翰是旧约最大的一位,但“天国里最小的比他还大”(太11:11)。约翰是“朋友”,所以,旧约的圣徒都是朋友。朋友不是新妇,而是被请的客人。他们认为弥赛亚来临的时候,神的子民是会被请的(赛25:6)。

七年灾难的殉道者是陪伴的人;其他没有殉道的,也是被请的客人。

(2)“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”(启19:9):

启示录有7福,这是第四福。

被请的客人尚且有福,何况是新妇,福气岂不是更大的吗?以色列人将要得属地的耶路撒冷,而我们是要得天上的耶路撒冷(加4:26,来12:22-28,启21:10)。千禧年国完了,我们一同回到父神那里,基督和新妇要永远住在新耶路撒冷,享受新耶路撒冷的福气(启21 : 24-27)。

结  论

在这恩典的时代里,凡真心信靠基督的人都是得救的,他们都是教会的一分子。不论是犹太人或外邦人,只要他们信靠基督,就被圣灵浸入基督的身体里。不信的犹太人仍然是犹太人;不信的外邦人仍然是外邦人。凡是真心信靠的,“并不分犹太人、希利尼人(代表外邦人),自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加3 : 28)

旧约得救的人不是基督徒;耶稣时期的得救的人不称基督徒;七年灾难信而得救的是圣徒,也不是基督徒。只有在纯恩典时代信靠耶稣基督的才是基督徒。所有的基督徒都是教会的一分子。“教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗1:23)教会是祂的身体,连哥林多信徒都是祂的身体:“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受浸,成了一个身体,饮于一位圣灵。”(林前12 : 13)

我们都是基督身体的一部分,就是肢体(林前12,14-27)。既是基督身体上的肢体,没有理由不能作基督的新妇,绝不是只有得胜的、圣洁无瑕疵的,才是基督的新妇。

我们的地位很高,我们现在是“一个童女”,到与主结婚时,正式是“羔羊的妻”,比陪娘和朋友的地位都高,所以我们要“预备”:要有忠心有见识、要有义行、要儆醒,到结婚时就“预备好了”。

当主再来时,我们都被提,经审判就与基督结婚。陪娘和朋友被请赴婚筵,他们都有福:“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!”(启19 : 9)陪娘和朋友尚且有福,我们作“羔羊的妻”的就更有福了!所以“我们要欢喜快乐……。”(启19 : 7-8 )“欢喜快乐”是超越一切的快乐,英译rejoice and exult,是狂喜欢欣,不是现今世上的喜乐所能比的!

可惜有许多基督徒不认识自己在基督里的地位是这么高,一直贪爱世界,对将来的盼望只到得救的地步。此外,就什么都不知道,不知道自己是“新妇”的地位,比旧约的得救者(朋友)、耶稣时的得救者(陪伴的人)和七年灾难的得救者(陪娘和朋友)都高。他们多半认为要灵性很高、无瑕无疵的才有资格做新妇。所以不冷不热的多、爱世界的多、爱金钱不聚会的多、受逼迫而跌倒的也不少。如果我们认识神的恩惠和慈爱、认识我们已有的地位,我们就有喜乐,在基督再来与主结婚的时候,就狂欢至极了。愿神藉这小册子使我们对自己的地位有所认识,竭力追求长进,到那日,我们的喜乐就更大了!

 

二○○一年九月一日

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