从3：10－4：8是保罗的临别赠言。不单对提摩太最后的嘱咐，而且是保罗殉道前最后的嘱咐。第3章面对危险的日子时，当持守纯教训；第4章保罗要提摩太传这教训。

第4章，保罗指示提摩太当为纯正真道作些什么。背道事已发生，所以“务要传道”；保罗快归天，所以要提摩太持守忠信。

（1）对忠仆的劝告（1节）：

保罗劝提摩太要忠心，他把一个最严肃的命令交给提摩太。

“在神面前”，教牧书信，每次有庄严的命令时，常说“在神面前”。

“在审判活人死人的基督耶稣面前”，指在空中基督的审判台前（徒10：42），因为上文给我们看见是属神的人要交账，提摩太也要交账。

“凭着祂的显现和祂的国度”：“显现”，是罗马皇帝驾临一城市的用词，那城居民要早预备好来迎接他。“显现”，指主耶稣到地上。“国度”，指千禧年国。赏赐在天国里，有统治权，管十座城等（路19：17）。保罗用上面的事激励提摩太，加强嘱咐的严肃性。

（2）态度（2节上）：

①“务要传道”：

找机会传，原文是宣扬，直译为“传令”。

不是休休闲闲地说，而是告诉人走火通道在那里、救生圈在那里那样的迫切。

② 不看环境：

“无论得时不得时”（参传11：4，6）：许多人平时不努力读书，临考试前，就日勤夜勤。虽然别人玩耍和睡觉，他自己就勤力温习。我们传道不能等机会。如果等鱼来了才撒网就迟了。但传福音也要寻求圣灵的引导。

③“总要专心”（总要准备）：

提摩太蒙召，要专一传道。

（3）方法（2节下）

①“并用百般的忍耐，各样的教训”：

“忍耐”，要忍受；“教训”，原文是教义。忍受是生活上的教导；教义，是真理的教导。不同的教训可以供应不同灵性的需要。

看各地、各会、各人的需要，喂小羊、牧大羊。

②“责备人、警戒人、劝勉人”：

有人认为这是对罪人，但主要是对信徒。

a.“责备人”：

第3章末，圣经对我们有“督责”。保罗在哥林多与加拉太书信中，曾严责信徒。

教人易，责人难；责一般信徒易，责有地位有权柄的信徒难。

对个人犯罪，责个人；公开犯罪，公开责备。

b.“警戒人”：

警戒比责备更严重，是带责罚的劝戒。

信徒有不知脚踏险地、他们遇到试探诱惑而不醒悟，我们传道要提醒他们有陷阱、路上有毒蛇。

   c.“劝勉人”：

责备、警戒要严肃；劝勉人是要显温柔的。

（4）务要传道的原因（3－4节）：

“因为时候要到”：注意“因为”，是原因。所以要特别的提醒。

历代都有第3－4节的情况，末世更坏（提前1：10）。

①“人必厌烦纯正的道理”：

偏离纯正的“教训”（原文）。

②“耳朵发痒”：

喜欢听新奇和讨好的话。有人不注意真理的内容，只重讲者的姿态、言词、相貌等，他们好听荒唐的故事传说。

③“就随从自己的情欲”：

要用邪情私欲来抓痒，渴望听到新闻和有趣的道理。

④“增添好些师傅”：

假师傅给那些发痒耳朵搔痒，使他们耳顺。他们要迎合人的情欲、爱好听新奇的道理而不爱听严肃真理的人。

⑤“掩耳不听真道”（第4节，参提前1：6，5：15，6：20）。

（5）严嘱提摩太（5节）：

这节是1－5节的高潮，也是6－8节的引言。指出提摩太要与那些三心两意的群众（3－4节）有分别。

①“你却要”：

不要有上述的情况。

②“凡事谨慎”（参3：10，14，徒20：28）：

原文作“头脑清醒”。被人或环境冲击和受挫折时，不要冲动，而要保持冷静，要自约。

③“忍受苦难”：

“苦难”，应是恶毒evils.

不是叫我们求苦难，但当恶毒的痛苦临到时不要逃避，而是要“忍受”。别人不听使你生气，但你不生气。我们讲不受欢迎的真理要受苦，更要“忍受”。

④“作传道的工夫（工作）”：

作个传道人evangelistou，动词是宣告好消息（参徒21：8）。作个好传道人，“算是配”而喜乐（徒5：41）。

⑤“尽你的职分”：

不是单为主受苦就算尽职，而是在苦痛、不受欢迎中，仍要把神的道传出，才是尽我们的职分。

保罗最后见证：有许多人在离世前就悔恨，或有未完成工作而舍不得离。提摩太必须“传扬圣道”。

（1）“我现在被浇奠……”（6节）：

保罗没有用“若”字，他知道要离了。原文有“因为”，这段是保罗书信最高超、最感人的信息、是最适于肺腑的话。用信心来评估当时情况。

①“被浇奠”：

罗马人吃完饭时，主人就拿杯子把酒倒在地上，认为是献给他们的诸神。

奠祭：旧约献给神的一种祭（创35：14，出29：40－41，民15：1－10，28：7，24）。用酒浇在上面，使所献的祭更馨香，称为“奠祭”，而不是另一种祭。献公牛时，用半欣（1欣约8加仑）酒，献公绵羊时用1/3欣，献绵羊羔时用1/4欣。把酒浇在祭坛四周，逐渐慢慢地倒出来，酒有血味，表明讨神喜悦。先浇酒，后烧，然后献上。

保罗殉道是把生命作奠祭“浇奠”基督前（腓2：17）。保罗一生是“活祭”，面临死亡是“奠祭”。他到生命将尽的筵席，甘心将自己的生命浇在神前，如水一般。

②“我离世的时候到了”（6节下）：

“离世”analusis，“得释放”、“拔营”与“松绑”的意思：一只牛或驴作完一天的工作，主人把它带回家，把颈轭除下；解开帐棚绳索，拔营起行；水手从停泊处解锚起航。

保罗不觉凄凉，他满有喜乐，因为他要到黄金彼岸。

（2）保罗过去美好的见证（7节）：

保罗不是自擂：过去没有自夸，只在基督里夸。他认识自己在使徒中最小、在圣徒中最小、在罪人中是个罪魁。他不用比喻，而是以信心直言，总结以往的工作。

①“那美好的仗我已经打过了”：

“那美好的仗”：不是战争（提前1：18，6：12）。而是以运动场上马拉松Marathon式的长途赛跑健将，表明自己尽力维护真理、传福音，他作了外邦使徒30多年（约公元30－66年）。

“我已打过了”：不是“打完了”，现仍打真道的仗。耶稣才能说“我已成全了”（约17：4）。

多人离世前，只能说：“那美好的仗我没有打过”，“那失败的仗我已经打了”！

②“当跑的路我已经跑尽了”：

竞赛开始容易，跑完不容易，更不用说“跑尽了”。

多人离世前只能说：“当跑的目标距离尚远”！多人最后跌倒了！

我们虽有缺点、软弱，跑灵程会遇到许多苦难，但要跑尽当跑的路。

③“所信的道我已经守住了”：

“守住了”，原文是“保守了信心”。

奥林匹克运动会开始时，全世界所有伟大的运动员齐会集，主办者给他们一套运动守则，他们就按这守则起誓。

保罗是管家，他已保守神所交付他的，信心不动摇；他又将基督的命令，交给别人去传讲。

我们保守所信的不容易，要行出来更不容易。可惜有许多人临离世之前，只说：“所信的道我守不住了”！

（3）以信心来盼望将来的奖赏（提后4：8）：

①“公义的冠冕”，是花冠。这是竞技场上的裁判。

这里注意“公义”，这里不是恩典，而要有公义的生活。

②“为我存留”：

保罗相信主是公义的，所以他忍受不义的对待。经审判，是“按着公义审判的主”。“到了那日要赐给我的”，赐给，非恩典，而是“奖给”。

③“也赐给凡爱慕祂显现的人”：

“赐给”，也是“奖给”。保罗不单说自己，也涉及其他信徒。

“凡爱慕祂显现的人”：“爱慕”agapaō，最高超的爱，不改变的爱。我们不是因太苦，盼望主快来，使自己少受苦。这是逃避现实。亦有人怕死，望主快来不用死。不错，主先到空中，使我们被提，但得奖还是要等主显现到地上作王时。

我们真爱慕主的显现，就必须趁机会多作主工，受苦也不怕；更要在生活上预备自己，忠心走完当走的路，预备好自己来迎见主（参第10节）。

这段是保罗个人的要求与回想。

这是保罗最后的请求。

（1）“你要赶紧的到我这里来”（9－11节上半）：

① 提摩太（9节）：

“赶紧”，保罗感到孤单，需要提摩太来见最后一面。他切望在殉道前见到提摩太（1：4），把其他同工的消息告诉他。

② 关于同伴的解释（10－11节上）：

a. 底马Demas（10节上）：

“因为”他离弃了保罗，所以叫提摩太要赶紧来。

底马是保罗所信靠的一位同工：保罗第一次坐监曾两次提到他（西4：14，门24）；保罗第二次坐监初期，他仍是与保罗同工，因后来形势紧张他才离弃保罗。他这样做实在是离弃基督的战阵、主所托付荣耀的职分。

“往帖撒罗尼迦去了”：帖撒罗尼迦城是底马的故乡，他离开危险地方罗马城往他的故乡去。

“贪爱现今的世界”：“贪爱”，原文是agapaō，不改变的爱。保罗很伤心，因为底马用不改变的爱，转了180℃大弯去爱世界。这表示他不会回头作主的圣工了。底马贪爱“现今”的世界。

贪爱世界比怕为主受苦更坏。神造世界，原来是可爱的，但人犯罪后，世界就变得不可爱了。许多人为主作工，但内心贪爱世界；到危难当头就发出爱世界的心（约壹2：15），为经商而不侍奉神。侍奉最难受的考验是同工离弃自己。

b. 革勒士Cresens（10节中）：

革勒士，原文意思是成长、增加。圣经只在这里提到他。

“往加拉太去”：有些抄本作Gallian即高卢、西欧一区，近西班牙。保罗命革勒士往加拉太。他虽然地位低微，但没有被人遗忘。

c. 提多Titus（10节下）：

他是保罗的真儿子（多1：4）。

提多把自己在革哩底教会的任务交给接替者亚提马之后，就去尼哥坡立，与保罗在那里过冬，计划向北去挞马太Dalmatia（即现在阿尔尼亚及南斯拉夫部分，亦称以利哩古，罗15：19）开拓福音布道工作。

提多是希利尼人，没有行割礼（加2：3）。他奉保罗命往各地完成圣工（多3：12）。他是一个做事非常能干、果断而忠心爱主的青年人。

d. 路加（11节上）：

路加是个医生，保罗年老需要医生照顾（参西4：4）。保罗两次在罗马坐监时，他都与保罗同在。因为这时“独有路加在我这里”（提后4：11）。保罗对路加是很敬重的。有人说，路加福音可称保罗福音，使徒行传可称保罗行传。

（2）“要把马可带来”（11节下）：

马可是马利亚的儿子，又叫约翰（马可是罗马名，约翰是犹太名）（徒12：12，13：5，13，15：37）。他是巴拿巴的表弟（西4：10）。

马可家在耶路撒冷（参徒12：12），他很富有：12个门徒在他家里吃最后的晚餐，晚餐后往客西马尼园去。马可准备上床睡觉时，忽然听到有人敲门，他来不及穿好衣服，只披一件麻布就出去了。正好遇到耶稣被捕，于是他暗中跟从耶稣，他就是“赤身逃走的少年人”（可14：51－52）。

保罗和巴拿巴首次旅程时，马可离开他们（徒13：13）。保罗第二次旅程布道时，拒绝带马可同行（徒15：36－41），因为他使保罗伤心。

但后来他悔改，得保罗信任。保罗首次坐监时，有马可同在（门24，西4：10）。这时，保罗叫提摩太“要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处”。马可对罗马城及罗马教会很熟悉，所以保罗叫他来是很合宜的。当时他在以弗所城。

他失败回头后，写马可福音：保罗在罗马传福音时，曾将主的事迹告诉马可，他就写了马可福音；彼得殉道后，他又成为保罗的助手。

马可失败回头与比较底马最后离弃保罗，成了鲜明的对比。

（3）推基古Tychicus（12节）：

这是希腊人的名字，意思是“偶然的”。

他是“亚细亚人”（徒20：4），他曾陪同保罗第三次旅程布道后，回耶路撒冷。当保罗第一次在罗马坐监，推基古与他在一起。保罗第二次坐监，他一直是忠于保罗的同工（参多3：12）。保罗写歌罗西书是他带去的（西4：7－9），以弗所书亦是由他带去的（弗6：21）。

保罗“打发推基古往以弗所”接替提摩太的工作，因提摩太要赶紧到保罗那里。差推基古接替提摩太的工作是最合适的，而且提摩太要次年4月才回以弗所（提后4：21）。

（4）嘱提摩太带三种物件来（13节）：

①“我在特罗亚留于加布的那件外衣”：

“特罗亚”Troas，是保罗去马其顿前见异像的地方，在小亚西亚的西北。

“留于加布”：“加布”Carpus，是“果子”的意思，圣经只这里提到他。他可能是特罗亚的一位信徒。

外衣，可能是一件较厚重、长袖的外袍，是圆形，中间有孔可使头套入。有人认为是用粗羊毛织成的毛毯，可当外衣用，因拉丁文是指毛织品说。不论怎样，这外衣是防寒防湿的。“那件”，说明保罗较穷，平时衣服不多。他因突然被捕，所以来不及回去取那件外衣。

保重身体也是很重要的，我们不要忽略。

②“那些书也要带来”（13节下）：

“书”（出17：14），用蒲草纸papyri造的，是属灵的书籍。达秘说：“这节经文帮助我，使我不至把家藏的书籍售光。”保罗在监里仍读珍贵的属灵书藉。可惜有许多基督徒不读属灵的书籍，他们说：“我只读圣经就够了，我不读人写的书。”如果这样，也不用听道（人讲的道）。但神要用人来“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。“分解”，无论口讲或手写的都可以。

③“更要紧的是那些皮卷”：

皮卷是兽皮造的，这里是羊皮卷。保罗指的是旧约部分抄卷。

我们需要读属灵书籍，但圣经是“更要紧的”。

（1）提醒提摩太要防备亚力山大（14－15节）：

①“铜匠亚力山大多多的害我”（14节）：

a. 亚力山大：“人类保护者”的意思。

有人认为他是在以弗所发动暴动的那个“银匠”（徒19：23－33）。

有人认为他是提摩太前书1：20或使徒行传19：33－34的亚力山大，因为这两人都在以弗地区的。

这个亚力山大可能住在罗马，容易指控保罗，保罗再次被捕是与他有关的。

b.“多多的害我”：

当保罗被审讯时，亚力山大作了许多的假见证。他不只控告保罗，还“多多的害我”。在审判时，用言、行来伤害保罗。

c.“主必照他所行的报应他”：

在许多最好的希腊古卷没有这句话。

这不是咒语，因为保罗也叫我们不要伸冤（罗12：19），而是预言（提后4：16）。

②“你也要防备他”（15节）：

a. 提摩太来罗马时，要防备他。

b.“因为他极力敌挡了我们的话”：

亚力山大不但敌挡福音，也敌挡保罗在法庭上辩护的言词（16节）。

“极力”，是个强词。

“我们的话”：因为也有其他辩护人（阿尼色弗和路加），所以用“我们”。

（2）初次申诉时主加力量（16－18节）：

基督徒虽然遭遇患难，但有主加力量。因此，在目前与将来我们都得平安。

①“我初次申诉”（16节）：

a. 初期教会的优西比乌Eusebius 和屈梭多模Chrysostom认为是保罗第一次坐监受审的申诉。

但这里不是第一次被囚时的自辩，那时罗马皇善待保罗。应是保罗第二次入狱，这宗案件第一次提堂审讯。“申诉”，直译是“辩护”。

b.“没有人前来帮助”：

保罗不是指同工，因为那时路加与他同在。这是指法庭认为有资格出庭作证的人，没有前来为保罗作证，为他申辩。

c.“竟都离弃我”：

可能指那些有能力帮助保罗的人。

d.“但愿这罪不归于他们”：

按旧约律法，是见证人而不作见证，是有罪的（利5：1）。何况离弃主的仆人呢！（参路23：34，徒7：60）

② 在法庭中传福音（17节）：

a.“惟有主站在我旁边”：

有主的同在是圣灵的内住，加给保罗力量（徒23：11），使他将信息传明。

b.“我也从狮子口里被救出来”：

这“救”字与18节第一句“主必救我”的“救”字，原文是rhúomai，设法救出的意思，可译“营救”。

不是被尼录皇Nero推进圆形剧场受狮子吞噬，因为保罗是罗马公民。

在罗马的剧场里有很多狮子，但这里的“狮子”，是单数式的。

这是说明第一次受审没有被判极刑，保罗得暂时拖延。加尔文的解释是：保罗从死地里被救出来了。

③ 关于将来的保证（18节）：

a.“主必救我脱离诸般的凶恶”（参17节）：

“诸般的凶恶”，不是救保罗不用死，因为他知道自己不久是要死的（6节）。

这是指心思的试探，与马太福音6：13的“凶恶”是同一个字，恐怕被魔鬼引诱他变节。保罗相信主必救他脱离这种凶恶。

 b.“也必救我进祂的天国”：

这里的“救”字，原文是sōzō，是“拯救”的用字。凡提到与救恩有关的救字，大多数都用这个字（参看17节的“救”字）。

这句话应译“也必保存我在祂的天国里”。凡得救的人（重生的人）都在神的国里（约3：3，5），这是圣灵的天国，不是到将来才进。到基督再来后在地上立的千禧年王国，这是圣子的天国，基督徒将来都得进入。

c.“愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们”：

“阿们”，旧约28次，新约31次，共59次。

（1）保罗的问安（19节）：

①“百基拉、亚居拉”：

圣经有6次提这对夫妇：有4次先提妻子百基拉（徒18：18，26，罗16：3，提后4：19），还有两次先提丈夫亚居拉（徒18：2，林前16：19）。

百基拉Prisca，意思是“殷勤的妇人”；路加称她Priscilla，意思是“小妇人”。她讲解圣经十分详细（徒18：26）。她常常殷勤地接待保罗及其他神的仆人。

亚居拉，意思是“鹰”。

夫妇二人的名字都是拉丁名。他们都是以织帐篷为生的。保罗住在他们的家里。他们的家里也有聚会。

他们这时又离开罗马往以弗所居住。

② 阿尼色弗（提后1：16－18，4：19）：

保罗只问候他“一家的人安”，可能阿尼色弗已经死了。

以上三人都是保罗的好友、好同工（罗16：3，林前16：19）。

（2）以拉都和特罗非摩（20节）：

① 以拉都Erastus：

他是哥林多城管银库的官（罗16：23－24）。他“在哥林多住下了”，是保罗同意的。他是保罗的同工（徒19：22）。

②“特罗非摩病了……”：

他与保罗从马其顿到小亚西亚，后来又与保罗到过耶路撒冷。

他是在以弗所悔改的，是个外邦基督徒，圣经称他为以弗所教会的人（徒20：4，21：29）。

他“病了”：保罗也没有使用他能医病的恩赐去医治特罗非摩的病。医病的恩赐是给犹太人显明福音的真理，而不是常常使用的。

“我就留他在米利都”：米利都是小亚西亚一海港，在以弗所南50公里。

（3）保罗代人问候提摩太安（21节）：

① 冬天前：

冬天不能行船，因有大危险（徒27章）。保罗吩咐提摩太赶紧早来，因为第10节，又19－20节多人不在身旁。

② 提及四位的问安（与保罗同心的弟兄）：

a. 友布罗：

希腊名字，意思是“审慎者”或“良谋”。

b. 布田：

拉丁名字，意思是“谦虚的人”，是由彼得带他信主。他是罗马的议士。

c. 利奴Linus：

这名字的意思是“头发淡黄的人”。他是一个吟游诗人，是罗马教会一位信徒。

爱任纽Irenaeus教父（公元130－200年）著作中说利奴在彼得与保罗殉道后成为罗马教会的监督。

d. 革老底亚：

这名字是拉丁文，意思是“瘸腿者”。她是利奴的母亲。

（1）给提摩太祝福：

“愿主与你的灵同在”，注意“你”字。

“主”，是耶稣基督（加6：18，腓4：23）。特别提到“你的灵”。

（2）给教会祝福：

“愿恩惠常与你们同在”，注意“你们”，为将要听到的人或读本书信的人祝福，可见这也是一封公开的信。

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

圣灵默示保罗写圣经。并指出末日要发生的事情在当日已露头了（3：2－7）。

保罗虽然坐牢，但他并没有自怨自艾。相反，他对各处的友人及同工的情况都非常关心（提后4：9－13，19－21）。保罗还在离世前多读属灵的书籍与圣经，这是我们的好榜样。

2004年元月23日   脱稿