提多书释义 (林献羔著)灵修
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保罗书信共有13卷，其中有3卷是“教牧书信”：提摩太前书、提摩太后书与提多书。
提多书是提摩太前书的精简本。马丁路德说：“提多书包括了基督教教义最完美的典范，包括基督徒的知识和生命的一切所需。”
罗马的革利免、犹司丁马特尔、安提阿的提阿飞罗、叙利亚和拉丁译本内都有本书。艾利纽、特特连、亚力山大的革利免都有引证本书，并且说明是保罗书信之一。
2．内证提多书和提摩太前书的关系和教义、与保罗书信相符。
二、背 景年老的保罗在一个荒渺无人的小岛，写信给少为人所知的提多。
保罗在罗马帝国各处传福音与建立教会，但他不能长久留在一个地方，所以他在离去之前，就选立领导人，并且训练接班人（提后2：2）。提摩太与提多都是保罗的忠实伙伴和密友。后来保罗派提多去组织及管理革哩底众教会。
这信是对提多训练过程的一部分。
三、提 多使徒行传没有提提多的名字。保罗书信有13节共15次提他。
1．他是希腊人他的家在安提阿，是未受割礼的希腊人（加2：3）。他可能是属外邦人归主最早的一批。
提多是“号角”的意思。
2．他信主保罗领他信主：“真儿子”（多1：4），提多与提摩太同是保罗的“真儿子”（提前1：2）。
3．他是保罗的同工他与提摩太同是保罗的年轻同工（林后8：23，12：18，加2：1）。他曾跟保罗在欧亚一带布道，是一个很有能力的领袖。
4．保罗多次差他到哥林多（1）保罗差他带现已失存的哥林多书信去哥林多教会。
（2）保罗差他带现今尚存的哥林多后书到哥林多教会：
保罗第三次旅行布道中， 在特罗亚未遇见提多（林后2：12－13）。后来在马其顿遇见他（林后7：5－6）。他在以弗所与保罗同工，后从以弗所差他带至今尚存的哥林多后书给哥林多教会。
（3）协助他们完成收取为帮助耶路撒冷贫穷基督徒的款项（林后8：16－17，9：5）。
5．在革哩底侍奉保罗第一次在罗马被囚释放后（徒28章），曾与提多路经革哩底，在那里有短时期的侍奉（多1：5）。
后来保罗委派提多继续留在革哩底完成一些工作（立长老等）（多1：5，2：15，3：12－13）。
6．往尼哥波立Nicoplis保罗或由马其顿写信给提多，叫他急往尼哥波立（希腊西岸）相会（保罗后到）、一同过冬（多3：12），一同要往以弗所，但途中保罗再被捕，被带回罗马监狱。提多也与他同去罗马。
7．保罗差他去达马太（提后4：10）达马太是提多的家乡，在尼哥波立的北面。达马太是现在的南斯拉夫，在罗马书15：19称以利哩古。
8．革哩底岛人很尊重提多提多是革哩底方伯的侄子。革哩底岛的北面有马盖路卡斯墩大礼堂，是赠给提多的。
当革哩底与威尼斯人战争时，提多的名字成了他们的口号。
9．寿终后来提多从达马太回革哩底，安然去世，他比提摩太长寿。
四、革哩底岛与革哩底教会1．革哩底岛Crete现译克里特岛，是地中海4大岛之一，于爱琴海南边。这岛多山、产粮丰富，约有百多乡村和城市。现属希腊，盛行希腊文风。圣经也引用他们诗人的话。
保罗时期，是在罗马统治之下，岛上有罗马方伯。1世纪时，这岛有不少犹太人居住。
本地人尤其是水手的名声很坏。
保罗在罗马受审，所坐的船曾到这岛（徒27：7－13）。
这岛的百姓以撒谎闻名，革哩底是“说谎”的意思。他们又惯于偷窃、“又馋又懒”、贪吃、邪恶（多1：12）。
在1世纪，这岛是海盗出没之地。有人认为是诺斯底主义的发源地。那时有不少犹太人，岛上的犹太人特别流行诺斯底主义的“谎渺的言语”（多1：14）。
2．革哩底教会（1）保罗建立：
保罗被释放后，他到一些地方建立教会。在使徒行传2：11提有革哩底听众。新教会散布于各城，需要在各地设立长老。
（2）保罗要离开，所以将“那没有办完的事”交托提多（多1：5）：
保罗派提多为代表，协助岛上的教会上轨道，并设立领导阶层。
（3）保罗叫提多处理不服约束的人：
革哩底教会“有许多人不服约束，说虚空话欺哄人”（多1：10），又有人“将不该教导的教导人，败坏人的全家。”（11节）
保罗叫提多处理他们（13节）。
五、主 题1．与提摩太前书类似，讲有关对教会领袖的指示保罗教导提多怎样承担革哩底教会的责任。
2．讲对基督徒的指示不只对教会领袖的教导，也对信徒有指示。
（1）善行：
许多人注重因信称义而不注重行为、特别是敬虔的行为。
得救是恩典（3：4－7），但我们必须在行为上公义自守、敬虔度日（2：11－15）。我们过敬虔的生活才能得福（2：13，3：9）。
（2）敬虔和真理并重（1：1，2：1，7）：
当时有传异端的、有传错谬的（1：10，14－15，3：9），信徒必须谨防。
3．论及基督徒在社会上的责任基督徒在社会上要突出基督徒的美德：和平与温柔、热心待人等（3：1－2）。
六、日 期保罗在罗马初次被囚释放后（徒28章）写的，约是公元64年间。与写提摩太前书日期相同或稍迟。
七、地 点1．写书主要的地点革哩底与尼哥波立。
2．写信的地点有说是在腓立比，有说是在哥林多。也有说是在马其顿。
3．给革哩底教会保罗托西纳和亚波罗带这信给革哩底教会，因他们路过革哩底。
八、钥 节“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”（多1：5）
九、特 点本书有77个字未用在其它书信里，43个字未用在新约其它书卷里。
本书虽然只有两次提到圣灵（3：5－6），但关乎重生时得圣灵更新的真理，是其它书信没有提到的。
本书再提到“纯正”或“纯全”，信徒要在教会中维护信仰的纯正。
十、大 纲1．教会的领导（1章）（1）问安（1－4节）。
（2）长老的资格（5－9节）。
（3）严责假教师（10－16节）。
2．纯正信仰与生活（2章）（1）对不同群体的教导（1－10节）。
（2）基督徒圣洁生活的基础（11－14节）。
（3）提多的责任（15节）。
3．在社会里的正确生活（3章）（1）信徒的责任（1－8节）：
① 公民的责任（1－2节）。
② 行善的动机（3－8节）。
（2）末了的劝勉（9－11节）：
避免分歧的辩论。
（3）对提多的指示与问安（3：12－15）。
提多书第一章论提多在革哩底教会的工作，分为3段。
一、问 安（1－4节）这几节经文的问安比较冗长，这信虽然短但问安比其它书信长。其实1－3节是保罗先讲自己，到第4节才是真正的问安。
1．保罗受托传扬真道（1－3节）保罗先讲自己，对提多似乎不需要提及，因为提多对保罗的一切是很熟悉的。但保罗的用意，对革哩底教会是有影响的。
（1）“凭着神选民的信心”（1节）：
“神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识。”
①“神的仆人”：
保罗只在这里说自己是“神的奴仆”，在其它书信说“耶稣基督的仆人”（罗1：1，加1：10，腓1：1）。而雅各两者兼称（雅1：1）。
许多伟人都愿意作神的奴仆。
②“耶稣基督的使徒保罗”：
保罗先提“奴仆”，后提“使徒”：奴仆是普通身份，而使徒是特别的身份；奴仆要顺服，而使徒有权柄；奴仆是侍候主人，而使徒是代表主人。
③“凭着神选民的信心”：
a.“凭着”：是“为着”。
b.“神选民”：
旧约指以色列；新约除了指以色列，也指教会（西3：12）。这里指以色列与教会。
c.“信心”：
为着选民的信心。选民的信心都集中在基督身上；因信盼望天家（来11：13－17）。
④“与敬虔真理的知识”：
a.“敬虔”：
这是教牧书信常用的字句。
b.“真理的知识”：
不是世界的知识，而是基督的知识（徒13：48，提后2：10，多1：1）。
（2）保罗的盼望（多1：2）：
“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”
不是我们盼望得永生，而是神所应许的永生，使保罗传扬（3节）。
“那无谎言的神”：“革哩底人常说谎话”（12节），但神的应许不是谎话。
（3）他受托付（1：3）：
“到了日期，藉着传扬的工夫，把祂的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。”
①“到了日期”：
神的心愿在万古之先已经定下了（2节），但“到了日期”才能成就（提前2：6）。
②“藉着传扬的工夫，把祂的道显明了”：
a. 我们要传扬主的道（福音真道）（西1：25－26）。
b.“显明了”：
我们要藉着传扬的工作来显明主的道。
③“神我们救主”：
罗马的尼罗皇自称是世界的救主。
这里说“神我们救主”（参4节，2：10，3：4），本书3次称神为救主：我们只知耶稣基督为救主（2：13，3：6），原来神也是救主。我们不要以为神严如法官，其实神爱世人才差耶稣来作救主。因为神策划救赎的工作。耶稣与神原为一（约10：30）。
④“交托了我”：
保罗传福音是神所“交托”他的。
2．问安（多1：4）真正的问安只有这一节：“现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你!”
提多是希腊人，是保罗最信任的同工之一。保罗多次派他到哥林多（林后7章－8：13）；他们同到耶路撒冷和革哩底岛（多1：5）。
“真儿子”：保罗没有结婚（林前7：7－8，9：5），他没有儿女。但他有“真儿子”提摩太（提前1：2）、阿尼西母（门10）等。保罗是犹太人，提多是希腊人（加2：3），但在基督里是没有分别的（加3：28）。保罗也把哥林多教会（林前4：14－15）、加拉太众教会（加4：19）。帖撒罗尼迦教会（帖前2：7）看为自己的儿女。
给提多：“归与你”，但也是给众人“你们”（多3：15）。
二、长老的资格（5－9节）这里论及长老生活的问题，10－16节论关乎真理的问题。
1．命提多设立长老（1：5）“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”
（1）“我从前留你在革哩底”：
保罗第一次被囚于罗马，释放后，回亚西亚与马其顿等地探访教会（腓2：23－24），途经革哩底，与提多同在革哩底传福音。保罗离开革哩底后，写信给提多，要提多留在革哩底办理新立教会的事。
（2）革哩底岛Crete：
现称克里特，在希腊国南面，是地中海第四大岛（参徒27：7，12－13等），有90－100个城市。革哩底岛可能是罗马军队的一个训练中心。革哩底岛的信徒深受异教影响，所以在教会里需要强而有力的领导。
（3）“没有办完的事”：
革哩底有假师傅言论，革哩底教会的工作还没有上轨道，需要提多在各教会里进行正确的教导。
（4）“在各城设立长老”：
长老不是会众选举的，而是保罗授权提多在各城设立的（徒14：23）；有圣灵直接立的（徒20：28）。
2．长老的资格（多1：6－9）（1）长老与监督：
长老，原文prebuteros，英译elders，是指灵性成熟的基督徒，在教会里作属灵的教导。
监督，原文episkopos，英译overseers，bishop，是监察者、引导者。
二字同指一人：使徒行传20：17的“长老”，28节称监督。提摩太前书3：1－7论监督资格与提多书1：6－9论长老资格是相同的。
（2）圣品人的制度：
圣经没有圣品人的制度，只在第二世纪才出现。
有以“牧师”代长老，但圣经是长老或监督。以弗所书4：11的“牧师”，原文是牧人，是基督的恩赐赏给教会，而不是职分。
有用“主教”管理一个教区，但圣经只把一位或几位监督放在一个教会里（腓1：1）。
（3）长老的职责：
“监督既是神的管家”（多1：7），是受托代理者。长老（监督）主要是治理教会（提前3：4－5，5：17），护卫真理（多1：9），牧养信徒（约21：16，徒20： 28，来13：17，彼前5：2）；所以“初入教的不可作监督”（提前3：6）。
（4）长老的家庭（多1：6）：
先从家庭作起。许多长老为教会的事忙碌，就忽略了家庭。
①“只作一个妇人的丈夫”（提前3：2）：
不是说妻子死后不能再娶（太22：23－30，罗7：2－3，林前7：39），也不是说未婚的不能作长老，而是说有妾的不能作长老。
在圣经里没有女长老的。
② 很好管教儿女：
“儿女也是信主的”，不是说有不信主儿女的父亲就不能作长老。虽然王明道的儿子没有信主，但王明道也能作长老。
这节应译“有信主的儿女，没有人告他们（儿女）是放荡不服管教的。”（参提前3：4）
（5）长老的性格与品德（多1：7－9）：
主要是与性格有关，而不是知识或技巧问题。
这里没有提个人超凡的表现、学术成就、社会地位等。敬虔的长老不是一个被安排的讲员等。
① 不应有坏的品格（7节）（消极方面）：
a．“必须无可指责”：
不是用指头指责别人。因为监督是神的管家，要在教义上与道德上无可指责。
不是说完全没有缺点与罪过，而是说能及时对付自己。
b.“不任性”：
信徒尚且要“不任性”，长老更要有好榜样。
c.“不暴躁”：
长老不能是个暴君。
d. “不因酒滋事”：
提摩太前书3：3说“不好酒”。
犹太人所喝的酒有清酒、淡酒和浓酒之分。他们可以喝清酒。但喝浓酒会“滋事”，是不好的。
e.“不打人”：
基督徒不应打人（可以打不听管教的儿女），连一次也不要打（提前3：3“不打人，只要温和，不争竞”）。
f.“不贪财”（提前3：3，参徒20：33）：
“贪”，就不顾真理、不主持公正。
我们可用钱财，但不要“贪”（爱恋）。
上面所提这些品行上的缺点，在第一世纪的希腊国家是很普遍的。
基督徒也不要犯这些罪，长老更要注意不犯其中一件。
② 应有好的品格（多1：8，参提前3：2）（积极方面）：
a.“乐意接待远人”：
远人是指客人。如果有纯正信仰者来访，我们就当乐意接待。但我们要小心，免得受骗（约贰10）。
b.“好善”：
与行善不同。行善的人未必“好善”。
c.“庄重”：
提多书2：2、提摩太前书3：4说“端庄”，提摩太前书3：2说“端正”，是指作事谨慎，有智慧，能控制自己的意思。
d.“公平”：
处理别人的关系上要公平。
e.“圣洁自持”（提前2：15）：
“圣洁”，是对神。
“自持”，是对自己。提摩太前书3：2说“自守”。
要控制个人的私欲，能自制，“有节制”（提前3：2）。本书多提这种美德（多1：8，2：2，5－6）。
革哩底教会有许多人不服约束……（1：10），他们特别需要“庄重”与“自持”。而所有基督徒都需要，特别是作长老的。
③ 长老的造诣（多1：9）：
a. 固守真道：
“坚守所教真实的道理”，即纯正教义（提前1：10下，6：3，提后1：13， 4：3）。
我们不要被奇异的道理迷惑。
b.“将纯正的教训劝化人”：
“将纯正的教训劝化人”：即“善于教导”（提前3：2，5：17）。
长老不只自己明白纯正真道，更要十分熟悉。
c.“把争辩的人驳倒了”：
“争辩”，指不服长老所教训的真道，或不服长老的秉公处事。
长老应有真理的智慧与口才，才能“把争辩的人驳倒”，使人心悦诚服。
作长老只有具备以上的特质，才能劝化人，也能叫仇敌闭口无言。
三、严责假教师提多书1章讲论教会的领导。前面我们曾谈过“问安”与“长老的资格”的问题，现在我们特论“严责假教师”的问题。
1．教会内的异端（多1：10－14）有些虔诚的犹太信徒要在教会里惹起纠纷，使教会出现错误。作为长老是必须要制止这样的事。
（1）异端的败坏（10－11节）：
这两节经文把传异端者的特征都显明出来。
犹太信徒，特别是“奉割礼的”，他们传要守律法才能得救。让我们看看他们的本性：
①“不服约束”：
“因为有许多人不服约束”（10节上）：“约束”一词，有时用在军队中，指长官给士兵的训令和管教。不服约束的士兵，罪上加罪。这里指假教师不服真理的约束。
假师傅不接受教会的领导。他们原来是教会中的“信徒”，后来偏离正道，不接受领导的教导。他们不接受使徒的教导，不听神的话语。
②“说虚空话欺哄人”（10节中，参提前1：6）：
假师傅不但不能造就人，他们还引人走入歧途。他们乱放厥词，口中喃喃有词，说了等于没有说，完全不能改变人的生命。
③“他们因贪不义之财”（多1：11）：
假师傅不叫人得益，他们还“败坏人的全家”（多数式），在各教会的各家里散播有害的话语（参提后3：6）。
他们更是“以敬虔为得利的门路”，他们传道是为得金钱。
他们“不服约束”，这是消极的；“他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家”，这是积极的。
“这些人的口总要堵住”（多1：11）：对不信的人，一般信徒可以堵他们的口，但对假师傅的口，需要神的仆人去堵住。
（2）引革哩底一位诗人的话（多1：12）：
“有革哩底人中的一个本地先知说：‘革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’”
这位诗人是公元前6世纪的宗教领袖伊皮文尼底斯Epimenides，他也是先知。因他说话有预言性，所以称为先知。
保罗在使徒行传17：28也引用了他另一番话，保罗亦多次引用诗人的话（徒17：28等）。
11节是消极的，12节是积极的。
①“常说谎话”：
世人没有一个不说谎。基督徒也有说谎的。说谎就是罪，我们不应说。革哩底人不单说谎，而且是“常说谎话”。
②“乃是恶兽”：
恶兽不管吃什么东西，都要搞破坏的。革哩底人破坏别人的家庭也是无所顾忌的。
③“又馋又懒”：
“馋”，是嘴馋。不是因饿而吃，而是不饿也要吃。不吃嘴巴就发痒。
“又馋又懒”，即好吃懒做。他们能说不能行。他们所过的生活“只是厨房，没有礼堂。”
他们外面“不服约束”，里面“又馋又懒”。
（3）“要严严地责备他们”（多1：13—14）：
① 要严责（13节上）：
革哩底人败坏，要责备（参2：15，提后4：2）。
这样责备他们也不听，就“要严严地责备他们”，不是温温和和地教导他们，而是严严地靠圣灵把他们挽回。
②“使他们在真道上纯全无疵”（多1：13下）：
“真道”，应译“信心”。他们在信心上不是“纯全无疵”，所以要严责他们。
神能把一个恶兽改变到完全。提多要尽力去作。不是一天，我们是要继续进行的。
③ 使他们“不听犹太人荒渺的言语”（14节上）：
公元前2世纪至公元2世纪期间，爱省派Essenes是犹太的一党。他们初期很好，后来走了极端，最后成了假师傅。
④ 使他们不听“离弃真道之人的诫命”（14节下）：
犹太人重视规条（参西2：23），他们自行编订“诫命”，是不合圣经的神话，包括一些外传。犹太人中流传许多神奇怪诞的故事和圣经的稗史，听起来好听，实在是谎诞不经。我们不只不去传异端的地方那里听，如果他们潜入教会里乱说，我们还要禁止他们。
2．真洁净的意义（多1：15－16）（1）洁净与污秽（15节）：
保罗原是对犹太人说的。因为他们有很多规矩。保罗说什么是洁净什么是污秽，会惹起犹太人的愤怒。
我们也有许多规条，结果弄成互相攻击。
① 旧约有些食物是不洁净的：
“但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。沙番……兔子……猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。”（利11：4－8，详看全章）
② 耶稣时期：
耶稣把旧约的条例更新了：“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人……这是说，各样的食物都是洁净的。”（可7：15－19）“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（太15：11）
③ 彼得的异象：
“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃。’彼得却说：‘主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”（徒10：11－15）
④ 书信说：
“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。”（提前4：4）
“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8：8）
⑤ 提多书一章十五节：
a.“在洁净的人，凡物都洁净”：“洁净”，原文是“纯洁”。
“洁净的人”，指信徒。信徒什么都可以吃，但不要吃血等（徒15：20，29）。
b.“在污秽不信的人，什么都不洁净”：
“污秽的人”，指不信的人，不是外在礼仪的玷污，而是内在的腐败和堕落。
“连心地和天良也都污秽了”：“天良”，是良心，即“出口的（心地和良心）才能污秽人”（参提前4：2）。
（2）假教师不认识神（多1：16）：
教牧书信特别反对苦修派（提前4：3）。
这里所说的假教师都是犹太的假教师。
①“他们说是认识神”：
他们口说认识，实在是不认识（罗1：21－22）。
他们只热衷旧约的律法，正如彼得对所见的异象不清楚（徒10：10－16）。
② 他们行事与神相背：
“行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”（多1：16）
a. 从他们生活方式可知是与神相背的（约壹1：6，2：4－6）。
b.“本是可憎恶的”：
他们是假冒为善的。
c.“是悖逆的”：
他们不遵守神的规条，反而去固守那些人的规章律例。圣经中说“可憎的”与“悖逆的”都是指灭亡的罪人（太24：15，弗2：2，5：6，西3：6，启21：8）。
d.“在各样善事上是可废弃的”：
他们是虚伪卑劣的基督徒，是“披着羊皮”而且是“残暴的狼。”（太7：15）
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
提多书第一章论“教会的领导”。提多在革哩底作工，保罗劝他要在各城设立长老。好长老：“……就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（多1：5－9）保罗又劝提多要斥责传异端的人（10－16节）。
我们从这章圣经看到，基督徒要找传纯正真道的地方聚会，千万不要跟从传异端的人。我们更要严责他们。
我们必须持守纯正的信仰与宣讲纯正的信仰，但我们必须活出美好的生活、有美好的见证。主仆不只会作主工，更要会做人。
一、对不同群体的教导（1－8节）1－8节是教牧书信重要的经节，论教义与生活。
1．提多的任务（多2：1）（1）“但你所讲的”：
“你”，加重语气。“但”，指上文（1：10－16）说“有许多人不服约束”。这里说“你”，不管众人怎样，“但你”又要怎样。
（2）“总要合乎那纯正的道理”：
“道理”，应译“道”或“教义”（1：9）。
“纯正”，原文是“健康的、健全的”的意思（提前6：3，提后1：13），可译“正道”（提前1：10）、“真道”（提后4：3）。假先知不讲纯正真理。末世有许多人“必厌烦纯正的真道”（提后4：3－4），但保罗劝提多要讲纯正教义（多1：9），自己又要有好榜样，这才能劝勉教会中各等人。解决错误教训的方法最好用道德的规劝及激励灵命长进的教训。
2．对老年人的教导（多2：2－3）（1）对老年男人（2节）：
“老年人”，原文这字可指长老。但这里不是指职事的长老，而是“长者”的意思。可惜有些老信徒以为自己长进，就停滞不前。“劝”，不是严责。
提摩太注意态度（提前5：1－2），提多注意生命进入经历。老年人的表现，要像成熟的父亲。
① 有如长老的品格（提前3：3）：
a.“节制”（多2：2）：
原文有戒酒的意思，也就是不要喝酒，特别是作长老的。
老人要有节制，不要固执，不要像革哩底人“又馋又懒”（多1：12）；不要过分显露自己。老人不要以年长、经验丰富、比年轻人有道德而居高，而是要有节制。
b.“端庄”（2：2）：
是庄重，可尊敬的，有节制就端庄，不是板着面孔，而是知所行止，作工要做得恰当，作风要正派。
c.“自守”：
自我克制，有健全的心思、能控制自己的思想感情，不轻易发脾气。
②“要纯全无疵”：
纯全真道使老人纯全无疵。特别是以下3件事：“在信心、爱心、忍耐上”。
a.“信心”：对神。
b.“爱心”：对人。
c.“忍耐”：对世事物。
“忍耐”原文有希望的意思，指在日常生活常抱盼望，向好处想，才能忍耐，做到逆来顺受。
（2）对老年妇人（多2：3）：
在中东古代社会里不重视老年妇人，但古代教会的老年妇人的地位是很高的。现今许多人重视幼小美女，而轻视老年妇人。
①“又劝老年妇人”：
“又”，照样地。“又”，把上节劝老年男人的话连起来，原文“也是如此”，表示这两节经文对老年男人和老年妇人都合适，但上节注重老年男人，这节注重老年妇人。两节相合，但有所偏重。
“举止行动要恭敬”：“恭敬”，希腊文由“圣”与“合宜”合为“宜于圣的”，新约只这里用这个字。不是指晚辈恭敬长辈，而是对神敬虔，要像有圣职的人一样。
② 消极方面（3节下）：
a.“不说谗言”（参提前3：11）：
应译“不要作谗谤者”。因老年妇人最易成为“谗谤者。”
革哩底人常说谗言。“谗言”diabolos，是形容魔鬼的，造谣伤人，没有事实根据，说三道四，不造就人。
b.“不给酒作奴仆”：
可能当时盛行饮酒，连老年妇人也比较好酒。要她们戒酒，和建立良好的品格有助于老年妇人的身体健康。因喝了酒闲话特别多。
③ 积极方面：
“用善道教训人”。“善道”，原文是“善德”，不是道理，而是道德。劝老年妇人不单要言教，更要身教，以身作则。
3．对少年人的教导（多2：4－6）对少年人特重家庭方面。可能作基督徒的少年妇人认为大家都是神的儿女，便忽略在家的责任。
（1）劝少年妇人（4－5节）：
上文劝老年妇人（3节），这里“好指教少年妇人”，由老年妇人教导。“好”，老年妇人先要有第三节所提的好品德，才可以指教少年妇人。第三节老年妇人要“用善道教训人”；第四节是“用善道教训少年妇人”。善道很广泛，对少年妇人是要由家里作起。
①“爱丈夫”：
有些少年妇女，新婚时很爱丈夫，一但有儿女她们就把爱转移到儿女身上，甚至不爱丈夫，所以先教她们要爱丈夫。
基督徒的爱，先由家里作起。
这“爱”，原文是“非罗”phileo，与以弗所书5：25丈夫爱妻子的爱（“阿加帕奥”agapao）是不同的。
“非罗”，是友爱。父对耶稣也曾用这字（约5：20），但约翰福音3：35用“阿加帕奥”，是高超的爱；约翰福音11：3用“非罗”，但11：5用“阿加帕奥”；约翰福音16：27父爱门徒与门徒爱基督，两次都用“非罗”。
其它地方说妻子“顺服自己的丈夫”（多2：5，弗5：22，参林前14：34）。这里讲妻子要爱丈夫，“妻子也当敬重她的丈夫”（弗5：33，参林前7：3－5）。
②“爱儿女”（多2：4下）：
似乎是多余的，因母亲本来是爱儿女的，但真正的爱是要他们有长进。要少年妇女学习在家庭里侍奉神，做贤妻良母。
有些人没有儿女就很喜欢生儿女，但生了儿女又不懂得真正的关爱儿女。正如有人婚前就深爱对方，但婚后就不那么爱！
③“谨守”（多2：5）：
指常识上，包括自守、节制、自持、端庄等。少年妇女特别要谨守，避免对丈夫不忠。
④“贞洁”：
谨守与贞洁这两样都是指修养方面。
“贞洁”，英译chaste，是防止思想上或行为上的不洁。特别是少年妇人必须贞洁，外面要谨守，里面要贞洁。
⑤“料理家务”：
许多少年妇人认为老年妇人料理家务是应该的。但保罗在这里提醒少年妇人不要轻看家务，也不要因工作事业和藉口信主而忽略了家务。另有人藉口要“料理家务”而被“世务缠身”（提后2：3－4）。
要勤力料理，免得犯提摩太前书5：13－14所提的错误。不只是把“屋子”打扫干净，而且要使家人享受“家”的温暖。
⑥“待人有恩”：
原文作“好”、“和善”。这是对家中的外人。
我们不只要对家人好，还要对外人有恩。恩慈慷慨，不要以自我为中心。
⑦“顺服自己的丈夫”：
参看以弗所书5：22－23。不是以丈夫为王。提多书2：5的“顺服”，可译“属于”，英译subject .
就算妻子比丈夫更有恩赐、有才干等，也不要支配丈夫，只能勉励和协助他在家中作领导、在当地教会更好地侍奉。
有些妇人听了福音，以为男女平等就忘记了家庭责任。神重点把养育儿女的责任给妇女，不是给男人；神要妇女不要出头，而是要顺服自己的丈夫，但不是无原则的顺服。
这里所提的7件，第一件是“爱丈夫”，末一件是“顺服自己的丈夫”。
“免得神的道理被毁谤”：“道理”，原文作“道”，“神的话”。如果儿女不好，神的道就会被毁谤（参提前5：13－14）。
（2）劝少年人（多2：6）：
①“又”：
是“同样”的意思。上文对少年妇人，保罗没有叫提多教导她们。这里讲少年男人，提多要教导他们同样要谨守。因为提多本身也是少年人（7节）。
圣经说的“少年人”，包括30－40岁。
②“劝”：
原文是“鼓励”与“要求”双重意思。前面都用“劝”字，但对少年人就要用引导、鼓励的态度来对待。
③“要谨守”：
在古希腊社会，丈夫、父亲没有教养的责任，只有承担经济的责任。
“谨守”，是节制、控制自己（提后2：22），因少年人容易冲动，……放纵。“节制”，是圣灵所结的果子之一（加5：22－23）。
4．提多应有好榜样（多2：7－8）上面对老年人与少年人的劝勉，下面还有对仆人的教导。提多是年轻的主仆，当对各种人有好榜样。
（1）生活上的榜样（7节上）：
“你自己凡事要显出善行的榜样”：“你自己”，也是少年人。以上的善行，世人也会说，但许多人能说不能行。我们不但说，更要有好榜样，不是一两件，而是“凡事”（提前4：12）。可能因为提多年轻，尚未受革哩底教会的尊重，所以要他凡事要有好榜样。
（2）在教导上（多2：7下－8）：
“在教训（原文是教导）上要正直端庄，言语纯全，无可指责。”
在生活上有榜样，在讲道上才容易叫人相信。但在讲道上也要有操练：教导与行为要保持平衡。
①“要正直”：
指在教导上要与一次交付圣徒的真道上相符、完全没有亏缺。
②“端庄”：
指在教导上要高贵和明智、态度严肃令人尊敬（2节，提前3：4，8，11）。为主作工要有正直的动机，不是为自己的名利。
③“言语纯全”（多2：8，参提前4：12）：
“纯全”，原文是健康的意思。没有旁门左道、奇怪教义、时尚流行的言语。讲道必须根据圣经，话语要洁净。
④“无可指责”：
“无可指责”，此指话语上完全，生活就完全。
“言语纯全”（参雅3：2）是因，“无可指责”是果。我们不要因人不喜悦而避讲真理。向主尽忠的传道人和一切敬虔的信徒必会招惹人的嫉恨和反对。因此，我们要把人的反对作为分内的事，不要以为奇怪（彼前4：12）。
我们不要为自己申辩或反击，而是要用圣洁的生活来见证纯正的教义。
（3）使反对我们的人“自觉羞愧”（多2：8下）：
我们必须无可指责，使仇敌无话可说，他们便自觉羞愧（罗12：20－21，彼前2：15，3：16）。
5．对仆人的教导（多2：9－10）罗马的奴隶制是不公平和残酷的，神是不赞成。但这里讲要奴仆有见证。已信主的仆人不要因自己的主人也信主，藉口说在基督里平等，就使主人作难。
（1）“劝仆人要顺服自己的主人”（9节）：
原文没有“劝”字，应是教导。“仆人”，原文作“奴隶”，是奴仆。
①“顺服自己的主人”：
虽然自己吃亏，也当顺服。但不合真理的就不应顺服，只顺服神。
②“凡事讨他的喜欢”：
这“凡事”，是指与真理没有不合的事。“喜欢”，是“蒙悦纳”的意思。在不违背真理时，我们是要叫人感到舒服。
③“不可顶撞他”（参彼前2：18－19）：
“顶撞”与1：9的“争辩”相同，含敌意。做仆人最容易反驳主人。
如果自己有错就不应否认或藉口推搪。就算自己没有错，也要和气解释，不可顶撞。
④“不可私拿东西”：
仆人最容易犯这一点，以为拿小东西是平常的事。
有些不信主的仆人见主人丰足，就多有私拿东西的，奴隶也有。但我们信主的人，无论怎样，都不应私拿主人的东西。
（2）“要显为忠诚”（多2：10）：
原文有“一切”，包括“时间”与“凡事”。
积极方面，在主人面前或在主人背后，都要忠诚（弗6：5－7，西3：22－23）。
（3）尊荣主道：“以致凡事尊荣我们救主神的道”：
“道”，是教义。“尊荣”是镶宝石，将最尊贵的放在最显著的地位上，是装饰。
“尊荣”，原文又有将灯“收拾”（太25：7），使灯更亮意，使主的道更体面，使人容易接受主的道、尊荣神的道（太5：16，彼前2：12）。这是行事的最高原则。
二、基督徒圣洁生活的基础（11－14节）
提多书第二章论纯正的信仰与生活。我们已经谈过第一点，对不同群体的教导（2：1－10）。现在我们谈第二点，基督徒圣洁生活的基础（11－14节）；第三点，提多的责任（15节）。
1．神救人的目的（多2：11－12）（1）道成肉身（参11节）：
①“因为神救众人的恩典”：
“因为”：上文说行为，奠下教义的基础。
“众人”：包括男、女、主、仆；犹太、外邦（提后1：9－10）。
“恩典”：耶稣是神的恩典，祂道成了肉身，为救世人。但不是“普世性救恩”。凡信靠祂的必然得救；得救后凡事都靠神的恩典（林前15：10）。恩典要产生好行为。
②“已经显明出来”：
不是教会的“显明节”Epiphany（东正教每年正月6日用“显明节”来庆祝耶稣降生、神迹、受浸、迦拿婚筵及再来）。这里是“神救众人的恩典已经显明出来。”
（2）教训我们要过敬虔生活（多2：12）：
“敬虔度日”是现在的生活。生活有改变。
神的恩典不但不叫我们犯罪，更是要我们过敬虔的生活。
① 消及方面：
“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲。”
“教训我们”：教训，包括教导、鼓励、改正和管教。我们得救后要受教导，本着纯正的真理（2：1）。
a.“除去不敬虔的心”：
这里的“不敬虔”是指不信和不义（彼后2：5－6）。我们得救后要除去不敬虔的心。圣经也称罗得是敬虔的人（彼后2：7－9）。
b.“和世俗的情欲”（参约壹2：17）：
“情欲”，又称“肉体的情欲”或“肉体的邪情私欲”（加5：19－21），不只包括性罪，更包括对财富权力享乐名誉的欲望。
情欲是属于世界的，指旧生命的败坏，容易接受外面的试探。
② 积极方面：
“在今世自守、公义、敬虔度日。”
a.“自守”：
与第五节的“谨守”相同。包括个人灵性、信仰纯全，生活方面要自守，不因试探而跌倒。
b.“公义”：
自守是对自己；公义是对待人与处事方面。不是要我们当审判官，而是要我们不屈枉正直；要站在真理一边，不偏待人。
我们要追求公义（提前6：11，提后2：22）。
c.“敬虔度日”：
这是对神的态度。
这节经文两次提“敬虔”，第一次“除去不敬虔”，这次是要“敬虔度日”。
可惜有些人讥讽“敬虔”，但他们又“以敬虔为得利的门路”混入教会里。
2．等候基督的显现（多2：13－14）（1）等候基督的再来（13节）：
“等候有福音的盼望——至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（新译本）“等候”是进行式的。
11节的“显明”，是基督的史实（过去），恩典的照耀；12节“敬虔度日”（现今），是今世自守；13节等候基督再来（将来），所盼望的福。
有福的盼望，就是基督的再来。不是现在的福，现在只能尝到一点。
“至大的神”：原文有“那”字，没有“和”字（看小字），就是救主耶稣基督。圣经没有说父神要显现，也没有用“至大的”在父神身上。
“显现”，原文epiphaneian：与11节的“显明”相同，是照耀的意思。道成肉身也曾用这字，这里指主的再来（提前6：14，提后4：1）。
（2）救赎的目的（多2：14）：
基督为救我们而死（可10：45，提前2：6），要我们过着圣洁的生活（诗130：8）。
①“祂为我们舍了自己”：
耶稣舍己。第十一节说“神救众人的恩典已经显明出来”。如果没有耶稣的舍己，神不会向我们显明恩典。
“要赎我们脱离一切罪恶”，不是等再来之后才赎。“要赎”是舍己的目的，使我们立刻脱离一切罪恶，这是地位上的成圣（来10：10，14）。我们永远得救了。
②“又洁净我们”（纯洁）：
有关生活上的成圣，要靠主，成圣是渐进的（弗5：25－27）。
③“特作自己的子民”：
有人说，我们不是神的子民，只有以色列人才是神的子民，我们是基督的新妇。
特别的子民，不是古怪奇异的。当年是以色列（申14：2，结37：23），现今是教会（弗5：25－27，彼前2：9）。祂先救我们，我们才成为特别的子民（约壹1：7）。
④“热心为善”：
应译“热心于善工”。我们得救后要行善（罗12：1－2），要“热心为善”，更要热心侍奉，作善工，等候主再来。
三、提多的责任（多2：15）15节总结第二章，提多的责任和权柄。15节重申第一节的命令，添上一条“责备人”（参提后4：2）。不只责备人要用权柄，在其它各方面都要用权柄。圣灵充满，生活圣洁，才有权柄。
1．“这些事你要讲明”“这些事”：是上文所论的每一件事。
“讲明”：讲纯正的真道（多2：1），必须有权柄。
2．“劝戒人”原文没有“人”字，只有“劝勉”，用权柄劝戒人，是根据上面“这些事”（以纯正真理为标准）来劝勉人。
3．“责备人”指对异端的责备。责备，不是高声斥责，而是用温柔的心来挽回。如果自己没有好榜样，就没有权柄责备人。
“用各等权柄”：“各等”是一切；权柄，是属灵的权柄。这句话原文指要用一切的权柄去讲明、劝勉与责备。
4．“不可叫人轻看你”青年的传道人容易被人轻看，尤其是能说不能行的、骄傲的，更容易被人轻看，所以我们要在灵性上有好榜样（参7－8节，提前4：12）。
青年的传道人不可随便讲道。作传道人信仰既要纯正，更要以生活的榜样结合所讲的道，并要兼顾男女老幼各等人。又当劝勉那些残缺的人不要以此向人要求过高，甚至处处要人迁就自己、事事对自己有好处。无论什么人，都不要叫神的道被毁谤，反要尊荣神的道（多2：5，10）。
提多书第一章论教会的领导；第二章论纯正的信仰与生活；第三章论在社会里的正确生活（信徒对社会与国家的态度）。
一、我们要作好公民（1－2节）“你要提醒众人”（1节）：“众人”，不是指革哩底人，而是革哩底的信徒。“提醒”，说明事情早已存在。“你”，提多，要有属灵权柄去带领他们。
1．奉公守法（3：1）革哩底人是暴徒。他们扰乱社会。
“我们却是天上的国民”（腓3：20），但我们在世上也要顺服政府。作好公民的两个方面：
（1）“顺服作官的、掌权的，遵他的命”（多3：1上）：
书信还有两处提及这事（罗13：1－5，彼前2：13－14）。基督徒要做一个守法公民，包括交通规则、纳税等。
①“作官的”：
神立作官的秉行公义、赏善罚恶，使我们“平安无事地度日”（提前2：2）。
②“掌权的”：
有指天使（弗3：10）和恶天使（弗6：12）。这里是指国家的掌权者，原文是复数的。
③“遵他的命”：
这里特别关乎公民身分。但在信仰上，我们就要顺从神（徒5：29）。
（2）“预备行各样的善事”（多3：1下）：
行各样的善事是合神旨意的（弗2：10）。基督徒要设法对国家和社会作贡献，这样做不是为得表扬。以前教会也多作善事：办学校、孤儿院等社会福利。
2．有好榜样（多3：2）：（1）消极方面：
①“不要毁谤”：
我们对世人（包括统治者，出22：28），不要在背地里说长道短（参太18：15－16）。哪怕有人先毁谤我们，我们也不要毁谤他们。
②“不要争竞”：
原文是“不要作战士”。做良好的公民不为自己的利益与人争吵。我们不要高举自己（诗75：5－7，彼前5：6）。
（2）积极方面：
①“总要和平”：
这是圣灵的果子（加5：22）。我们要传和平的福音（弗2：17）。
②“向众人大显温柔”：
要柔和待人。虽然别人毁谤我们，我们也要温柔对待（参太11：29），“随事说造就人的好话”（弗4：29）。真正的温柔不是对某一个人，而是“向众人”，又要“大显温柔”。
二、信主前后的对照（3－7节）在原文开头有“因为”。
我们以前不信，是各种情欲和私欲的奴仆（林前6：9－11，弗2：1－3，4：17－19）。
（1）“无知”：
对神、对永生永死，全都没有感觉。
（2）“悖逆”：
不服耶稣、背叛神，心中有邪灵运行，是“悖逆之子”（弗2：2）。
（3）“受迷惑”：
受罪、受世界荣华和假宗教的迷惑。
（4）“服侍各样私欲”：
各样私欲（包括肚腹、情欲、名利）成了我们的奴仆。
（5）“宴乐”：
与上文连接，使人们成为奴才。
（6）“恶毒”：
看小字，或作“阴毒”，是深藏不露的毒计，暗中害人的意思。
（7）“嫉妒的心”：
从心里发出。
（8）“可恨的”：
即可恶的。
（9）“彼此相恨”：
对方恨我，我又恨他，大家彼此恨恶。
2．信了耶稣之后（多3：4－7）这段经文说到整个福音，新约没有比这里说救恩更清楚、更简单（约3：16，加2：15－16，弗2：8－9，提后1：9－10，约壹4：9－10）。
基督为我们做了6件事，合起来就是救赎。
（1）耶稣把我们与神的关系建立起来（多3：4）：
注意“但”字，与上文不同。
耶稣降生之前，人犯罪，神当审判官；耶稣来了，祂代替我们受刑，把神的爱介绍给我们。
（2）恩慈与慈爱“显明的时候”（4节）：
原文将恩慈、慈爱与怜悯结合起来。是友爱，不是爱乞丐而施舍的爱。
“显明的时候”（参2：11），恩慈早就藏在祂心中，照祂的时候逐渐显明出来。神各样的事都有祂的时候（加3：23－24，4：4－6）。
恩慈是十字架。耶稣钉十字架是向人显明祂的慈爱。
（3）祂救人的基本要点（多3：5）：
①“乃是照祂的怜悯”（参弗2：8－9）。
②“藉着重生的洗和圣灵的更新”：
a.“重生的洗”：
不是指水礼。“洗”，只有这里用这字，英译washing，是洗澡的洗。这里指“道”（太15：1－20，罗2：25－29，加5：6，弗5：26，雅1：18）。
重生的洗也是圣灵的浸，圣灵把得救的人浸入基督的身体里（林前12：13）。
b.“圣灵的更新”：
有人认为是得救后的更新。
这里指从旧造到新造，得新的地位。
（4）“圣灵的浇灌”（多3：6）：
“浇灌”，原文是倾倒、流出。路加福音5：37译“漏出来”，约翰福音2：15译“倒出”，罗马书5：5译“浇灌”。
这里的“浇灌”是过去式，指五旬节圣灵降临（徒2：1－3，32－33，参约7：37－39）。“厚厚”，是丰富赐下。“浇灌在我们身上”，“身上”原文不是“身体”，英译us（我们）。
（5）“得称为义”（多3：7上）：
圣灵浇灌的结果有：称义、成为后嗣。
“好叫”，是圣灵浇灌的结果。“因祂的恩”，不是靠我们的行为。
（6）“成为后嗣”（7节下）：
“凭着永生的盼望”，接续第五节。我们得了永生（约5：24），但在实际上未进入永生境界中，我们仍在物质世界中活着。
我们“凭着永生的盼望成为后嗣”：后嗣可“承受永生”（多3：7小字），即承受产业。我们成为有权承受神属灵产业的儿子，“和基督同作后嗣”（罗8：17）。浪子也是后嗣。
我们得救的内容是：称义、永生、后嗣。我们信主后的地位改变了。
三、“留心作正经事业”（8－15节）我们已谈过许多事情。现在我们来看看勉励信徒要作的正经事业（8－15节）。“我也愿你”（8节），包括读这信的人，“把这些事切切实实地讲明”。
1．积极方面：“留心作美事”（多3：8）“这话是可信的”：指3－7节的话。当时教会对纯正真理感到厌烦，认为不大可信。4－7节神为我们成就救恩；8节要我们“留心作美事”。“正经事”是美事，不是普通的事，而是主的圣工。我们得救后就要作美事。
这节经文两次提“这些事”，“这都是美事”原文是“这些事都是美事”。“这些事”，指书信里所有的教训。
2．消极方面：远离背道的人（多3：9－11）（1）要远离的事（9节）：
①“无知的辩论”：
希腊人注重哲理，好辩论。我们“不可为言语争辩”（提后2：14），不要扭曲真理。因为这样做是“无知”。
②“家谱的空谈”：
犹太人以家谱来显示自己祖宗的光荣。家谱指血统、世系。
③“纷争”：
因上面的辩论与空谈而引起的纷争。
④“因律法而起的争竞”：
提多书比提摩太书多讲些律法的教训。
革哩底教会对律法与恩典不大清楚，加上犹太人的夸耀和偏见，引起争竞。
特别指饮食上的戒律（参1：10－16）。
（2）要远离“分门结党”的人（多3：10－11）：
① 不是“离道反教的人”：
如果是离道反教，就证明他不是真信的。
②“分门结党的人”（10节）：
原文是“好分宗派的人”hairetikon，是喜爱倾轧或爱分裂的意思。他们不是无知而分门结党，乃是知而不从：“自己明知不是”（11节），固执己见，不接受教导，刚愎行事。
“背道”（11节），语气译得太重。原文是“转出”、“转离”、“转弃”等意思，顽固抗拒别人的矫正，内心乖谬。
③“警戒过一两次”（10节）：
已经先警戒过他，并且“警戒过一两次”。
④“就要弃绝他”：
“弃绝”，原文是“远离”，有拒绝、请辞、避免的意思（参提前5：11）。这样的人，我们就要拒绝与他合作，不许他参与圣工活动，“不和他交往”（帖后3：14－15）。
3．最后的嘱咐（多3：12－15）上文论对“分门结党的人”，现在论肢体间的交通。
（1）命提多赶紧往尼哥波立（12节）：
“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。”
①“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候”：
a. 亚提马Artema：
圣经其它地方没有提他。“亚提马”的名字是底米丢女神所赐的。
保罗在以弗所布道时，他才信主。
b. 推基古：
保罗第二次旅行布道时，他的名字已列于同工之中（徒20：4）。
保罗第一次在罗马下监时，他曾受命把以弗所书及歌罗西书带给小亚细亚教会（弗6：21－22，西4：7－8）。
保罗第二次在罗马下监时，他仍是个忠心的同工。保罗打发他到以弗所接替提摩太（提后4：12），使提摩太能赶到罗马与保罗相见。
②“你要赶紧往尼哥波立去见我”（多3：12）：
当时有7个叫尼哥波立的城市。这城的名意是“得胜的城市”。
这是罗马皇奥古士督于希腊国马其顿西南方一海口，近亚该亚，在伊庇鲁斯Epirus小半岛内的尼哥波立城，为纪念他于公元前32年打败安东尼和埃及女皇克丽奥佩特拉联军的战功。它是罗马所管辖的。
保罗写这封信时，提多似是在前往马其顿途中，还未到尼哥波立。
“你要赶紧”，保罗知道时间不多，要提摩太与提多赶紧来与他相会，要很好地教导他们服侍神，因为撒但多有攻击。
③“因为我已经定意在那里过冬”：
提多要赶紧离开革哩底岛，因为冬天在海上航行是很危险的。
（2）给“西纳和亚波罗送行”（13节）：
“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。”
① 西纳和亚波罗：
a.“律师西纳”：
当时有两种律师：律法师，为解释宗教的人；辩护士，处理民事法诉讼的人。西纳是律法师，因为他帮助提多平息在摩西律法上的争竞（9节）。圣经只有在这里提到他。
b.“亚波罗”：
他是北非洲亚力山大人。他在以弗所得救后，受亚居拉和百基拉的培训（徒18：24－28）。
他是保罗的同工（林前1：12，3：4－6，22，16：12）。
② 西纳和亚波罗将探访提多：
可能是保罗托他们把提多书带给提多。
③ 赶紧给他们送行：
原因是“叫他们没有缺乏”，顾念他们的行程费用，供应他们生活所需。
保罗叫一位传道人提多顾念律师，是不是提多很富有呢？
请注意，他们二人都是为侍奉主，特别是律师西纳为主撇下职业来侍奉主。所以保罗命提多给他们“送行，叫他们没有缺乏。”
（3）“学习正经事业”（多3：14）：
“并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。”
①“并且我们的人”：
不单指一般的信徒。14节与13节是相连的，特别是指保罗的同工们，在末世要多作主工来荣耀神。
前面第八节提多教训他们要殷勤地接待，“使那些已信神的人留心作正经事业”，是指一般信徒说的。
②“要学习正经事业”：
这里是第八节的延伸，“正经事业”是“美事”，或作“留心行善”（8节小字），“要学习行善”（14节小字）。例如“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”（罗12：13）
③“预备所需用的，免得不结果子”：
可译“为着诸般的需用”或“供应生活所需”。我们要学习供给为主作工的人，才不致不结果子。
（4）问安与祝祷（多3：15）：
① 问安：
a. 代人问安：
“同我在一处的人都问你安”。
b. 保罗问一些人安：
“请代问那些因有信心爱我们的人安”，不是问所有信徒的安。这样的问安，保罗书信没有用过。
信心是根基（弗3：17）；爱的基础是真理（林前13：6）。
② 祝祷：
“愿恩惠常与你们众人同在”，指全教会信徒，但不包括传异端的人。
二〇〇七年三月十七日脱稿
