以弗所书概论(林献羔著)灵修
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以弗所书是“歌中之歌”、“书信中的皇后”、“保罗书信中的花冠”、“保罗教训的精华”、“神学上是圣经之冠”、“人类最神圣的作品”、“是整本圣经落笔最深入的一卷”，包含圣经各种要道。
可以说，以弗所书是新约的约书亚记：约书亚预表基督。以色列人出了埃及，经旷野的漂流，过约但河入迦南，战胜迦南人得迦南地业。以弗所书是属灵的迦南，但我们还要起来纵横走遍这地。
一、以弗所1．以弗所城（1）在爱琴海东：
是欧亚两洲的通道。以弗所在现今土耳其的西部，隔海就是雅典城。当时有一港口通往凯斯提阿河Caystros，这河流入爱琴海。以弗所离示每拿50里，离米利都30里。以弗所城三面环山，山前一片大陆，西面向海，是个优良的港口。
（2）是古城：
公元前约1000年，希腊与马其顿民族卡利安Carians与伊阿尼安人Ionians先后入侵；公元前560年被吕底亚人（不是徒16：14的吕底亚）所占。
（3）曾是中东重要城市：
公元前190年归入罗马帝国版图，是罗马帝国的驻防城，是小亚细亚的省会。城市里面有许多高楼大厦，也有大剧院。
以弗所是军商要地：以弗所与亚力山大的安提阿曾是一个主要商业中心，因为这城位于主要贸易道路交会处。整个中东地区的人都到那里从事贸易。
公元一世纪末的三大要地（耶路撒冷、安提阿、以弗所），以弗所是首要的；后来是五大要地之一（耶路撒冷、安提阿、以弗所、罗马、比炭——英国）。
保罗到以弗所传道时，以弗所已有22万5千居民。
（4）充满邪术的城市：
这城于公元前560年建有亚底米Artemis庙。亚底米是希腊女神（即罗马女神·安娜），是罗马12假神之一。
这庙是世界七大奇观之一。以弗所人以这神庙自夸（参徒19：23－31），是当日西方最大的建筑物。这庙是用大理石建造的，长342尺，宽164尺，有石柱127根，每根柱高达56尺。那里居住了不少的犹太人。
这庙离城约一里，马路是用大理石修成的。
以弗所又称守庙之城，有许多拜偶像与行邪术的人。
（5）教会在以弗所：
公元60年，以弗所有许多忠心的长老（徒20：17）。
后来，以弗所城建了圣约翰会堂、圣路加会堂和圣马可会堂。公元431年，基督教以圣约翰会堂为总会。相传马利亚被葬在以弗所。
公元313年，罗马皇君士坦丁信主后，基督教成了国教。
公元413年和449年在以弗所举行大公会议，决定教会重要问题。把亚底米庙完全毁掉。
（6）露天剧场：
城中皮阿山麓有一座可以容纳2万4千观众的露天剧场。在以弗所运动场中的推喇奴廊院是第二历史被纪念的地方。
（7）现在一片荒凉：
公元260年，以弗所被哥德人Goths所毁。
公元1308年，土耳其入侵：那时河水泛滥，把河口堵塞，以弗所成了泥泞险地。
现在仅有40－50家土耳其人与少数基督徒在那里，他们在城外二里路盖茅屋居住，成为一个小村镇。
２．以弗所教会（1）保罗建立：
保罗建立了许多教会，其中最突出的是以弗所教会。
① 保罗第一次到以弗所（徒18：19）：
公元53年，他在第二次旅行布道同亚居拉和百基拉从哥林多到以弗所传福音，这是保罗第一次到以弗所。
他把二人留在以弗所作工（徒18：18－21），自己就回耶路撒冷去。
③ 保罗第二次到以弗所：
一年后（公元54年），保罗重游旧地，遇见12位受过施浸约翰的浸的门徒。保罗奉主耶稣的名给他们施浸（徒19：1－7）。保罗建立以弗所教会，这12人是教会的基础。
（2）福音大复兴：
保罗进犹太会堂，与他们辩论有三个月（徒19：8），遭到一些人大大反对。保罗离开他们，便在推喇奴的学房天天辩论，这样有两年之久，福音大复兴（9－10节）。认罪归主的人焚烧了价值五万块钱邪术的书（18－19节）。
后来在以弗所有大骚乱，保罗就离开了（20：1）。
以弗所与亚细亚省各地在初期有5000多间会所。
（3）以弗所教会日渐衰落了：
公元96年之后，以弗所教会日渐衰落（见启2：1－7的责备）。
现在的土耳其是回教世界。土耳其毁灭了教会，只留下以弗所两间古会堂：一间纪念马利亚，另一间纪念使徒约翰。
３．以弗所书信（1）公函或书信：
① 许多人认为是公函：
最早三大古卷没有“在以弗所”几个字（弗１：１）。梵帝冈古卷在旁边仅抄上“以弗所”几个小字。
书中不提以弗所教会的光景；也不提他们的长处或短处；不提地方教会的组织。
保罗在以弗所住了3年（徒20：30－31）而不提他们一人，也没有向他们一人问安。
所以许多人认为以弗所书是公函，给各地教会的。
② 是以弗所书：
虽是公函，但以弗所是亚细亚省府，很重要，所以用“以弗所”。
书中所论的事多与以弗所教会相合。
书末（弗6：21）提到推基古。推基古先送这信到以弗所（提后4：12）。
（2）很被重视：
教会早期著作多引用以弗所书：公元100年，波利甲Polycarp和伊格那丢Ignatius多引用；艾利纽、特特连、亚力山大的革利免都引用过以弗所书。
（3）以弗所书与歌罗西书：
二书互相补充，彼此呼应。
① 二书写在同时、同地、同题，正如罗马书与加拉太书的关系。
以弗所书重教会（教会是基督的身体）；歌罗西书重基督（基督是教会的头）。
② 多类同经文：
以弗所书共有经文155节，有78节与歌罗西书相同。
③ 同是监狱书信：
腓立比书、歌罗西书、以弗所书（弗3：1，4：1）、腓利门书，这四卷书都是保罗在监狱里写的。
④ 同送书人：
二书同是推基古带到亚细亚省的（弗6：21－22，西4：7－9）。
二、概 论1．作者（1）保罗：
圣灵是圣经的作者，保罗只不过是给圣灵作记录的人。
（2）外证：
安提阿教父伊格那修Ignatius、赫马士、亚力山大的革利免、爱任纽、希波律陀、士每拿教父波利甲Polycarp、黑马Hermas（罗16：14）、保罗的同工巴拿巴、罗马教父革利免Clement、提阿多都Theodotus、曾著书6千本的大教父阿利金Origen等，都认为是保罗写的。
（3）内证：
（弗1：1，3：1，4：1），是“带锁链的使者”（6：20）。
2．日期公元60－61年。当时保罗在罗马被囚（3：1，4：1，6：20）。
3．地点在罗马监管二年时间（徒28：30）。
4．钥节钥字（1）钥节：
以弗所书1：3，23，2：21－22，3：6，18－19，4：1－6，5：17－18，6：11。
（2）钥字：
“在基督里”、“同归于一”、“合而为一”、“归为一体”、“天上”、“恩典”、“丰富”、“奥秘”。
5．信息本书开始说及一连串的福气，再加上各种显著的措辞，以吸引我们注意神的智慧、先见和目标。我们得救不只为自己的益处，更要颂赞、荣耀归神。这是神计划的高峰（1：10）。
以弗所书说明大目标实现的步骤：
（1）叫世人与神和好，这是神恩典的作为（2：1－10）。
（2）神叫这些得救的人彼此和好，藉耶稣的死拆毁了中间隔断的墙（2：11－22）。
（3）神将这些彼此和好的人联为一体，就是教会。这是奥秘。
（4）这奥秘直到神向保罗启示后，才完全彰显出来（3：1－6，9）。
（5）一再说“天上”（1：3，20，2：6，3：10，6：12）：
基督徒的重要性来自天上；信徒属天的生命在地上活出来。
（6）促进合一与成熟（4：1－16）。
（7）新生命与旧生命的对比（4：17－6：9）。
（8）我们要藉祷告的能力，在属灵战争中战胜那恶者（6：10－20）。
6．主题教会是基督的身体（1：22，3：21，5：32）。本书强调教会，而不是个人。以弗所书是教会最高的启示，是教会的完整史。这是保罗所称的“奥秘”。信的犹太人与外邦人合为教会，现在坐在天上。
另一主题是“爱”agape .
7．大纲（1）教会在基督里的地位（1－3章）：是教义。
① 教会的计划（1章）：
a. 引言（1－2节）。
b. 在基督里各样属灵的福气（3－14节）：
神的计划；保罗的颂赞。
c. 教会在基督里的尊荣——保罗为这计划而祷告（15－23节）：保罗谢恩并为基督徒认识神的计划与能力而祷告。
② 教会蒙恩的过程（2章）：
神对教会计划的成功。
a. 得救是本乎恩和信（1－10节）：
罪人从罪的咒诅得到释放。
b. 犹太人与外邦人归为一体与神和好了（11－22节）。
③ 教会在基督里同为后嗣的奥秘（3章）：
神在教会计划里的丰满。
a. 基督的奥秘传于外邦（1－13节）：
这是保罗的见证。
b. 保罗为以弗所人祷告（14－21节）：
这是保罗第二次的代求，是赋予智慧的祷告，充满基督的大爱。
（2）教会在人前应有的见证（4－6章）：是实践（4：1）。
基督徒的行事为人（4章－5：21）。
① 成为圣洁（4章）：
主升上高天，将各样的恩赐赏给我们。
a. 教会的合一（1－16节）。
b. 个人的爱（17－32节）。
② 被圣灵充满（5章）：
a. 要像光明子女（1－21节）。
b. 夫妻相待（22－33节）。
③ 过得胜的生活（6章）：
a. 父子、主仆相待（1－9节）。
b. 属灵的争战（10－20节）。
c. 结语（21－24节）。
８．特点（1）是保罗最神圣的作品：
以弗所书很像一篇讲章，又像基督徒的祷告、赞美和侍奉。是新约的雅歌。
（2）缺少保罗惯常个别问安话：
因为这是“天书”，少谈人间的事。只提送信人——推基古。
（3）是“天书”：
以弗所书从神说起，而不是从人说起，因为以弗所书是天上书信。特论三一神：
① 圣父（1：2－4，8－9，17－20，2：4－7，19，3：14－15，20－21，4：24，32，5：1，6：23）。
② 圣子（1：4，6－7，20－23，2：6，13，15－16，20，3：17，19，4：7－8，10，13，15－16，5：23）。
③ 圣灵（1：13－14，17，2：18，3：5－6，16，4：3－4，30，5：18，6：17－18）。
（4）现在的事是根据永远的计划。
（5）教会的几个称呼：
① 身体（1：22－23，4：12－13，16，5：23）：
身体渐长，与主联合，“是神家里的人”（2：19，3：15）。
② 圣殿：是灵宫（2：22，彼前2：5）。
③ 新人：
a. 预定的新人（弗1章）。
b. 新人的出生（2－3章）。
c. 新人的化妆（5：22－6：9）。
d. 新人的武装（6：10－20）。
④ 奥秘：神的奥秘是基督，基督的奥秘是教会，如今合一。
a. 福音的奥秘（6：19）；保罗是带锁链的使者（20节）。
b. 神旨意的奥秘（1：9）。
c. 基督的奥秘是教会（3：4－6）。
d. 极大的奥秘（5：32）。
⑤ 基督的新妇（弗5：32）。
⑥ 基督耶稣的精兵（6：10－20）。
（6）以弗所书与哥林多前书的比较：
① 以弗所书启示了“在基督里的教会”或“在荣耀中的教会”。
② 哥林多前书启示了“在地上的教会”、“教会的生活”。
撒但不怕我们看见救恩，但牠怕我们看见教会。
（7）关于救恩的原理，本书用了41个专有名词。
以弗所书1－3章讲论信徒在基督里的地位；4－6章讲论我们的生活。
第一章是论天上的福气，赐给地上的教会。第一章分两大部分：在基督里各样属灵的福气（1：1－14）；保罗的感谢和祷告（1：15－23）。
一、在基督里各样属灵的福气（1－14节）
这一段是基督教要道的总纲，是非常重要的。
1．引言（1－2节）（1）写书人与受书人（1节）：保罗注重文字的工作。
① 写书人保罗：
“作基督耶稣使徒的保罗”：原文“保罗”是放在前面。“保罗”，是微小的意思。“基督耶稣”，原文是“耶稣基督”。
他是“奉神旨意”作使徒的，他不是夸口，而是有权柄。因为当时有假使徒，所以有人认为保罗不如彼得等。
以弗所书只提保罗为作者，但其它书信接着提到有一、两个人同写。
② 受书人：
“写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。”
许多古卷没有“在以弗所的圣徒”，所以有人认为是公函，给各教会传阅。以弗所是罗马帝国5大城市之一（罗马、哥林多、安提阿、亚力山大与以弗所），而以弗所大城的教会是个代表。
亦有古抄本有“在以弗所的圣徒”。“圣徒”是我们的地位，连属肉体的哥林多信徒也称圣徒（林前1：2，林后1：1）。
“就是在基督耶稣里有忠心的人”：“就是”，原文是“和”，是指两批人。“在基督里”，1－14节提了七次。“有忠心”，可译有信心，英译faithful.
（2）祝福（弗1：2）：
以弗所书没有私人问安。
“愿恩惠、平安”：恩惠就是恩典，先有恩惠才有平安。以弗所书可称“因恩惠得平安”的书。
“从神我们的父”：“神”，是至高不可接近的；“父”，亲密而可接近的。然而最高的神竟然是信徒的父。
2．在基督里各样属灵的福气（3－14节）3－14节在原文是一长句，是保罗为神所赐的恩福而赞美神：颂赞父神（3－6节上），颂赞爱子（6下－12节），颂赞圣灵（13－14节）。是一首赞美诗。这是新约最高的敬拜。保罗在问安后就唱赞美诗。
（1）称颂父神的伟大（3－6节）：
父神的工作，是拣选和预定。
① 全书的总题（3节）：
这是称颂的开端。保罗坐监，没有埋怨，反而多称颂。
这节原文用了三次：“祝福”：中文译“颂赞”、“赐给”、“福气”。
a.“祂在基督里”：
1－3章提“在基督里”，因为我们的地位是在基督里；4－6章提“在主里”，因为这是关乎我们的行事为人，以基督为主，我们向祂负责。
3－14节有6次说“在基督里”，包括类似的话，共有12次。歌罗西书注重基督在我们里面。
b.“曾赐给我们”：
注意“曾”，神早就赐福给我们。我们得了丰富的福气，不会享用，待我们长大了就会享用。我们不用一点一滴来求取神的恩典。
c.“天上各样属灵的福气”：
“天上”，是属天上，“天”是复数，即“在诸天里的”。
“各样”，不只一两样，下文详列各样的福气。
“属灵的”，不是物质的福。我们受苦也是有福的。
②“拣选了我们”（1：4）：
a.“神从创立世界以前”：
在耶利米书1：5，加拉太书1：15说神早就拣选。
b.“在基督里拣选了我们”：
根据基督的救赎。神预知基督（彼前1：20），就在“基督里拣选了我们”。
c. 预知、预定与拣选：
神预定，根据祂的预知（徒13：48，罗8：29，彼前1：2）。
d. 拣选的目的：
“成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4下）不只在地位上，也在生活上。不是拣选的条件，而是拣选的结果。“成为圣洁”，是积极的；“无有瑕疵”，是消极的。
③“得儿子的名分”（弗1：5）：
a.“又因爱我们”：
这句与第四节相连：“圣洁没有瑕疵”，“又因爱我们”。
b.“预定我们”：
“预定”，是“预先画上记号”、“预先筹定”。
c.“藉着耶稣基督”：
要在基督里，离了基督，我们一点也不能得。
d.“得儿子的名分”：
希腊文是指被收留为儿子的意思，又称“义子”或“养子”，文理圣经译作“嗣子”。
耶稣用祂的宝血买赎我们成为神的儿子。我们是“被买的”义子。
我们是儿子，因为我们是被圣灵重生的；我们也是义子（儿子的名分），被耶稣宝血所买赎的，归入祂的名下。
④ 使神得称赞（弗1：6）：
原文是“恩典的荣耀”得着称赞。神赐恩典作成救赎。
（2）称颂爱子（7－12节）：
① 在基督里得蒙救赎（7节）：
原文开始有“在祂里面”。
a.“藉这爱子的血”：
这是本书第一次提到血。
没有血就没有恩典：旧约（参来9：22）；新约是“完全”用血洁净。
b.“得蒙救赎”：
“救赎”，原文与赎金相连。古罗马时代，奴隶付了赎金就可以自由。
基督付了赎价，我们就得释放。救赎之工比创造之工更伟大。
c.“过犯得以赦免”：
赦免不等于救赎，赦免是救赎成果之一。赦免，是得释放、得自由。
d.“乃是照祂丰富的恩典”：
原文是“恩典的丰富”。
② 神施大恩（8节）：
这里似乎是称颂神而不是称颂基督。但请注意第七节，解释这恩典也是从神施下，由基督的救赎才赐给我们的。
a.“神用诸般智慧聪明”：
“诸般”是“所有的”，英译all wisdom.
b.“充充足足赏给我们的”：
“赏给”，原文是“倾注”，神施恩不是点点滴滴，而是“充充足足地倾注”给我们的。
③“知道祂旨意的奥秘”（9节）：
不是隐藏的。但在创世之前是隐藏的（西1：26）。
有关基督与教会的荣耀真理，不是神秘的，而是神圣的秘密，现在启示给众圣徒知道。
由于这教义新奇，所以保罗称这福音为“神旨意的奥秘”。
④“在基督里面同归于一”（弗1：10）：
a.“要照所安排的”：
原文有“家宰”、“统辖”的意思。神行事是有计划有步骤的。
b.“在日期满足的时候”：
是“外邦人的日期满了”（路21：24），也是“外邦人的数目添满了”（罗11：25），直到千禧年国时。
c.“同归于一”：
“使天上地上一切所有的”，“所有”，是“万有”。不是把天使等归入教会里；也不是“普世得救论”。而是使天上地上万有同归基督统治之下。
教会是由犹太信徒与外邦信徒同归在一个元首之下，四肢百体受头的治理。
⑤ 得基业（成基业）（弗1：11－12）：
a.“基业”（11节）：
这基业，原文只有一次；其它基业不是这个字。这字原文是“阄”。以色列人到迦南拈阄得基业。基业是嗣业，是产业、是遗产。这里收为私业的。我们在基督里面得了基业。
“成了基业”（小字）：我们过去已卖给魔鬼和罪，现在得蒙拯救，成了神的基业。我们不只得了属天的福分，我们更是被神得着成为祂的分，成了神的享用和满足。
我们得救就有产业；另一种是得胜的基督徒要得的产业；还有我们本身就是神的基业。
b.“我们”、“你们”：
11－12节的“我们”，是指犹太信徒；13节的“你们”，指外邦信徒；14节的“我们”，指犹太信徒与外邦信徒。
c.“照着祂旨意所预定的”：
第十节预定我们“同归于一”；第十一节预定我们得基业。
d. 以赞美作结（12节）。
（3）称颂圣灵（弗1：13－14）：
基督徒有圣灵，也有圣灵所赐的福。
① 受了圣灵为印记（13节）：
a.“你们既听见真理的道”：
由“我们”转向“你们”，指以弗所信徒，后来归主的外邦人。
b.“就是那叫你们得救的福音”：
单信神迹（如尼哥底母）仍未得救。必须信福音才能得救。
c. 就受了圣灵：
“因信得了圣灵”（加3：14，4：6，参罗8：9）。圣灵降临之后，凡信的人就得着圣灵，不用求。我们得圣灵到永远（约14：16）。
d.“为印记”：
“印记”，烙印、戳记、图章、标记。牛羊的主人在牲畜身上烙上烙印。
圣灵本身是印记。
以弗所书1：13的“印记”是动词，“被印住了”（林后1：22）。
e. 有了印记，被印住了：
（a）证明神是真的（约3：33），证明我们是神的孩子（罗8：16原文）。
（b）坚固我们，使我们知道我们是属神的（林后1：22）。
（c）是保护的意思：马太福音27：66“封了石头”，是印了石头。
② 圣灵又“是我们得基业的凭据”（弗1：14）：
a. 圣灵是凭据：
圣灵又是我们得基业的凭据。“凭据”更深，注意小字“原文作‘质’”，就是抵押品、定金、保证。新约只有三次（林后1：22，5：5）。
希腊字指腓尼基商人交易达成协议后预付的按金，表明按定期把货款全部付清。
圣灵是我们的保证、担保、当头（创38：17－18，20）。神给我们全部产业，先给圣灵作保证，使我们得到天上其它部分的产业。
b.“直等到神之民被赎”：
“民”，原文作产业（弗1：14小字）。
“被赎”，指信徒复活身体得赎（罗8：23）、一同被提（帖前4：16－17）。
c.“使祂的荣耀得着称赞”：
以弗所书1：3－14是颂赞诗歌（参罗8：35－39是凯歌，林前13章是爱歌）。
本段三一神得着称赞：父得称赞（弗1：4－6），以颂赞作结；子得称赞（7－12节），以颂赞作结；圣灵得称赞（13－14节），也以颂赞作结。
圣经没有单独称赞圣灵，都是连着圣父、圣子同得称赞，以免邪灵冒圣灵而被称颂之危！
保罗受苦仍讲颂赞的信息。
二、保罗的感谢与祷告（15一23节）求神使我们真知道教会在基督里有何等的指望与荣耀。15节至3章论教会属灵的地位。
1．感谢（15－16节上）前面已颂赞了（3－14节），现在又“不住地感谢”（16节）。
（1）感谢的原因（15节）：
① 为圣徒的信心和爱心而感谢：
“因此”，接上文（13－14节）。
“我既听见”：不说“我看见”。保罗在以弗所住了三年（徒20：31），后来有更多人他不认识，只是“听见”。如果这是公函，就说明保罗是听见整个区域传来的消息。
“信从主耶稣，亲爱众圣徒”：“信从主耶稣”，应译“你们中间对主耶稣有信心”，保罗为他们的信心感谢神。“亲爱众圣徒”，“亲爱”是形容词，但这里是名词。“爱心”，应译“并对众圣徒有爱心”，保罗又为他们的爱心感谢神。
信心与爱心犹如两只手，一与主相通，一与人接连。
保罗不夸自己“因我三年的教导”。他知道这是神的恩典。
② 保罗为他们得神丰富的福气而感谢：
“因此”，是根据上文的丰富。
（2）感谢的态度（弗1：16上）：
“就为你们不住地感谢神”。犹如人屡次接受朋友的礼物而不敢再求，只好感谢。
保罗坐监，他不为自己求恩，而是不住地为以弗所信徒的灵性有长进而感谢，可见保罗爱他们如同自己的子女（参徒20：17－35）。
可惜现在许多人求福比感谢还迫切！
2．保罗为他们祷告（弗1：16下－23）以弗所信徒有信心与爱心仍是不够，保罗还要为他们祷告。
这是保罗第一次为他们祷告；第二次在第三章（3：14－21）。
（1）态度与对象（1：16下）：
“祷告的时候”，原文是“祷告中”，祷告是复数式名词。
“常提到你们”，保罗负责任，他不是敷衍，而是有爱心。
（2）祷告的内容（17－23节）：
① 求神赐智慧和启示的灵（17节）：
a. 向父神祷告：
“主耶稣基督的神，荣耀的父”，耶稣基督在世称神为“神”（约20：17）；耶稣作成救赎之工，神就成了我们的“父”。“荣耀的父”，我们可分享祂的荣耀（罗8：17，帖后1：10）。
我们祷告，应向父神祷告，靠着圣灵，奉耶稣基督的名求。在祷告当中可向耶稣基督祷告。
b.“将那赐人智慧和启示的灵赏给你们”：
原文没有“那赐人”；“灵”，小写，没有“那”the字；“赏给”，是赐给。
“启示”：圣经写完后，再没有启示人写圣经。只有“启示的灵”，使我们“真知道”圣经真理，揭开神的话，使我们明白。
c.“使你们真知道祂”：
“真知道”，是圆满的知识。
我们对神要有深入的、属灵的知识。
以弗所信徒虽然有信心和爱心，又“劳碌、忍耐”（启2：2），但对神的认识不深。
真知的秘诀不在乎自己的智慧聪明，而是在于智慧和启示的灵。不在乎口头上、理论上、头脑上，而是心灵的认识与生活上的经历。“知道”，是外面的认识；“真知”，是里面的认识。
d. 智慧和启示的灵是要求得的（雅1：5）。
② 求神使他们真知被神所召的指望（弗1：18）：
a.“并且照明你们心中的眼睛”：
以弗所信徒认识神，但仍需要“照明”，使他们的心眼更明亮，看得更远。
“心中的眼睛”，是心思、悟性，内在的知觉。
b.“使你们知道祂的恩召有何等指望”：
“恩召”是呼召，我们蒙召是因着神的恩典（提后1：9，来3：1）。
“有何等指望”，“指望”就是盼望。我们蒙召后有什么盼望：基督再来，我们复活。属灵的指望比物质的指望更为重要。
注意“祂”和“祂的”：以弗所书1：17使信徒“真知道祂”，18节再求使信徒“知道祂的呼召和产业”。可惜许多人只注重“祂的”，而不注重“祂”自己。我们当先认识“神”，再知“神的”。
保罗为教会感谢（15－16节）；为他们祷告：
a. 真知道祂（17节），b . 知道祂的（18节）。
c.“祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”：
（a）“基业为赏赐”（西3：24）：
神应许我们得产业（西1：12），得救的产业是在天上。得胜的又有“基业为赏赐”。
（b）我们是祂的基业（多2：14，彼前2：9）：
“我们也在祂里面成了基业”（弗1：11小字）。因基督的救赎，我们成了神的子民、荣耀的杰作。
旧约以色列人是神的嗣业（诗33：12）。
我们是神的产业。神必负责造就我们、美化我们、丰满我们。
祂不以宇宙万物作祂的基业，而是以教会作祂的基业，何等荣耀。
③ 求神使信徒“知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1：19－23）：
a. 显浩大的能力（19节）：
过去被召；将来得荣耀的基业；现在得神浩大的能力来维持。
“浩大”，是超过、宏大。
b. 那浩大的能力使基督复活、坐在神的右边（20节）：
“就是”，19节说浩大的能力，20节说这能力“就是……”。
“大能”，是权能、主权；“大力”，是力量、“能力”。
“使祂从死里复活”，原文是“从死人里复活”，在死人当中，祂是第一个复活的。
“右边”：右手表明神的权柄、荣耀高尚的地位、与神同在（诗110：1，徒7：56）。其实神的右边是充满天地；祂又是在我们里面的（弗1：13）。
c. 超越的权能（弗1：21－22）：
（a）“远超一切”（21节）：
“执政的”，统治者；“掌权的”，有权柄如省长；“有能的”，有本领才能；“主治的”，自主的；“有名的”，享盛名；“不但是今世的（这个世代的），连来世的也都超过了”，包括政界及灵界。
广义，包括各种不同等级的天使；狭义，指撒但和牠的使者。
（b）“又将万有服在祂的脚下”（22节）：
不只让祂超过万有，也让万有都服祂，在祂权柄之下（诗8：6）。
“使祂为教会作万有之首”：这是目的。以弗所书首次提到教会。重点不在个人，而是在教会。
d. 教会是什么（弗1：23）：
（a）“教会是祂的身体”：
“基督是教会的头”（5：23）。头与身体是同一生命，同在万有之上（启3：21，21：6）。
基督既是万有之首（弗1：10），万有都服在祂脚下（罗14：11）。教会将与基督同掌管万有，但现在还未掌管（来2：8）。
（b）“是那充满万有者所充满的”：
“那充满万有者”，是基督（弗4：10）。
“所充满的”（有圆满）：是教会被基督充满。基督不单在我们里面，而且以祂自己来充满我们。基督不是充满个人，而是充满教会。
基督虽然充满万有，但如果祂没有教会，仍然不能满足：元首没有身体，怎能满足；丈夫没有新妇，怎能满足（创24：67）。充满是从头流入全身的，是无量的充满。
基督充满万有，使我们到处都可看见神，神仍然不满足，必须先要充满教会，把祂的本性充满教会。神的公义、至圣、荣耀、能力、智慧、丰富等都充满而溢出（启5：13）。
祂充满教会，超过把恩典和福气充充足足地赐给教会。
基督把教会看为至宝，把自己充满教会。可惜许多基督徒不把基督看为至宝，不充满基督，而是充满世俗和污秽！
这章论神对教会计划的成功。分两大段：第一段：救恩本乎恩和信（1－10节）；第二段：犹太人与外邦人归为一体与神和好了（11－22节）。
一、救恩本乎恩和信（1－10节）这里说到罪人从罪的咒诅得到释放，是死人活人的对照。
1：1－14是从神说起；2：1－10是从人说起。
1．人本来的地位（2：1－3）这三节经文可与罗马书第一章对照：人没有基督的景况。
（1）“你们死在过犯罪恶之中”（1节）：
第一节是本段的总题，指人心灵中的真相。原文没有下半节。
①“你们”：
原文是“你们呀！这些死人哪！”第一、二节的“你们”，是指外邦信徒（受书人）。
②“死”：
“死”，是指灵死，因为他们会看书信。这里的死不是动词，而是名词——死人。
③“过犯”（复数）：
“过犯”，英译trespasses，offences，是错误、过失、越界、误入歧途、不慎、滑跌堕落了的意思。
④“罪恶”（复数）：
“罪恶”，英译sins，是射不中的意思。奥古斯丁说：“过犯是人不知不觉所犯的；罪恶是人故意所犯的。”
（2）死人的行事为人（2节）：
①“那时”：
指第一节所说“死”的时候。那时有两种外来的压力：今世的风俗与魔鬼。
②“你们在其中”：
世人是死人，但仍活在世界当中。
③“随从今世的风俗”：
“今世”，这时代、是世代，英译age. 这世界的世代。
“风俗”， 是世上所流行的潮流与精神，即时髦或摩登。
“随从”，不只熟炼，而且喜爱。可惜现在有许多基督徒还随从世界的风俗去行事。
④“顺服空中掌权者的首领”：
“空中”，英译air，是魔鬼的大本营。牠原来是天使长，因牠要夺神的位，而被打到空中。牠常到地上，“遍地游行”（彼前5：8）；牠还占领人心（太12：43－45，弗2：2）。牠是“世界的王”（约12：31）。
“在悖逆之子心中运行的邪灵”：“悖逆之子”，希伯来人的口吻，即不顺服的人、刚愎的人。“邪灵”（单数），魔鬼是邪灵头。牠的部下都是邪灵，是牠的跟从者——天使。魔鬼是大邪灵、邪灵头；跟从牠的天使是空中的邪灵。
（3）信耶稣前是可怒之子（弗2：3）：
参看罗马书1：18，2：5，9：22，“可怒之子”，也是希伯来人的口吻。
①“我们”：
由“你们”转用“我们”：“你们”（弗2：1－2）指外邦未信的以弗所人；这里的“我们”，指保罗所代表的犹太信徒与以弗所外邦信徒。
②“放纵肉体的私欲”：
“肉体”，有时指身体（林前5：5，腓3：3－4），但多半指罪欲、罪性，使人犯罪的旧生命。“私欲”，指不正当的欲望，又称肉体的私欲，是体贴肉体的意思（罗8：5－6），有强烈的欲望。
③“肉体和心中所喜好的”：
“肉体……去行”，是外在的；“心中所喜好的”，是内心的。
④“本为可怒之子，和别人一样”：
“本为”，按本性或按天然。
“可怒之子”，希伯来成语是“在罪中定罪”的意思，即“沉沦之子”（帖后2：3），“地狱之子”（太23：15）。
2．神看教会如珠如宝（弗2：4－7）1－3节说“人”；4－7节说“神”，神使我们与基督“一同活过来”、“一同复活”、“一同坐在天上”。
（1）神有丰富的怜悯和大爱（4节）：
①“然而”：最大的转机（提前1：15－16）。
②“丰富的怜悯”：
第三节，我们是“可怒”的；这里，我们是“可怜”的。
神怜悯我们，显明我们的罪恶是众多的。我们得救不是求来的，全是神怜悯我们。
③“因祂爱我们的大爱”：
“大爱”，是丰盛、很多的意思。
爱是怜悯的原因；怜悯是爱的实行，而不是按我们应得的待我们（诗103：10）。
怜悯、大爱、恩典（弗2：5）常是连在一起说的。
（2）“与基督一同活过来（弗2：5）：
“活过来”，新约只有歌罗西书2：13与这里相同，意思是使一个死了的人再活，有苏醒过来的意思。“活过来”，指我们得救了（弗2：5下）。
（3）“与基督耶稣一同复活”（6节上）：
“又叫”，是进一步的恩典。
原文有“起来”、“复起”。不只是活了，而且是离开了死人的坟墓的生活，离开了黑暗罪恶的生活，一举一动有新生的形像。
我们灵里复活，有了地位；将来是身体复活。
（4）“一同坐在天上”（6节下）：
5－6节有三个“一同”，下面的动词都是过去式的。这是我们的地位，成了事实。
① 我们坐在地上，又是“坐在天上”：
“天上”，是复数，“诸天之上。”
我们信了耶稣，就与祂一同坐在天上，耶稣复活后就升天。我们不只“在”天上，而且是“坐在”（来10：12－13），苦境压不倒我们。“坐”，是过去时态。保罗确知我们在天上的位置，犹如已经坐下（罗8：30）。“坐”，是安息的意思。我们在世上虽然没有安息，但可享天上的安息。过着得胜自由的生活，与基督联合。
教会属天。我们虽然未到天家，但已是活在天家了！
②“与基督一同藏在神里面”（西3：3）：
我们的生命藏在神里面；一同坐在天上过着属天的生活。
以弗所书2：1－6有四个重要的字：“死”、“活”、“喜好”、“坐”。
（5）显极丰富的恩典（弗2：7）：
①“极丰富的恩典”：
“恩典”（1：6）、“荣耀的恩典”（6节）、“丰富的恩典”（7节）、“极丰富的恩典”（2：7）。
“一同活过来”，是恩典；“一同复活”，是丰富的恩典；“一同坐在天上”，是极丰富的恩典。
②“显明给后来的世代看”：
“后来的世代”，是复数。指保罗之后各个时代；直到基督再来掌王权的世代。神不只要教会在今世作祂的见证，祂也要使用教会永永远远作祂的彰显，向他们显明那极丰富的恩典（提前1：16）。
3．详论“得救是本乎恩”（弗2：8－10）（1）救赎全是神恩（8－9节）：使人无可夸口。
① 神所赐的救恩（8节）：
这是最重要的一节。
“你们得救是本乎恩”：前面有“因为”二字。第五节已提及。
“得救”，已完成的动作。
“本乎恩”：“恩”是白得的，而不是配得的。天主教认为是神初部的恩典。其实全部救恩都是神的恩典。
神最大的工作不是创造宇宙万物，或支持万有，而是救世之工。
这“是神所赐的”，是神的礼物。这恩典是神所赐的。
“也因着信”：应译“藉着信心。”我们要用信心来信靠神。
②“也不是出于行为”（2：9上）：
原文没有“也”字。
许多人认为要靠行为得救。这里明说“不是”（参罗11：6）。不靠行为包括不靠守律法（罗3：20－28）。
靠行为是“自救”，以自己为救主，而不是“得救”。其它宗教都是靠自己行善才能得救，只有基督教不是靠行为得救。
③“免得有人自夸”（弗2：9下）：
参看罗马书3：24，27－28，雅各书4：6，彼得前书5：6。
（2）得救后要行善（弗2：10）：
①“我们原是祂的工作”：
“工作”，原文是“杰作”，单数，含有艺术品的意思，是手艺。
“在基督耶稣里造成的”：“造成的”，原文是创造的意思。神创造亚当，但亚当犯罪；基督耶稣作成得救的工作，把我们重新创造成为杰作，“他就是新创造的人。”（林后5：17原文是创造）
神创造宇宙万物“都甚好”（创1：31）。但神把基督徒作进一个教会里，教会是祂的精心杰作、是艺术品，使神“心满意足。”（赛53：11）可惜许多基督徒不体会神的心意！
②“为要叫我们行善”：
神绝不要我们靠行为（包括行善）得救，但当我们得救后就要行善（有好行为）。我们因信称义，有了新生命，然后才有新生活（弗4：1）。
神要我们行什么善事呢？“就是神所预备叫我们行的”：神不是要我们旧生命的善行，而是要我们的新生命活出新生活的善行。“神所预备”的是新生命的善行。信徒重要的不是为神作什么，而是要让神在我们身上自由地作成祂的工作。
我们得救是因着信，但得赏赐是因行善等。
二、犹太人与外邦人归为一体与神和好了（2：11－22）1－10节说到“死”与“活”，这段说从“远”到“近”。这段论教会在基督里的地位，渐渐成为主的圣殿。
1－10节说个别犹太人和外邦人的救恩；这段说及两个民族的合一。
1．“和睦”与“和好”（11－16节）（1）敬虔的犹太人看外邦人是不洁的（11－13节）：
① 归主前（11－12节）：
犹太人与外邦人彼此排挤。
a. 没受割礼的（11节）：
“所以你们应当记念”：“所以”，是指1－10节，他们没有信基督的情况。“记念”，原文是“记得”、“想念”。
“你们从前按肉体是外邦人”：“按肉体”，是“在肉体中”，指本来的身分。“是外邦人”：指大部分的以弗所圣徒（1：13）。
“是称为没受割礼的”：外邦人进犹太教也要受割礼。犹太人以受割礼为荣。他们轻视外邦人，称外邦人为“没受割礼的。”犹太人看外邦人是狗（可7：24－30）。
“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的”：“凭人手”，是用手作；“称为”，被说的意思。
信主前五个“没有”（11－12节）：没有割礼、没有关系、没有应许、没有指望（参诗39：7）、没有神。
b. 信主前的五种情况（弗2：12）：
“那时”，得救前；13节“如今”，信主后。
（a）“与基督无关”：他们没有听过福音，没有基督耶稣。
（b）“在以色列国民以外”：以弗所人不是以色列人。
（c）“在所应许的诸约上是局外人”：讲神与人立约，全本圣经有八次，旧约有七次，新约只有一次。
这里是与以色列人所立的诸约，应许赐人福分：
甲．亚伯拉罕的约（创15：17－21）。
乙．摩西的约（出19：5）。
丙．大卫的约（撒下7：5－19，23：5）。
丁．所应许的新约（耶31：31－40，罗9：4）。
（d）“活在世上没有指望”：我们活在世上有什么指望呢？
（e）“没有神”：没有神，活着等死，永远灭亡。
②“如今却在基督耶稣里”（弗2：13）：
13节原文前边有“但”字。
“你们从前远离神的人”，原文没有“神”字，应是“远处的人”，指外邦人。当然，他们也有远离神的情况（参赛57：19）。
“如今”，是另一特变。
“已经得亲近了”：13节先谈与神亲近。
（2）两下合一与神和好了（弗2：14－16）：
①“两下”（14节）：
有人认为“一下”是神，“一下”是我们，我们与神之间有墙阻隔。
这说法不对。如果我们与神合一，为什么又“与神和好了”（16节）？
这“两下”是指外邦人（11节）与以色列人（12节）。那时，外邦人是以色列人所鄙视的，有墙隔开。犹如圣殿外院（外邦人院）与内院（犹太人院）有墙隔开。犹太人禁止外邦人进入犹太人院内。
②“因祂使我们和睦”（14节）：
原文“因祂是我们的和睦”（小字）。15节才“使”和睦。“使”，是站在第三者的位置来使我们和睦。第三者（不一定是一个人）劝和。祂能使人和睦，有了祂，我们才有和睦（平安）。基督钉十字架，把墙拆掉了。
③“废掉冤仇”（15－16节）：
a. 摩西律法把以色列人从万国中分别出来，形成了隔膜：
“就是那记在律法上的规条”（仪文律）：食物不洁、婚俗的禁止、礼拜条例的禁止等（西2：11－15）。
世人无法守律法，他们永远是罪人（罗3：10）。
仪文律被废除，指信耶稣的犹太人与外邦人不用守律法得救。但以色列公民还是要守的，因为这是以色列的国法。
b.“造成一个新人”（弗2：15）：
这不是指个人信耶稣成为新人，而是指全教会是个新人。基督是头，教会是身体。
“藉着自己”，原文是“在祂里面”；“造成”，原文是“创造成”，而不是变成。
c.“与神和好了”（16节）：
两下合一成为新人，“与神和好了”。圣经没有说“神与人和好”，因祂没有讨厌我们。圣经只说人“与神和好”。两下和好，又与神和好。
每一个人信耶稣，是“与神和好”。教会是个新人，一个新人就不会有分争。可惜教会中仍有隔墙出现！
2．同国同家同殿（弗2：17－22）（1）粉碎了差别（17－18节）：
① 传福音给远近的人（17节）：
“并且”，接上文。
“来传和平的福音”：不是指耶稣在世传道，因耶稣在世时，只传给以色列家（太10：5－6，15：24）。而是指基督复活后最初传的（约20：19，21，26），应验了以赛亚书57：19。“和平的福音”，就是“平安的福音”。
“远处的人”（指外邦人），“近处的人”（指犹太人）。
②“得以进到父面前”（弗2：18）：
这里给我们看见三一真神：“藉着祂”，在祂里面（基督）；“被一个圣灵所感”，原文“在一位圣灵里面”（圣灵）；“得以进到父面前”（父）。
（2）“成为一体”（19－22节）：
① 以弗所圣徒（19节）：
“你们”，受信的外邦信徒；“与圣徒同国”，这“圣徒”指犹太圣徒；“是神家里的人了”，归入教会。
②“同国”（19节）：
是“天上的国民”（腓3：20），原文是“国籍在诸天之上。”基督徒是天上头等子民，有同样国民身分。
③ 同家（弗2：19）：
“是神家里的人了”：“国”，是权柄；“家”，是享受。“国”，要尽责；“家”，是生命。
不再是“客旅”：客旅，受别人的侍候；家人，当尽家人的本分。
“家”，指教会（提前3：15）。
④ 建殿的比喻（弗2：20－22）：
我们不只是家人，更是圣殿。
a.“被建造在使徒和先知的根基上”（20节）：
“被建造”，不是我们自己建造。
（a）“使徒和先知”：有人说，是新约的众使徒，旧约的众先知。
这里的先知，不是指旧约的众先知。这里不是先提先知，后提使徒。这里是指新约的先知（弗4：11），是基督恩赐之一。
（b）“根基”：不是使徒和先知，而是耶稣基督（赛28：16，林前3：10－11）。是使徒和知所立下的根基——耶稣基督。他们是最早跟从主的。
（c）“房角石”：犹太人的房角石是房基首石。两墙交汇一起，形成直角，在角上加上一块顶石，为定准建筑物的方向，为建筑物作好稳当的根基。
房角石是基督（参赛28：16，彼前2：6）。
罗马天主教认为彼得是磐石、是房角石。这是“别的根基”（林前3：11）。彼得是小石的意思。
b.“渐渐成为主的圣殿”（弗2：21）：
（a）教会是主的殿：不是物质的殿，而是属灵的殿，是有生命的。
这殿指圣所naos：神住在教会当中。人享受神的同在；神享受人的敬拜。
许多人把教会据为己有，让“主的殿”（参诗84：1－2，10）成了“人的殿”。
（b）“渐渐成为”：是渐进式，有长进的意思。
个别信徒是殿宇（林前6：19，林后6：16），但这里是指全教会。各信徒只是一块活石（彼前2：5），不断地增长大。教会的建造也不断地进行。
（c）“各房”：“各房靠祂联络得合式”的“各房”，指各信徒；“合式”，一钉一木，无不适合所用。
c.“同被建造”（弗2：22）：
（a）“你们也靠祂同被建造”：我们也是活石，同被建造（彼前2：5）。“靠祂”，即在基督里。
（b）“成为神藉着圣灵居住的所在”：“居住”，有常住的意思（林前6：19）。
这章开头说外邦人的败坏；结尾时，外邦人洁净成为神藉圣灵的居所。
“成为”：成为天国的子民（弗2：19）、成为神家里的人（19节）、成为新造的人（20节，林后5：17）、成为神的殿（弗2：21）、成为圣灵的居所（22节）。
这章说及基督的奥秘与神的荣耀，是神在教会里计划的丰满。这是全书最重要的一章，这又是插入的一章，第四章应是接着第二章。
教会是在耶稣死而复活后与祂再来前之间属灵恩典的奇妙，难以形容，所以说是“奥秘”。
一、基督的奥秘传于外邦（1－13节）这是保罗的见证，教会的丰满显于保罗的受职。第二节至第十三节是插入的奥秘。
1．保罗被囚（3：1）第一节末“替你们祈祷”是中文加上的（注意小字），应与14节连接。
（1）“因此”：
这是接着第二章所说的。
（2）“被囚的”：
“被囚的”，原文作“基督耶稣的囚犯”，保罗不称自己是“罗马的囚犯”，因他不是世界的囚犯。
歌罗西书、腓利门书、腓立比书与以弗所书都是狱中书信。
保罗第一次被囚于罗马监狱中写以弗所书（徒28：16－31）。
（3）“为你们外邦人”：
保罗特别的事工是向外邦人传福音（徒22：21，罗15：15－16）。
他为传福音给外邦人而遭犹太人的忌恨，使以弗所人大受感动。
2．基督的奥秘（弗3：2－6）第二节至第十三节是插段。前面说保罗为基督被囚；现在中断思路，论教会是基督的奥秘。
（1）保罗受托付传基督的奥秘（2－4节）：
① 保罗的职分（2节）：
a.“谅必你们曾听见”：
保罗在以弗所留居时，可能没有提过这事。所以说“谅必”（如果确实）。
b.“神赐恩给我”：
许多人把神赐的好处看是恩典，而把神给的责任看为重担。
保罗把神托付的责任（包括流泪、流汗、流血的责任）看为大恩典。
c.“将关切你们的职分托付我”：
是作使徒的职分（加2：7－8）。这职分不只是有才干、学问、口才，还必须有“关切”人的爱心。
“托付我”，就是赐给我。
② 保罗得知基督的奥秘（弗3：3－4）：
a.“用启示使我知道”（3节上）：
不是人教的，而是神用启示使他知道。启示与奥秘相反。
保罗可能指他到阿拉伯三年时直接得基督的启示（加1：11－12，15－17）。启示，不一定藉异象，而是圣灵在人的心思意志中使人得知的。
b.“福音的奥秘”：
原文没有“福音的”，不是“福音的奥秘”，而是“基督的奥秘”即教会（弗3：4）。
c.“略略写过的”（3节下）：
有说指1－2章，但应指以前所写的另一封信（已失了的）。
d. 保罗“深知基督的奥秘”（4节）：
“你们念了”：公开诵读、当众宣读。
“深知”：保罗不是骄傲。人多有骄傲，但当人灵性高，他就会隐藏自己。如果保罗不深知奥秘，以弗所人就会怀疑他所传的。这奥秘藉保罗宣扬——启示出来。外邦与犹太合为教会，耶稣未曾说过。
称“基督的奥秘”，因到耶稣降生后才被显露出来（提前3：15－16），是外邦人被召，与犹太合为教会。
（2）奥秘是神隐藏的计划（弗3：5－6）：
① 过去与现在（5节）：
a. 过去：
“在以前的世代没有叫人知道”：“以前的世代”，是复数。旧约有福音的预表，也预言外邦人会得救（赛49：6），预言基督降生、受死、复活与再来，但从来没有提及犹太人与外邦人会成为教会（参约10：16）。
b.“如今”：
“像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样”。旧约隐藏，新约启示出来。这奥秘是藉着圣灵向使徒和先知启示（西1：26）。“圣使徒和先知”，都是复数。这里的先知不是旧约的先知，请注意“如今”。
② 这奥秘是什么（弗3：6）：
a.“外邦人在基督耶稣里”：
神的奥秘是基督（林前2：7，西2：2）；基督的奥秘是教会：犹太人与外邦人信了耶稣，连为一体，就是教会（林前12：12－13，27）。
b. 三“同”：
（a）“同为后嗣”（复数）：“后嗣”是神国的子民、是神的儿女（罗8：17）。
（b）“同为一体”（单数）：原文是“同作一个身体”。我们同是基督的肢体（林前12：27），比“同为后嗣”更深。
（c）“同蒙应许”：原文是“一同有分祂的应许”（单数）（参弗2：12）。
有人认为指旧约一切的应许。
有人认为指圣灵，说圣灵是应许中的应许。
应指我们在基督里所得生命的应许，例如提摩太后书1：1；神在基督里所应许给教会各样属灵福气的整体。比上一句更进一步：同身体；这里同生命。
c. 这奥秘就是犹太与外邦基督徒在基督里成为一。
3．保罗作福音的执事（弗3：7－13）这是说到保罗使徒身分的重要性。
（1）保罗所得的恩赐（7－8节）：
把基督的丰富传给外邦人。他先经历才传扬。
① 保罗照神恩赐和大能作了福音的执事（7节）：
a.“我作了这福音的执事”：“为基督的执事，为神奥秘事的管家。”（林前4：1）
“执事”，这里不是从教会中选出来的执事，而是从神那里所接受的一种职责。“执事”diakonos，与提摩太前书3：8，12是同一个字，但这里是不同的用法。有译“用人”（太20：26，23：11等）、“使唤的人”（太22：13）、“仆人”（林后11：23，西1：7）、“差役”（林后11：15）和“侍奉主的”（弗6：21等）。
b.“是照神的恩赐”：
“照”，是根据。
“神的恩赐”，应译“神恩典的礼物”：保罗不是自取这职分，亦不是被人选派的，而是神的恩赐。
② 把基督的丰富传给外邦人（弗3：8）：
a.“我本来比众圣徒中最小的还小”：
他不是故意谦卑。
（a）“我原是使徒中最小的，不配称为使徒。”（林前15：9）注意“使徒中”。
（b）“我本来比众圣徒中最小的还小”（弗3：8）注意“众圣徒中”。写了上文后，过了五年才写这节。
（c）“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1：15）注意“在罪人中”。写了上文（弗3：8）后，过了五年才写这节。那时保罗年老，他灵性越高越谦卑；越谦卑就得更多的恩典。他不是故意谦卑，而是被圣灵充满的评估：以前他逼迫耶稣（徒9：4），这是他逼迫教会的回忆（加1：13，腓3：6）。他认为他不配作这工，但神“还赐我这恩典”。
b.“传给外邦人”：
“叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。”（弗3：8）
“测不透的丰富”，原文是“赶不上马跑。”与1：3“各样属灵的福气”一样（西1：24－27）。不是我们所不能领会、不能欣赏的；我们至少能领会一部分（参罗11：33）。
“传”，原文是“传福音”。保罗被派向外邦人传福音，为外邦使徒，这是独享的恩典。
（2）使众人都明白神奥秘的旨意（弗3：9－11）：
① 神奥秘的安排（9节）：
a.“又使众人都明白”：
“众人”，是指信徒。世人不明白这奥秘（林前2：14）。
“明白”，是“照明”、“光照”（赛9：1，60：1－2），照亮众信徒。
b.“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”：
在创造之前已定下计划；在基督前，这奥秘一直是隐藏着，但现在已经启示出来了（弗3：5）。
c.“是如何安排的”：
“是何等的安排”，安排管家的职分。安排教会是基督的新妇。
② 使天使得知神的智慧（3：10）：
“为要藉着教会”：教会是器皿，罪人藉教会宣传而得救；连天使也藉教会才能明白神的智慧。
“使天上执政的、掌权的”：有人认为是恶天使。因神叫撒但看见教会，牠就不得不承认神的智慧高过一切被造的。
应是善天使（彼前1：12）。天使对神的事情所知的，多半关乎祂的至圣与权能，而少明白神的智慧与慈爱等。现在天使看见这奥秘，就“得知神百般的智慧”。“百般”，是多姿多彩、多层面的意思。
③ 神万世以前的定旨（弗3：11）：
神在创世以前计划要在地上设立一个家，犹太信徒与外邦信徒合为教会。
人犯罪后，神把这计划隐藏，直到基督成就救工之后才显出神万古以前所定的旨意。
（3）保罗的忠信（12－13节）：
① 对神（12节）：
“在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。”
保罗明白了这奥秘，就大胆信靠，放胆无惧、笃信不疑地来到神面前。
到神面前：先信有神（来11：6）；常在祂里面（约15：7）向神祷告；常存无亏的良心遵行神旨——放胆无惧；笃信不疑（雅1：5，8）。
我们因基督放胆无惧到神面前，不是凭自己，而是在基督里面……来到神面前。
② 对人（弗3：13）：
“所以”，接上文，保罗到神前；这里到他为主受苦得荣耀。
保罗为主受苦：“为你们所受的患难。”如果保罗不传福音，就不会被囚，而以弗所人就不得救。
保罗要以弗所人不要沮丧。可见当时他们有丧胆的，有觉羞耻的。
“这原是你们的荣耀”：为主受苦是荣耀的（罗8：17，彼前4：14）。保罗为传福音受苦，他不丧胆，因为这是他的荣耀；以弗所人从保罗得闻福音，他们不该因保罗坐监而丧胆。因为不单保罗得荣耀，连同以弗所信徒也得荣耀：“这原是你们的荣耀。”
二、保罗为以弗所人祷告（14－21节）
这是保罗第二次的代求，是赋予智慧的祷告，充满基督的大爱。这是最高的祷告，摸到了神的心意。
与第一次祷告（1：15－23）类同：（1）求圣灵：第一次求神赏赐圣灵（1：17），这次求神藉着圣灵（3：16）；（2）第一次注重知识，这次注重能力；（3）第一次圣灵作3件事（赐智慧、启示、光照）（1：17－18），这次求3件事（“刚强起来”、“ 一同明白爱”、“神一切所充满的充满”（3：16，18－19）。
1．保罗的祷告（14－19节）根据第二章，保罗深知基督的奥秘，传基督测不透的丰富。为要建立外邦教会，“因此”就为他们祷告，使他们更蒙大恩。保罗不是为“被囚”而求。
（1）向谁祷告（14－15节）：
① 向父求：
“我在父面前屈膝。”许多人向主求。其实开头应向父求。主教门徒祷告：“我们在天上的父”（太6：9）；主的教导：“……何况你们在天上的父……。”（太7：11）“……祷告使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。”（约15：16）祷告过程中可向主求。我们的祷告主要是向父求，靠圣灵求，奉主耶稣基督的名求。
祷告的姿态是“屈膝”：这与“骆驼”同字。耶稣时代，通常是站着祷告（可11：25，路18：11，13）。我们最好跪下祷告（但6：10，可10：17，路22：41，徒7：60，9：40，20：36，21：5腓2：10）。“在父面前屈膝”，与父面对面，所以要屈膝。当然行路、坐下祷告也可以，但心灵要谦卑跪下。
②“天上地上的各家都是从祂得名”（弗3：15）：
有人认为各家是：天使是一家、以色列是一家、外邦是一家、信徒又是一家。
家patria，新约三次（路2：4，徒3：25译“族”）：家族、族系，由一父生出子子孙孙。
“各家”，可译“全家”（小字），指教会：诸天上的家，回到天家的圣徒；地上各教会，都是一家。都是从父神得名，包括得福。
（2）为什么事祷告（祷告的内容）（弗3：16－19）：
① 为个人（16－17节）：
a. 藉着圣灵使信徒灵里的力量刚强起来：
“按着丰盛的荣耀”，原文是“荣耀的丰盛”：神的丰盛，这里不是指物质的丰盛，而是权能、威荣、至圣、恩慈、良善、怜恤、智慧等。
“叫你们心里的力量刚强起来”：“心里的力量”原文是“里面的人。”哥林多后书4：16的“外体”，原文是“外面的人”、“内心”，原文是“里面的人”；罗马书7：22的“里面的意思”，原文也是“里面的人”。我们信徒外面的人是旧人，里面的人是新人。我们的新生命需要丰盛更丰盛，要“藉着祂的灵”，圣灵，里面的人刚强就能胜过试探。
我们都有圣灵。我们当洁净我们里面的房子，让圣灵安居，并享受与圣徒不断的交通。
保罗第一次祷告，是往上看（基督在神的右边1：15－22）；这次是往里看（论及里面的人）。第一次祷告，求我们在基督里面；这次求基督在我们里面，使我里面的人刚强起来（3：16）。
b. 求神使信徒的爱心有根有基（弗3：17）：
“使基督因你们的信，住在你们心里”：先提信心，后再提爱心。“住”，原文是“安居下来”，不是暂住而是长住。然而有些人是有需要时，就把基督接来住一宿！
基督是我们爱心的根基：“叫你们的爱心有根有基”。“根”：植物生长，注重扎根，深入泥土，才能常得养料，生长就稳固。“基”，房子建造，注重地基（太7：24－27，林前3：10）。
保罗不是为他们没有爱心祷告，而是为他们的爱心有根基祷告。
② 使众圣徒“明白基督的爱是何等长阔高深”（弗3：18－19）：
前面（16－17节）是为个人；现在是为“众圣徒”。
a.“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深”（18节）：
自己明白，十分有限，要和众圣徒一同明白。不只头脑上明白，而且要灵里明白。“基督的爱”，原文虽然没有这几个字，但“长阔高深”是指基督的爱说的。
“是何等长阔高深”：原文是“阔长深高”。“阔”，基督的爱，容量最宽，阔达天下万族（太5：45）；“长”，时间长至永远（耶31：3）；“深”，程度最深厚，深过人的痛苦与罪恶（罗8：35），基督死在十字架上；“高”，性质最高超，高过诸天（诗103：11），能把罪人提升到天上去，“一同坐在天上”（弗2：6）。
十字架：一横，从东到西；一竖，从天到地。
b.“并知道这爱是过于人所能测度的”（弗3：19）：
“知道”，凭经验而得到知识。“这爱”十分伟大，不是不可得知，而是伟大到不能完全知道。
“过于人所能测度的”：“过于”，是超越、胜过。过于人所能测度的（腓4：7是“出人意外”）。
“便叫神一切所充满的，充满了你们”：神一切的丰盛，包括天上各样属灵的福气（弗1：3）、所得的产业有丰盛的荣耀（18节）、浩大的能力（19节）、测不透的丰富（3：8）、祂的大爱，藉圣灵浇灌在我们的心里（罗5：5）。教会当过一个充满一切所充满的生活。
2．颂赞（弗3：20－21）保罗称颂神听允所求的。
（1）神能成就一切（20节）：
“神能照着运行在我们心里的大力”：“运行”，字根是“工作”。“运行”，是发生效力的意思。神不是让我们坐着不动，只等候祂的大能大力为我们完成一切；而是在我们心中作工运行“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”：我们先求、想，但神“成就一切”（不只是外面的成就），才超过所求所想的，不是世界福气。
（2）保罗祷告的目的（弗3：21）：
神得荣耀是最终的目标。“祂在教会中”得荣耀，人看见教会就是看见神。“并在基督耶稣里”，神在基督里得荣耀（来1：3）。基督与教会是分不开的。诸天述说神的荣耀，创造的荣耀；但教会所显明的不单有创造的荣耀，也有救赎的荣耀。基督是神的荣耀，但神还要加上基督的身体所得的荣耀。
“直到世世代代、永永远远”：现在我们明白的不多，到永永远远看见在神荣耀丰满中的教会时，才能完全明白。
① 本性的荣耀：慈爱、公义、至圣等。
② 权能的荣耀：
a. 突破物质限制的权能：如水变酒。
b. 突破宇宙空间限制的权能：耶稣所赐的水（约4：4－34）。
c. 突破宇宙空间生命限制的权能：“出死入生”（约5：24）。
d. 突破物质数量限制的权能：给五千人吃饱（约6：1－14）。
e. 突破物质重量限制的权能：耶稣行海面（约6：16－21）。
f. 突破命运观念所限制的权能：瞎眼的能看见（约9：1－7）。
g. 突破生命死亡限制的权能：拉撒路复活（约11：41－44）。
③ 救恩上的荣耀：今世赐永生给信的人；再来使死了的信徒复活。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
保罗祷告、颂赞完，就结束了以弗所书第一大段：教会在基督里的地位（1－3章），是教义。从4－6章是实践：教会在人前应有的见证。
以弗所书1－3章是教义，论基督徒的地位，以及在基督里的丰盛。
4－6章第二大段论教会在人前的见证，论基督徒的生活——行事为人，是实践。我们因信得救，不靠行为（2：8－9），但我们得救后就当注意“行事为人”（4：1）。
第四章是圣经伟大篇章之一，如诗篇23篇，以赛亚书53章、哥林多前书13章等。以弗所书第四章论基督身体的生活，以及教会长大成人的过程。
第四章，成为圣洁；第五章，被圣灵充满；第六章，过得胜的生活。
一、教会的合一（1－16节）基督身体里的合一，长大成熟。
1．基督徒要彼此保持灵里的合一（1－6节）“合一”，不是统一。这里是谈合一的生活。
（1）合一的原则（1－3节）：
① 4－6章的总题（4：1）：
a.“我为主被囚的劝你们”：
原文前面有“所以”，是根椐上文。
原文：“我，在主里的囚犯。”本书三次提“被囚”：由祷告（3：1）到高尚生活（4：1）到作精兵（参6：20），保罗不以为耻，反以为荣。这荣耀比王冠更荣。
“劝”，是“求”，“求你们。”（罗12：1）
b.“既然蒙召”：
指信徒得救的蒙召。每个得救的人都是被神呼召的。1－3章是“蒙召的恩”。
c.“相称”：
“行事为人就当与蒙召的恩相称”。
“行事为人”，行走walk，是在世过属灵的生活。
“相称”，原文axiōc，有相等、值得、相配、堪配的意思。哥林多前书16：4译“该”；提摩太前书1：15译“可佩服的”；5：18译“应当的。”不是活出我们所没有的，而是活出神的恩典。
所谓相称，无论怎样都不会重过神的恩典。我们不要在天平上显出亏欠。如金环带在猪鼻上是不相称的。
详看马太福音7：17，20，腓立比书1：27，歌罗西书1：10。
② 怎样才能相称（弗4：2－3）：
我们当怎样行。要做的事十分多，所以说“凡事”，其实应译“无论作什么。”
下面提出几点关键的：
a.“谦虚、温柔”（2节上）：个人美德。
新心志有这两种表现，所以先要改换心志（4：23）。
（a）“谦虚”：“谦卑”是外态；“谦虚”是内心。谦虚不是软弱，而是刚强。
谦虚lowliness是一切美德的珍宝。我们与基督相比，就会觉得自己很卑微，没有一点可夸之处。
奥古士丁说：“人一生的灵程有三：学谦虚、再学谦虚、更要学谦虚。”
（b）“温柔”：与谦虚连在一起，谦虚产生温柔。有些人外面温柔而里面骄傲。我们当从里面做起：“温柔使怒消退。”（箴15：1）
“温柔”，原文praus，指动物经训练后服从命令。
温柔并不是软弱：“乳胶质海绵体”，柔软而不屈服，不伤人也不会被碰伤；它能忍受重压，而不被压成凹状。
耶稣是我们的好榜样：祂不只是外面柔和，而且是“心里柔和谦卑……。”（太11：29，参太12：19，赛53：7）
b.“忍耐”、“宽容”（弗4：2下）：对人的美德。
谦虚、温柔，是从心里发出的，是主动的；忍耐、宽容，是被人攻击时当有的态度，是被动的。注意“凡事”。
（a）“忍耐”：
必须先有谦虚、温柔，然后才有忍耐。
原文makrothumia，包含：
甲．永不屈服：基督徒的忍耐是一种绝不屈服于失败的忍耐。
乙．容忍：指有报仇的权利但不忍心去做。如大狗对小狗的鲁莽动作是能忍受的。我们内心忍受而不觉痛苦、忍人之愚而不厌烦、遇忧伤的人仍和蔼、对无知的人不发怒。
丙．神的忍耐（罗2：4）：神容忍挪亚时代的人（彼前3：20）。神的忍耐是长久的（彼后3：15）。
丁．耶稣对保罗的忍耐（提前1：16）。
（b）“宽容”：“用爱心互相宽容。”
这里的“宽容”是包容的意思，原文有嚼环的意思。
甲．面容要“宽”，不要“面长”，特别是本身面型长的人，更要“宽”。
乙．对世人：我们不要和他们计较，因世人是没有完全的，我们要对他们宽容。
丙．对基督徒：基督徒也没有完全的，连我们自己也会得失人的，所以我们要彼此包容对方。
丁．要“互相”：这是关乎团体的事。我们对自己的要求要严格，先要从自己做起。圣经要求我们“互相”，所以每个基督徒都要“互相”包容。
戊．“用爱心”agape：这是最高的爱。有了这最高的爱才能互相包容。
已. 不是包容罪恶：我们要在真理范围内“凡事包容”（林前13：6－7）。
c.“用和平彼此联络”（弗4：3上）：
有了以上四种美德，就要“联络”。不只没有争执、不计较、全包容，更当“联络”。这不是世人的手段。
我们不只自己过属灵的生活：各人自扫门前雪。我们更要在基督里有交通。要用“和平”“彼此”联络。不要大声大气，应当和气。全身联络，连于基督（15－16节）。
d.“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（4：3下）：
（a）不是组织的大混合：天主教搞统一，全是行政和组织性的；基督教联合会是大混合，包括不信派。名称是合一，实是大混合。
（b）是生命的合一：真正有生命的人是合一的（加3：28），我们同是肢体，都在“一”里面。原文是“圣灵的合一”，是圣灵所赐的，没有人能创造合一，只有圣灵赐下合一。
我们的举止和习惯不同；我们的恩赐、职事、功用也有分别。但我们真信的人是合一的。
（c）我们要“竭力保守”：圣经没有叫我们制造合一，因真有生命的人同在合一里。我们不能制造合一，我们只会破坏合一，与人分争等。圣经只叫我们要“保守”已有的合一。
耶稣为门徒祷告，也是求“保守”合一（约17：11－12）：两次提“保守”他们，特别11节的保守，“叫他们合而为一。”这个合一，是神“使”的（21－22节），也是“使他们完完全全地合而为一。”（23节）
“竭力保守”：撒但要离间我们，所以我们要“竭力”（林前1：10），要完完全全地合一（约17：23）。
（2）七重合一（弗4：4－6）：
七级阶梯，一步一步地升高。不是逐渐合一，而是在合一中增长。七个合一的要素，是完全的合一。头三个，与圣灵有关；次三个，与圣子有关；末一个，是源头——父神。
①“身体只有一个”（4节上）：
身体是教会（1：23），不论国籍、公会（林前10：17）。同一生命，不能分裂。无论宗派多少，都在一个身体里。
②“圣灵只有一个”（弗4：4中）：
圣灵在个别信徒里面，同时又在基督的身体里面（林前3：16，弗1：13）。没圣灵的人，不能与我们合一。
③“同有一个指望”（弗4：4下，参1：18）：
虽有许多不同的层面（1：5，10，2：7），但仍是一个指望——基督耶稣（诗39：7）。内容丰富：基督再来（彼前1：13），天上的基业（彼前1：3－4），新天新地（彼后3：13），与神永远同在。
④“一主”（弗4：5）：
是基督（罗10：12，林前8：6）。
⑤“一信”：
在因信得救的基础上，有同一信仰faith.
⑥“一浸”：
不是“一洗”，原文是“一浸”（罗6：3－4）。“信”是里面，“浸”是外面。
可能包括灵浸（林前12：13），因为凡得救的人都同浸入基督的身体里。
⑦“一神”（弗4：6）：
a.“就是众人的父”：
“众人”，原文是“一切”、“所有”，英译all. 不是不信的众人。祂是基督的父、是以色列的父、是基督徒的父。
b.“超乎众人（所有）之上”：
祂是高高在所有之上的统领，掌管、支配一切。祂的权能、智慧、德性、威荣等超过一切。
c.“贯乎众人（所有）之中”：
“贯乎”，原文是穿过或通过。按神所赐的恩典和生命，是穿过，信徒散居各方，又在不同的团体里，但神是穿过。按灵命是合一的，用看不见的线穿过，把珠子贯串起来。穿，是神使之联合。
d.“也住在众人之内”
这里的“众人”是指我们，因为我们是神的殿（2：21－22）。
神超乎众人之上，基督穿过众人之中，圣灵住在我们之内（罗8：9，14）。
合一：七方面都同。如果有什么不同，只是表面的不同。
有了以上几件——谦虚、温柔、忍耐、包容、联络，加上圣灵的合一，尽量达到“与蒙召的恩相称”。
2．基督的恩赐与功用（弗4：7－16）原文是一长句，不断地讲述合一与恩赐。这是身体与肢体正常的功用。
（1）三一神的恩赐：
① 神的恩赐：
a. 基督（罗5：15－16）。
b. 圣灵（徒8：17－20， 11：15－17）。
c. 永生（罗6：23）。
d. 财物等（传3：11，5：19）。
② 基督的恩赐（下详）。
③ 圣灵的恩赐：
恩赐是礼物，是圣灵赐给各信徒的一种特殊的“才干”（林前1：4－5，7）。罗马书12：6－8有7种；哥林多前书12：8－10有9种；彼得前书4：10－11有两种。
（2）基督的恩赐（弗4：7－11）：
基督的恩赐是基督把具有圣灵的恩赐（特为建立教会）的“人”赐给教会。所以说，基督的恩赐是“人”而不是才能。
① 恩赐的来源——基督（7－10节）：
a. 基督先“降在地下”（9节）：
“地下”，原文是地底下层lower parts，指阴间说的（罗10：7）。彼得前书3：19的“监狱”，是阴间的监狱（苦园）；“传道”，是宣告。耶稣到阴间的乐园向苦园的那些灵魂宣告得胜。
b. 把阴间乐园里的灵魂都带到诸天之上（弗1：20，4：8－10）：
“掳掠了仇敌”，“仇敌”，原文是俘掳。他们被魔鬼掳去（提后2：26），是指旧约直到基督升天前所有的得救的人（弗2：6，参路16：22－26）。
基督升天前所有的得救的人都死了，都到阴间的乐园（创37：35，伯14：13）。直到基督作成救功后，就把得救的人带上天家。现在得救的人死了不再到阴间的乐园，而是到天家了（林后5：8，腓1：23）。
② 恩赐的类别（弗4：11）：
基督给教会的恩赐有5种（也是职分）。
a. 立基础的两种恩赐：使徒和先知。
基督耶稣是“房角石”（根基），使徒和先知是“立”根基的（2：20）。
（a）“使徒”：使徒是被差传道，见证基督复活（徒1：22）与建立教会的人。这里是指基督升天后的使徒，是一种恩赐的“职分”（罗11：13）。新约完成之后（立好了根基），就没有使徒。
（b）“先知”：这里不是指旧约的先知，况且先提使徒才提先知。新约，使徒在世时仍有说预言的先知（徒11：27－28）。新约完成之后（立好了根基），就没有说预言的先知，只有“作先知讲道”（林前14：1），是指传道人的讲道。
b. 几种长存的恩赐（弗4：11下）：
（a）“传福音的”：我们得救后都要传福音，但基督赐下一些专做传福音的人。
（b）“牧师”：整本圣经只有这节译“牧师”pastor.旧约译“牧者”（诗23：1）；新约有18次译“牧人”，指普通的牧羊人。
耶稣说：“不要受师尊的称呼”（太23：10）。牧人是基督（牧养）的恩赐的一种，而不是“受按立”的一种职分，也不是个“称呼”。
（c）“教师”：这里不是指学校的教师，而是一种恩赐，不是“称呼”。
教师有解经与教导的恩赐。牧人与教师同是一个恩赐，一人兼两种恩赐，但可分二人（罗12：7，彼前5：2）。（详看灵音小从书《恩赐》）
（3）恩赐的功用 （弗4：12－16）：
①“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（12节）：
a.“成全圣徒”：
“成全”，原文是装备，有使之完全、更新的意思。
b.“各尽其职”：
不是指5种恩赐的人各尽其职，而是指受5种恩赐装备好的圣徒要“各尽其职”。“职”，不是指受薪职员，而是“职事”。各个信徒都是有职事的（徒1：17）。
c.“建立基督的身体”：
基督的身体是教会，需要建造。
②“长大成人”（弗4：13－14），指全教会：
a.“直等到我们众人在真道上同归于一”：
“等到”，不是一下子。“真道”，是信仰。这是信仰同归纯一的意思。
b.“认识神的儿子”：
原文作“对神儿子有完全的知识。”有了属灵的知识，在生命上才能长大。
c.“长大成人”：
这里不是指各个基督徒的长大成人。“人”字，原文是单数，指整个教会说的。
d.“不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去……。”（14节）
整个教会“不再作小孩子……。”
小孩子不长进，容易中人的诡计。“诡计”，原文是“掷骰子”，是赌博行为。“欺骗的法术”，指异端所行的邪术。“异教”，原文指“别的福音”（看加1：6－7）。“飘来飘去”，大船是不容易飘动的，只有小船在大海洋的风浪中就会飘来飘去。如果我们的属灵生命不长大，一直在飘，就会“随从各样的异端”的（参西2：8）。
我们当注意，不要被错误的教义和人的诡计所骗。
③ 运用恩赐（弗4：15－16）：
这里注意全教会具体进行。这两节经文有4个原则：
a.“用爱心说诚实话”（15节上）：
我们互相要诚实，“在爱里持守真理”（原文）。
b.“连于元首基督”（15节下）：
身体不连于头就是尸体。
c.“全身都靠祂联络得合式”（16节上，参西2：2）：
只有与弟兄姊妹关系好，才能与主的关系好。
d.“照着各体的功用彼此相助”（弗4：16）：
摆进身体仍不够，还要显出功用，“百节各按各职”，不要坐享属灵的供应（参彼前4：10），“便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”
基督的5种恩赐是培养众圣徒，使人人能侍奉主。
神的恩赐是给全世界的；基督的恩赐是给教会的；圣灵的恩赐是给个别信徒的。
二、个人的生活（17－32节）前面说教会的合一是指整个教会说的。从17节到5：21是指个人的成长，论个人纯洁的生活。
从4：17－32，论个人的生活，是消极方面；从5：1－21，要像光明的子女，是积极方面。
1．旧人七步的变坏（17－19节）我们行事“不要再像外邦人”（参罗1：21－23，25－32）。
保罗时代，外邦人除了拜偶像，还搞各种不道德的活动。
（1）“存虚妄的心”（弗4：17）：
“所以”，上文谈了许多基本教义，所以我们行事就……。
“且在主里确实地说”，加重语气，原文是见证。
“虚妄”vanity，有虚空而愚笨的意思，大言不惭。新约有3次：罗马书8：20译“虚空”，彼得后书2：18说“虚妄”。
拜偶像，多神，是虚妄。
希腊王亚力山大临终时，吩咐人在他的棺材两侧挖2个洞，把他的双手放出去，使人知道他死时是两手空空的，什么也不能带走（参传1：3）。
（2）“心地昏昧”（18节）：
“心地”，原文指悟性（理解力、智力）。“昏昧”，是黑暗（赛5：20）、眼瞎的意思。心里象天阴了，就受蒙蔽。
由虚妄变成昏昧。
（3）“与神所赐的生命隔绝了”：
亚当犯罪，与神的生命隔绝了；我们死在罪中（弗2：1－3），与神隔绝了。
（4）无知、心硬：
对神无知而有上述外在因素；无知之因是在心里刚硬、麻木不仁、心思固执，不听劝戒，有不信的恶心，听不进神的话。
（5）“良心既然丧尽”（弗4：19）：
原文是使自己失掉知觉、感觉麻木。刚硬，像热铁烙惯了，不再理会良心的责备。一直寻求罪中之乐，但得不到满足。
我们当存无亏的良心（徒24：16）。
（6）“就放纵私欲”：
良心丧尽就这样，先抛掉里面的感觉才放纵私欲。犯了罪也没有不安的感觉，没有什么可以限制，如同法老心里越发刚硬（出7－11章）。
神就让人任意而行（参罗1：24，26，28）。
（7）“贪行种种的污秽”（弗4：19）：
“贪”，贪得无厌；“行”，原文有故意而行的意思。
这里不是指贪财，而是指“贪行种种的污秽。”这是放纵私欲的恶果。
2．脱旧人、穿新人（弗4：20－24）（1）脱旧人（20－22节）：
①“你们学了基督……”（20节）：
前面有“但”字。“你们”，强调语气。“学”，向基督学习（太11：29）。对世人，劝他们信靠基督；对信徒，劝他们学基督。
② 以耶稣为教员（弗4：21）：
“如果”，不是质疑。
a.“听过祂的道”：
原文没有“道”字，只有“听过祂”。
b.“领了祂的教”：
也在祂里面受过教训。
c.“学了祂的真理”：
正如“在耶稣里面的真理。”
③“就要脱去你们从前行为上的旧人”（22节）：
a. 旧人（是旧造的总称）：
又称“肉体”（身体与罪性联合）、“老我”（自我为中心的旧性情）、“罪性”（旧生命中一种犯罪的倾向）。
b. 已经钉死了（罗6：6，加2：20，5：24），是地位上钉死。
c. 还要“脱去”：
地位上已脱去（西3：9），但生活上仍要继续脱去（罗13：12）。因“这旧人……渐渐变坏的”（弗4：22）：“变坏”是“朽坏”、“毁坏”（林前3：17），与“年老”意思相联。
“脱去”（弗4：22）：不是改善。脱衣服容易，脱旧人不易。俗话说：“江山易改，本性难移。”我们当靠圣灵治死身体的恶行，如同毛毛虫蜕变，成了蝴蝶。
（2）“穿上新人”（弗4：23－24）：
①“又要将你们的心志改换一新”（23节）：
“心志”，原文是心灵。“改换”，原文是穿上更新的意思（罗12：2），是被动式，现在时态。不是靠自己，而是不断地靠圣灵更新。
②“并且穿上新人……”（弗4：24）：
a. 我们重生时，地位上是新人（林后5：17，西3：10）。
b.“穿上”：
如果脱去旧人而不穿上新人，就是赤身露体了！
我们必须穿上新人，像新人一样生活（罗13：14，加3：27）。
我们不是缝补旧衣：旧衣服破烂不能遮羞；新衣服不只能遮羞，更能显出荣美。
③“这新人是照着神的形像造的”（弗4：24）：
亚当犯罪，失去神的形像，我们要在基督里得回神的形像（林后3：18的“形状”是形像）。
“真理的仁义和圣洁”（弗4：24）：应译“在真理的公义和圣洁里。”我们在生活上要荣耀神，不是根椐人的仁义和圣洁，而是“在真理的公义和圣洁里”的。
3．新人七步的更新（弗4：25－32）这段是接上面旧人七步的变坏。
这一段又与下一段5：1－21相连：这一段是消极方面，下一段是积极方面。
（1）“弃绝谎言”（25节）：
说谎是最普遍的罪。撒但以谎言陷害人类的始祖。
世人看说谎为小事，可惜许多基督徒也常说谎！
我们是已经脱离虚妄，就要“弃绝谎言。”
“各人与邻舍说实话”，“邻舍”，指别的基督徒。“说实话”，单单避开谎言是不够的，更要“说实话”，因为我们是“互相为肢体”：同一个身体，手是不会骗脚。要更新就先弃绝谎言，说讲实话（即真理）（15节，亚8：16）。
（2）“生气却不要犯罪”（弗4：26－27）：
① 生气与发怒（26节上）：
“生气”，发脾气就是罪。这里应译“发怒”。发怒不一定是犯罪，但发怒容易引至犯罪。
神有震怒（民25：3，约3：36）。耶稣也发怒（可3：5，约2：13－22），但这都是“义怒”（林后11：2）。
②“不可含怒到日落”（弗26下）：
应译“不可让太阳落在你们的激怒上。”
犹太人献晚祭是在日落时，日落是他们的晨更。
我们对人的罪发怒，不要留到第二天，应在短时间内挽回弟兄。
③“也不可给魔鬼留地步”（27节）：
“地步”，原文是机会，英译room. 魔鬼找机会利用我们的怒气来成全牠的目的。如果我们犯罪就给魔鬼机会了。
（3）“不要再偷”（弗4：28）：
①“偷”：
基督徒亦有偷东西的：偷取公家用品、偷公家时间，偷取不合法的便利和好处，偷看、偷听、偷懒、偷工减料。我们只可“偷笑。”以弗所信徒信了主就不偷，但保罗仍提醒他们。
③ 更要劳力作工：
停止犯罪还不够，更要行善，帮助有缺乏的人。但必须“作正经事”，基督徒的职业需要合法的。
（4）不说污秽的言语（29节）：
“污秽”，原文指败坏或恶言。包括毁谤、埋怨、讥讽、粗言（注意太15：18－20，雅3：2）。
“一句不可出口”：原文是“一个字不可出口”（参太12：36）。世人的言语常带粗言，有人句句带粗言。基督徒要弃绝谎言，粗言一个字也不可出口，免给魔鬼留地步。许多人不偷，但满口污言。
“说造就人的好话……”：有些话语虽不污秽，但不造就人。我们说话是要“叫听见的人得益处”：“益处”，原文是恩典，指一切对救恩有帮助的话语。
（5）“不要叫神的圣灵担忧……”（弗4：30）：
圣灵是有位格的，好像一个人（person）一样。圣灵担忧，显明祂爱我们，但仇敌就幸灾乐祸。
“你们原是受了祂的印记”：不是要受“圣灵的印记”。圣灵的印记（1：13－14）我们已受了。印记是凭据、质，直到我们身体得赎，即基督再来（1：14，彼前1：5）。
如果我们失败跌倒、死气沉沉，就叫圣灵担忧了。
（6）除去一切苦毒等（弗4：31）：
怎样不令圣灵担忧（31－32节），先从消极提起有6件。
①“苦毒”：
当人触犯自己时，心中就生出苦毒仇恨的苖，满了苦味。
②“恼恨”：
苦毒生恼恨（显于外）。恼恨是一种咽喉的怒气、预备好的火箭。
③“忿怒”：
恼恨生忿怒，达到伤人的目的。
④“嚷闹”：
忿怒生嚷闹。野兽发怒就咆哮。人嚷闹是失体统的表现。
⑤ 毁谤：
嚷闹就乱说人坏话。
⑥ 恶毒：
或阴毒（小字）。恶毒是苦毒、恼恨之母，幸灾乐祸，或间接危害人。
“都当从你们中间除掉”：除掉是割掉——行割礼，过圣洁的生活（诗51：10）。
（7）恩慈、怜悯、饶恕（弗4：32）：
积极方面（参西3：12－13），不但不叫圣灵担忧，更叫圣灵喜乐。
①“以恩慈相待”：
“恩慈”是圣灵所结的果子之一（加5：22）。
神以恩慈待我们，我们也要以恩慈对待弟兄姊妹。
这“恩慈”是独特的，新约只有这里用这字，是极其仁爱。
②“存怜悯的心”：
不是要求别人怜悯自己，而是我们要怜悯弟兄姊妹。
③“彼此饶恕”：
许多人存恩慈的心，但当他们受到冤屈时就不肯饶恕别人。神在基督里饶恕我们是超乎人的饶恕。
请注意“彼此”。
32节是本段的结语：信徒彼此相爱，互相饶恕，就可以免除上述各种的罪过。
以弗所书第五章是接第四章末段：消极方面：论个人的生活（4：17－32）；积极方面：要像光明的子女，过圣洁的生活才被圣灵充满（5：1－21）。圣灵充满后的表现，要从家庭中作起（5：22－6：9）。圣灵充满后仍有失败的，所以要过得胜的生活（6：10－20）。
一、“当像光明的子女”（1－21节）1．效法神，凭爱心行事（1－6节）（1）“所以你们该效法神”（1节）：
世人不能效法神。
“所以”，是根椐4：32，我们要饶恕人。
（2）“也要凭爱心行事”（5：2）：
“爱心”，不是爱情，而是agape；“行事”，是现在时态。
“作馨香的供物和祭物”：“祭物”，重在流血舍己；“供物”，不是指牺牲流血，如旧约初熟的果子是“供物”，指一生的生活，注重交通方面。作为馨香之气给神享受。完全为爱神而献的祭是馨香的。
（3）要离开罪恶，免受神的审判（3－6节）：
① 头三件（3节）：行动。
a.“淫乱”：
先从淫乱说起。指未婚者的私通。
b.“污秽”：
不只淫乱，也包括其它。拜偶像也是污秽的。
c.“贪婪”：
拜金者，侍奉玛门（太6：24）；也指肉欲，在婚外满足性的需要（出20：17）。
这些“连提都不可……”。
② 又三件（弗5：4）：话语。
a.“淫词”：
这也从“淫词”说起（参4：29）。
b.“妄语”：
空洞的话，不敬虔而夸大的话。
c.“戏笑的话”：
基督徒不是绝不能说笑话、幽默的话，而是不能说“戏笑的话”。
“戏笑”，是粗鲁、嘲笑、害人的话、污秽的笑话、带性色彩的污秽和猥亵的笑话。
神计算我们说过的每一句话（原文每个字）（太12：36）。
“总要说感谢的话”：“感谢”，原文是优雅的话，叫人听见也感谢神。
③ 神要审判（弗5：5－6）：
“在基督和神的国里都是无分的”（5节）。
有人认为行这些事的人是不得救的。但我们说，这是指得救的人。因为我们不行这些事，就不“合圣徒的体统”（参3节）。
a. 得不着赏赐（5节）：
“基督和神的国”，指千禧年国。神将天国交给基督。
“无分”，不是指不得救或不得进天国。原文是都不得承受产业，指得不着赏赐（参约壹2：15－17）。
b. 小结（弗5：6）：
6节是3－5节的小结。
“虚浮的话”：不以神为中心，听来似是而非。有些人讲道，满口属灵名词，但内心奸恶阴毒。
“神的忿怒必临到那悖逆之子”：“必”，是重字。“临到”，不是将要临到，而是经常会临到。
“悖逆之子”，有指世人（2：2），有指以色列人（罗10：21）。这里是指信徒，不听神指教的浪子。神对这些人会有报应，将来要惩罚那些不悔改的浪子。
2．“当像光明的子女”（弗5：7－14）上段注重“爱”，这段注重“光”。
（1）行事要像光明子女的理由（7－8节）：
①“所以你们不要与他们同伙”（7节）：
我们虽然与世人有交往（参路5：30－32），但我们不要在不信者犯罪生活上有分。
② 从前和现在（弗5：8）：
“从前你们是暗昧的”（参4：18）。
“但如今在主里面是光明的”：我们在地位上是光明的，就不属幽暗的了（帖前5：5），“行事为人就当像光明的子女”。
（2）光明果子的性质（弗5：9－10）：
第九节是插入的。光会产生果效（加5：22－23）。
行在光中，与暗隔绝（弗5：10）。“察验”，是试验、拣选。
（3）光能显明一切（11－14节）：
① 最紧要照暗（11节）：
“那暗昧无益的事，不要与人同行”：耶稣也与罪人同坐席（可2：15－17，但祂没有与他们“同行”，参林前5：9－10）。我们“倒要责备”他们的行为（显露）。
② 照暗的方法（弗5：12－13）：
他们所行的，“提起来也是可耻的”，所以要“被光显明出来。”
③ 劝信徒“当醒过来”（14节）：
“所以主说”，原文没有“主”字。这里引用当代所写的一首诗：“你这睡着的人……”：不是死了的人，是指一个死在罪恶中的人（参罗13：11）。“当醒过来，从死里复活”，不是指基督再来的复活，而是指灵里“醒过来”，就得“光照”。
3．信徒行事的七“要”（弗5：15－21）以被圣灵充满为中心。
（1）“要谨慎行事”（15节）：
这是本段的小题目。“当像智慧人”：我们行事要如智慧人（太10：16），信徒是智慧之子（19节）。以敬畏神作原则才得智慧（箴1：7，9：10）。我们当在智慧中行事。
（2）“要爱惜光阴”（弗5：16）：
“光阴”，有译机会，我们当尽量利用每一个机会。
“爱惜”，原文是“赎回”（参诗90：12）。过去浪费了，今要“赎回”，加倍勤劳。语云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，寸金失去有处找，光阴失去无处寻。”神给我们恩典越来越多，但光阴越来越少。“因为现今的世代邪恶”，行善的机会不多。
（3）“要明白主的旨意如何”（弗5：17）：
主的旨意有普通旨意和特殊旨意。特殊旨意对各人不一样。不明白神旨意是糊涂人。
明白了就要遵行（罗12：1－2）：完全奉献、不效法世界、要心意更新。我们必须靠圣灵指引（林前2：10－11，帖前4：3，彼前2：15，3：17）。
（4）“要被圣灵充满”（弗5：18）：
圣灵充满，是本段的中心，也是第五章的中心，更是本书第二部分的中心。
书信只有这一节经文说“被圣灵充满”。请注意，不是“求”圣灵充满，而是“被”圣灵充满：是被动式、命令式、现在式是“满有圣灵”，不是一次的经历，而是今恒时态。不是一天一周，而是一生的。充满不是量，而是质。
以弗所书第四章论圣洁的生活；从第四章至5：17给我们看见，要被圣灵充满就先除罪，过圣洁的生活；我们不用求，圣灵就充满我们。
以弗所书5：19－21，谈到圣灵充满后的表现，是要从家里作起（5：22－6：9）。
圣灵充满后还会失败，所以要过得胜的生活（6：10－20），详看灵音小丛书《关于灵恩运动》。
（5）赞美主（5：19，参西3：16）：
这是圣灵充满的第一个表现。没有说方言、跳舞、打滚等。
①“诗章”：
指旧约的诗篇（参林前14：26的“诗歌”原文是“诗篇”）。当时用乐器伴奏演唱。
②“颂词”：
为配音乐称颂神、赞美神的歌词。
③“灵歌”：
不是灵恩派所唱、别人不懂的歌，注意“彼此对说，口唱心和地赞美主。”
“灵歌”，是信徒在圣灵感动中而作，或发出即兴而有节奏、能互相劝勉的歌。
三种都是在聚会中的赞美。个人方面：“口唱心和地赞美主”；集体方面：“彼此对说，谈论主恩，一同赞美”；文字方面：“用诗章、颂词、灵歌。”
（6）“常常感谢父神”（弗5：20）：
“凡事”，是所有的事，不论遇福与遇祸，顺境与逆境等。
“父神”，原文是神与父：神有威严、父有亲切关系。
（7）“彼此顺服”（21节）：
当“存敬畏基督的心，彼此顺服”，不是控制，而是因真理而顺服。
二、夫妻相待（22－33节）从22节到6：9论家庭生活。被圣灵充满的人先在家里有好表现：夫妻相待（22－23节）、儿女和父母（6：1－4）、仆人和主人（5－9节，参西3：18－4：1，彼前2：18－3：7）。
1．妻子对待丈夫（弗5：22－24）（1）先提妻子：
先是妻子顺服丈夫，因夏娃先犯罪，而丈夫代表基督。
（2）夫妻平等：
有人说，这是当时的情况，现在夫妻平等了。
但圣经说，所有的人都是平等的。虽然学校有校长、国家有元首，但不是不平等。权柄给丈夫、父母、主人。不是阶级不同，而是功用和职责不同。
（3）“顺服”（22－24节，特别是24节）：
原文不重“顺”（外面），而重“服”（里面）。
新约三次命令妻子顺服丈夫：顺服的“相宜”（西3：18）；顺服的效力（彼前3：1），可感化不信的丈夫；顺服的模范（弗5：24）。
顺服的原因：夏娃先犯罪，所以要顺服（“当顺服”，22节）。这就成了妇人的本分，因为丈夫是家长。
“凡事”（弗5：24）：是神给所有权柄的“凡事”，家中的“凡事”。不合圣经真理就不顺服：醉酒、打妻子等。
2．丈夫对待妻子（5：25－30）（1）保罗对丈夫的教导，用双倍的篇幅。
（2）古时是男子世界：
犹太人妻子的地位略高于奴婢。而希腊的女子是被关在家中特别的房舍里，不准随便走出去，甚至不准女人和男人一同进食。
（3）怎样爱：
“正如基督爱教会，为教会舍己”（25节），“要爱你们的妻子，不可苦待她们。”（西3：19）这两节经文的爱，原文都是至圣的爱agapao.
是爱妻子，不是压妻子，不是虐待或凌辱。不要看妻子为奴隶，而是“如同爱自己的身子”（弗5：28），甚至为妻子舍己。
（4）“正如基督爱教会，为教会舍己”（5：25）：
教会还未出现，基督就爱教会，为教会舍己。
①“把教会洗净”（26节）：
尽管教会不完全、不纯洁，但基督要把教会洗净。
a.“水”：
这不是指水礼（彼前3：21）。有人认为“水”是指圣灵。但耶稣说“水和圣灵”（约3：5，参多3：5）。
古时女子出嫁，婚前要沐浴，然后穿美衣，等新郎来迎接。
b.“藉着道”：
这“道”不是Logos（写在圣经里的话，客观的）而是Rema（被圣灵感动，用话摸着我们的心，是主观的）。许多人只重客观的、在圣经里的，而缺乏主观的、活的话语。
②“成为圣洁……”（弗5：26－27，参1：4）：
a.“作个荣耀的教会”：指将来的荣耀。
b.“毫无玷污、皱纹……没有瑕疵”（5：27）：
（a）“玷污”：指外来的污秽。
（b）“皱纹”：是衰老的表记。
（c）“瑕疵”：指伤痕、斑点。没有瑕疵，是绝对完全。
人人都有缺点，我们必须与主亲近。
（5）“如同爱自己的身子”（5：28－30）：
① 注意“也当照样”（28节）。
②“总是保养顾惜”（29节）：
“保”，是保护（彼后2：9上）；“养”，是养育、供养（约6：35）；“顾”，是看顾；“惜”，是珍惜。
③“因我们是祂身上的肢体”（弗5：30）：
“肢体”，原文是血与肉的意思（注意小字）。
3．夫妻彼此对待（31－33节）（1）“二人成为一体”（31节，参创2：21－25）。
这是最亲密的联合。
（2）“这是极大的奥秘”（弗5：32）：
主要是“指着基督和教会说的”。
（3）小结（33节）：
回到夫妻相待的教训：“爱”与“敬重”，是整段重述的摘要。
“敬重”，原文是“敬畏”。
被圣灵充满的人的表现，首先要从夫妻做起；未结婚的就要从儿女和父母做起。
4－6章是实践：4章成为圣洁，才被圣灵充满（5章）。圣灵充满后有感谢和赞美；先从家里作起（5：22－6：9）；就要过得胜的生活（6章）。
一、父子主仆相待（1－9节）1．儿女与父母相待（1－4节）（1）儿女的本分（1－3节）：
①“你们作儿女的……”（1节）：
这只适用于年幼的子女（箴8：32－33，15：5）。
a.“要在主里”：
圣经要求我们“要在主里”，即在敬畏神的原则下。如果犯罪，这就不是“在主里”了。
b.“听从父母”：
（a）“听从”：原文是“顺服”。
这“顺服”比上文妻子要顺服丈夫更严格。儿女与父母不是平等的。夫妻是平等的。以撒绝对顺服，因他知道他的父亲（亚伯拉罕）是遵行神旨意的。
（b）“父母”：原文是一个字，英译parents. 儿女不只听从父亲，也要听从母亲。
c.“这是理所当然的”：
这不单是圣经的教训，也是人的常理。
②“要孝敬父母……”（弗6：2－3）：
a.“要孝敬父母，这是第一条带应许的诫命。”（2节原译）
（a）“要孝敬父母”：
“孝”，孝顺、顺服；“敬”，敬重、尊敬。我们不只是供养，更要孝敬。“孝”不一定包括敬，但“敬”是包括孝的。
孝是百行之原。这也是对以色列国整个民族宣告的。
“违背父母”列于外邦人最大的罪里（罗1：30）。末世多有打骂父母的（提后3：1－3）；当父母死后又作无用的祭祖。欧阳子说：“祭之丰不如养之薄。”
“父母”，这里没有把父母分开。我们敬重父母，不要有偏心。
（b）“这是第一条带应许的诫命”：
十条诫命，第五诫论孝敬父母，带有应许（出20：12），其实第二条已带应许（出20：4－6）。这里是对子女而不是对众人的，而且这是第一条应许带祝福的诫命。
b.“使你得福，在世长寿”（弗6：3）：
不孝不尊，带来短寿。这也不是说，凡孝顺的都长寿：耶稣只33岁。但许多孝子是长寿的：约翰在门徒中是最长寿的；神也托付他写了启示录。
中国是数千年的古国，历来重孝道，所以中国长寿：不如巴比伦、罗马等早就亡国了。
（2）父母的责任（弗6：4）：
① 消极的一面，“不要惹儿女的气”：
“惹……气”，原文是激动使之发怒。这里特别提醒作父亲的：因为父亲是严君；母亲多溺爱骄纵。其实夫妇同为一体，把母亲也包括在里面。
苛刻和过严，加以不必要的惩罚，会使儿女顽梗，伤害他们的孝心。
许多父母没有好榜样，他们自己赌博、醉酒，而不许儿女这样那样。父母有偏爱，使儿女积怨。
② 积极的一面，“只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗6：4下）
表达温柔和亲切（箴22：6），使儿女尊敬父母。注意“桑树从小纡，到大纡不屈。”
以行动来管教与惩罚；“警戒”，以言语教导、鼓励、责备；“养育”，除了肉身养育，还包含性格培养的意思。
2．主仆的相待（弗6：5－9）（1）仆人顺服主人（5－8节）：
① 诚实顺服主人（5节）：
a.“仆人”：
新约，罗马的奴隶制是很普遍的，在罗马有数百万奴隶。奴隶遭到恶劣的待遇，他们没有自由，与牲畜差不多。
信了主的奴隶就得平安与盼望。但有些信主的奴隶就不顺服主人了！
现在虽然不是奴隶制，但这些经文也适用于上司（雇主）与下属（雇员）（西3：22－24）。
b. 用什么态度服侍主人（弗6：5－7）：
（a）“要惧怕战兢”（5节）：
不是用畏缩的奴性。
“惧怕”，是里面的存心；“战兢”，是外面的态度。
（b）“用诚实的心”：没有欺诈和虚伪，或表面顺从而心里不从。
（c）“听从”：原文是顺服。作奴仆是苦，但也当顺服（多2：9）。
（d）“从心里遵行神的旨意”（弗6：6）：
“不要只在眼前侍奉”，上司不在也不要松懈。
“要像基督的仆人”，认真地作工。
（e）“甘心侍奉”（7节）：
“甘心”，原文是亲切、亲善。我们作俗工，也是圣工，“好像服侍主。”
不要因为上司与我都是基督徒，是平等，就不甘心服侍。
②“得主的赏赐”（8节）：
作主工的得赏赐（林后5：10）；但服侍人的也得赏赐。
（2）“作主人的待仆人”（弗6：9）：
“作主人”，指信了主的主人。主人与仆人同是神所生的。主人不要如世人恐吓仆人。雇主要善待和尊敬雇员，为别人的利益着想。
路得记的波阿斯善待工人是个好榜样（得2：4）。
我们对不信的仆人也要有好榜样，藉以感化他们归信基督。
二、属灵的争战（弗6：10－20）圣灵充满的人也有失败，所以要过得胜的生活。以色列人过约但河预表我们被圣灵充满；他们入了迦南就有战争。他们在战胜耶利哥之后与艾城战争，就失败了。
被圣灵充满不是高峰。上文说“顺服主”，顺服就有争战。我们还要过得胜的生活，作基督的精兵。从罗马书第六章进到第八章，主要是讲整个教会，也包括个人。
1．基督精兵的装备（弗6：10－18）（1）灵战的预备（10－13节）：
①“你们要靠着主……”（10节）：
“靠着主”，要在主里。灵战一定要在主里，不要靠自己。“靠主”，以弗所书有35次。要靠主的“大能大力。”
“作刚强的人”：这是命令，不是硬颈。如果不刚强，穿什么军装也没有用（参书1：6－9）。对魔鬼，不要胆怯、不要逃跑，而要勇敢抵挡（雅4：7）。
②“要穿戴神所赐的全副军装”（弗6：11）：
原文没有“所赐”二字。能力是主的，军装是神的。
军装panoplia，可译“武装”，有护身的意思。这是战士所依靠的。我们要“穿戴”，即披戴（罗13：14）。穿上，很易。但有而不穿等于没有。我们不只穿一件，而且是“全副”，不可少穿一件。
“就能抵挡魔鬼的诡计”：原文有“就能站住抵挡……。”“站住”，我们不能坐下或倒下。我们必须“在主里”、“穿戴”、就能抵挡魔鬼的诡计，因为牠是诡诈的。
③ 认识仇敌（弗6：12）：我们要“知己知彼。”
a.“因我们并不是与属血气的争战”：
“血气”，血与肉，与哥林多前书15：50的“血肉”同字。
“争战”，原文是“摔跤”（小字），肉搏（不是远战），而是手交手，二人摔跤决力，使对方倒在地上，而自己站稳。
b.“乃是与那些执政的、掌权的……争战”：
魔鬼是有组织体系的君王。牠是“天空属灵气的恶魔”：牠的居所是在诸天，牠是属灵气（灵界的），而我们是与“基督一同坐在天上”（弗2：6）的。牠活动的场所是在地上和海中（彼前5：8），但在大多数情况下，牠不吼叫，不声不响地袭击我们，或伪装自己，使我们认不出牠来（林后11：14），或藏在我们的背后。
“那些执政的、掌死权的”，不是指各国的首领，而是灵界反叛神的，是魔鬼的臣僚。
④ 拿起全副军装（弗6：13）：
a.“拿起”：
这是紧急而决定性行动。等到仇敌在跟前才拿起就太迟了。基督徒必须随时迅速拿起。单穿不拿，是不全备的。
b.“抵挡仇敌”：
11节是抵挡魔鬼的“诡计”；这里是抵挡魔鬼自己。我们不只做好战斗准备，更要紧守阵地。
c.“还能站立得住”：
初期站着抵挡，抵挡完还站住，一直站下去。因为灵战是不断的，直到主再来。
（2）全副军装（弗6：14－18）：
全副共有七件，前五件是防守，第六件是进攻。六件军装都要靠祷告（而第七件是祷告）。不祷告，一切都没有用处。
①“真理当作带子束腰”（14节上）：
古罗马男女都穿宽松的袍子，长及膝盖；罗马军团穿短袖的宽大外袍。战斗时，先用带子束腰，以免飘来飘去。
用真理束紧外袍。真理是第一件。对真理顺服就是灵战优先具备的条件。对信仰我们常觉得羞耻；谈论宗教，好象宽松的外衣，经常妨碍我们去作神所要我们作的事。我们必须放弃虚假，认识事情的真相。撒但从不让我们知道牠来，因牠是虚假的。“束腰”，我们的生活行为要受真理约束。片断真理束不了腰。束了腰，全人都有力量。
②“公义当作护心镜遮胸”（14节下）：
“护心镜”应译“护心甲”，是用金属制成的，不是“镜”。是胸牌、胸甲。
古罗马军队的护心甲是用来保护心脏的：“你要保护你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）“保守你心”，原文作“尽全力监督你的心”；“果效”，是“许多事情”。我们要保守我们的心远离罪恶，特别保守我们的良心。
公义的护心甲，也是信和爱的护心甲：“……把信和爱当作护心甲遮胸……。”（帖前5：8）公义的护心甲是来自信和爱，就是从神来的：“……乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”（腓3：9）这是从神而来的义。信心能“生发仁爱”的心（加5：6）。如果是自己的义，撒但就会找出我们许多的漏洞；只有神的义才是唯一的护心甲。护心甲是“靠主的宝血”的另一种说法。
③“走路的鞋”（弗6：15）：
古罗马军队穿的是坚固而且很重的鞋，以厚皮作底，带铁尖，还要用皮带缠着，就方便穿着。这皮带绕鞋身一半多。穿了这样的鞋就能快速长途步行。有灵活性，使士兵在任何时候都能抵达元帅要他到达的战地。他们睡觉时也穿着，命令一到便起来上阵。“预备走路的鞋”（弗6：15）：预备，包括读圣经、背圣经，使信徒能分享福音，应该对所信的福音有清楚和坚定的把握，可以得到平安（太10：12－13）。穿上鞋等候神，神要我们作，我们就立即作，有佳美的脚踪（罗10：15）。
④“信德的盾牌”（弗6：16）：
不是藤制的，因为藤会着火。原文是“盾牌”，英译shield .
古时的藤牌有两种，一种是小圆盾，另一种是椭圆形大盾，4.5呎高，2.5呎宽，形状象门。盾牌是一片大而厚略带弯曲的木版，蒙上皮子，用来保护自己的身体不受飞弹射中：“可以灭尽那恶者一切的火箭。”这箭蘸上沥青或其它可燃的材料，点着掷向仇敌，不单能伤人，还可燃着其它所碰到的东西。不只快利，而且有毒。注意“一切”，表示多种火箭。
撒但攻击我们的思想、心态、身体。如果我们已结婚，牠就会攻击妻子或丈夫。
护心甲与信心：“把信和爱当作护心甲遮胸”（帖前5：8）。护心甲的信心指个人的“义”；盾牌的信心是为保护和供给我们所拥有的一切和神所赐给我们的一切。
⑤ “救恩的头盔”（弗6：17）：
护心甲保护我们的心；头盔保护我们的头（思想）。头脑是战场，军人的头如果受了伤，他就不能战斗。
我们的头受了伤就会颓丧，或者会不信任其他同工，就无法交通。
“救恩”，不是说得了救恩，而是魂的救恩。帖撒罗尼迦前书5：8说“把得救的盼望当作头盔戴上。”盼望是思想的保护（来11：1）。有盼望就乐观，乐观就是头盔。“戴上”，是接受。
⑥“圣灵的宝剑”（弗6：17下）：
上面五件都是为防守，只有这宝剑是驱逐魔鬼的。但最远也挥不出手臂的距离，无法攻破魔鬼的堡垒（参后面）。“圣灵的宝剑，就是神的道”，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开……。”（来4：12，参提后3：16）古时的剑，前边是弧形，只是一面有刃锋利。罗马的宝剑是“两刃”的（启1：16），是两边锋利的。耶稣受试探都是用神的道来得胜魔鬼的。我们凭信心配戴宝剑时，圣灵就会赐能力和智慧给我们来使用神的道。
以上六件都是保护我们的身体：无论头、胸、脚都受保护，但我们的背面是不受保护的，为什么呢？
原来神不叫我们的背向着魔鬼。如果我们的背向着魔鬼，就给魔鬼留了地步。
古罗马军团步兵都是同级一起作战，每一个步兵都知道他们左右的同僚。当某人无法保护自己的背时，同僚就会帮助他。
我们要面向魔鬼，与牠作战；千万不要背向魔鬼。如果我们的背向着魔鬼，就不是魔鬼逃跑而是我们逃跑。我们与魔鬼战，不要逃跑，而是要魔鬼跑（雅4：7）。神不愿意我们当逃兵，而是要我们当精兵。如果我们逃跑，我们就会被魔鬼刺伤了。
另一方面，可惜有许多基督徒不是帮助别人，而是刺伤别人的背！
⑦ 祷告（弗6：18）：
祷告是进攻的武器。以弗所书6：13－17所提的六件都是防守的武器，只有第七件祷告是进攻的武器：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求……。”（弗6：18）六件防守，一件进攻，共七件，是完全的武器。
从防守到进攻，攻破撒但的堡垒。牠的堡垒是在空中的：“以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6：12）宝剑挥不出手臂那么远，但祷告比洲际导弹射程更远。祷告不限时空，能射到撒但的空中堡垒，包括宇宙。阴间的权势害怕祷告，但我们不要让不和、自义、不恕，拦阻我们的祷告。祷告又是我们穿上军装，面对仇敌时的力量。
祷告有五个法则：“靠着圣灵，随时多方……儆醒不倦……。”
a.“靠着圣灵”（参罗8：26－27）：只有圣灵知道神的旨意。
b.“随时多方”：
“随时”，不受时间限制；“多方”，公祷、私祷、开声、不开声、认罪、赞美等，十分灵活。
c.“儆醒不倦”：
“儆醒”，祷告是儆醒守望，这是灵战的能源。不要沉睡，不要受迷惑（太26：41）。
“不倦”，不放松、坚持到底、不灰心懒惰。
d.“为众圣徒祈求”：
我们祷告，要常常代求，不要只为自己求。
e. 为主仆祈求（弗6：19）：下详。
2．为主仆祈求（19－20节，参出17：12）保罗不是叫信徒为他求早日得释放，而是“使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”（弗6：19）这里保罗在以弗所书最后一次提“奥秘”。
他因传福音被囚，但他更要广传福音。他叫教会为他祷告。
“带锁链的使者”（20节）：“使者”，原文是“大使”。带锁链的大使实在是荣耀神。
我们当为神的仆人祷告：有人称赞司布真Spurgeon讲道很有能力。司布真就把那人带到地窖，那人看见有200人在那里为司布真祷告。
三、结 语（弗6：21－24）保罗的问安与祝福。保罗在这信内没有对个人的问安。
1．介绍推基古去安慰他们（21－22节）（1）推基古（亚洲人，徒20：4）：
他是保罗亲爱的同工（西4：7），他是保罗晚年得力的同工之一。他忠心侍主（4：8）。保罗在罗马坐监时，他与阿尼西母热心服侍保罗。他是保罗的安慰使者：保罗打发他去安慰以弗所信徒，把信送到路程很远的以弗所。
（2）“又叫他安慰你们的心”（弗6：22）：
保罗没有在信内详细写安慰的话，因为以弗所书是一本教义的书。他打发推基古去详细给他们问安。
本来保罗需要别人安慰，但他还要去安慰以弗所信徒。
2．祝福的话6：23－24）（1）“愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们”（23节）：
一般先提恩惠才说平安（1：2），没有恩典就没有平安。以弗所书末了先提平安，后提恩惠（6：23－24）。这书信的大主题是因恩典而来的平安。即使在强大的灵战中，也有神的平安。
“仁爱、信心从父神……”；本来先提信心，但以弗所教会后来失了爱心（启2：4），所以先提“仁爱”。
（2）为诚心爱主的人祝福（弗6：24）：
23节是为以弗所信徒祝福；24节特别为那些“诚心爱我们主耶稣基督的人”，因为以弗所一般信徒的爱心是有问题的。
“都蒙恩惠”：不爱主的人不能经历祂的爱与恩惠。
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以弗所书与歌罗西书都是监狱书信。以弗所书共有155节，其中有78节与歌罗西书相似。
以弗所书是旧约的约书亚记。约书亚记记载以色列人过约但河，入迦南；战胜迦南人，得流奶与蜜之地。过约但河预表被圣灵充满；圣灵充满之后有争战。以色列人与迦南人争战，有胜有败。我们应当靠着圣灵过得胜的生活。
二〇〇七年八月八日脱稿
