哥林多前书释义(林献羔著)灵修
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读经：哥林多前书1：1－11，10：6－13
保罗写了三封信给哥林多教会：第一封信（林前5：9－11）遗失了。可能哥林多信徒因保罗严责他们，因此有许多人不只毁谤保罗，更把第一封信毁了。
第二封信，就是现在的哥林多前书。哥林多教会曾给保罗一封信，提及有关嫁娶、自由、祭偶像之物等（林前7：1上）；保罗又从革来氏家里的人得知教会有纷争等情况（1：11）；保罗也风闻他们中间有淫乱的事（5：1）。于是保罗就在以弗所写这信给他们。
第三封信，就是哥林多后书。因为哥林多教会开始有好转，保罗听闻这消息就写第三封信给他们。这留待写哥林多后书时再论。
哥林多教会的道德很败坏，因此当时形容一个人道德败坏就称为“哥林多人”Korinthia Zomai，或“哥林多化”。
哥林多书信行文风格的崇高，是书信之冠。这书信语气强烈、直截坦率。全本圣经最令人爱不释手的是哥林多前书13章论爱，15章论复活。
我们多读哥林多书信，就大有帮助，使我们从错误中转回；过着圣洁得胜的生活，大得神的喜悦。
一、哥林多城耶稣时，哥林多城是希腊亚该亚省的省会，位于希腊半岛的南边，雅典的西南，是罗马帝国四大都会之一。希腊北部是马其顿省。
1．位置（1）在两地之间：
南连伯罗奔尼撒Peloponnesus；北接希腊（哥林多城在希腊南边）。
（2）在两海之间：
东是爱琴海Aegean Sea，有坚革里（仙芝里）Cenchreae 为港口，直趋亚细亚。
西是爱奥尼亚海Ionian Sea，有利赫乌门Lechaeum（列紫菴），在哥林多湾上为港口，通往意大利。哥林多城被称为“两海之城”。
北还有施恩纳港Sdhoenus.
（3）背山：
哥林多城是向海背山（城南的亚科哥林德斯山，高1800英呎）而建。
2．是商业都会哥林多城是国际商业和财富名城，与雅典、底比斯和斯巴达等争雄。
公元前八世纪，它是商业文化的中心。哥林多人注重知识；哥林多城的陶器输送到地中海各方，他们的黃铜很有名。
3．城史这是希腊各地区最先有人居住的地区。
公元前146年，亚该亚战役中哥林多城被罗马毁灭。罗马大将闵美LuiusMumius大掠哥林多，把它彻底破坏了。
公元前46年（即一世纪后），该撒犹流差人照罗马城的规模重建哥林多城，成为罗马一驻防城。亚古士督以之为希腊南亚该亚省府。因为是罗马殖民地，所以一切都是罗马化的。
保罗到哥林多时，是重建后百多年。
4．有一运动场这是希腊的第二大运动场，每隔一年就有一次运动会。这仅次于四年一次的奥林匹克运动会（参林前9：24一27）。
有一露天戏院，可容纳二万人。
5．居民由希腊人、罗马人，及东方人组成。
主要是意大利退伍军人及获释的奴隶。亦有犹太人，人口约70万（自由人约有20万，大部分是罗马人、希腊人与犹太人）。
保罗到哥林多时，仍有50多万人：三分之二是奴隶。
哥林多城吸引许多商家、工人和游客。有许多名画家和政治家。
6．城内有十二座神庙最恶名是性爱女神亚富罗底特Aphrodite庙，位于亚科哥林德斯山上。
城中有敬女神庙、又有一医药神亚克里比阿神庙、亚波罗神庙等。神庙里约有2000妓女。
7．淫乱哥林多城酒吧多，多有醉酒的。败坏事多：淫乱、奢华放荡、滥交等。
二、哥林多教会我们谈过哥林多城，现在我们谈谈哥林多教会。哥林多城是个荣华富贵城，但道德败落。哥林多教会也受了哥林多人败坏的影响。
1．保罗建立哥林多教会（1）保罗到哥林多：
保罗三次到哥林多（林后12：14，13：1）。
公元51年秋，保罗第二次旅游布道，他到希腊半岛南边，在哥林多“住了一年零六个月”（徒18：1，11），这是第一次到哥林多。他离开哥林多回安提阿；就到以弗所传道三年（徒19：20，20：31）。
（2）保罗建立教会：
公元52年春，保罗第二次旅游布道时建立哥林多教会，因为他说“因我在基督耶稣里用福音生了你们”（林前4：15）。当时有亚居拉和百基拉与保罗同工，他们接待保罗（徒18：1－18）。
保罗初到哥林多，先向犹太人传福音，但多半都拒绝接受。他就迁往附近提多犹士都（希腊人）家中聚会，有管会堂的基利司布全家信了主。后来犹太人到方伯（那一带的省长）迦流面前告保罗。他就离开会堂而向外邦人（哥林多人）传福音（徒18：1，9－12）。
保罗建立哥林多教会后，就往以弗所居留两年。他带着百基拉、亚居拉到以弗所，然后他又上耶路撒冷（徒18：18－22）。保罗第三次旅游布道，又回到以弗所（徒19：1，10，20：31）。他在以弗所期间也访问哥林多教会一次（参林后12：14，13：1）。
（3）“亚波罗浇灌了”（林前3：6，10）。
（4）公元56年春，保罗在哥林多教会作工。
2．大教会哥林多教会是个大教会，主要是外邦（希腊、罗马）信徒，也有犹太信徒。少数信徒是富有的，多半的都是贫穷的。
3．恩赐多保罗牧养他们一年半，在其间得到亚居拉、百基拉、西拉、提摩太并亚波罗的协助（徒18：24，26），使哥林多信徒得丰富真理知识和属灵的恩赐（林前1：5，7）。
4．哥林多教会的酵（林前5：6－8）这是犹太派的异端和他们生活的败坏。
哥林多信徒也受世人的影响，例如异端邪说、崇哲理、道德败坏等。他们开始就受到淫乱风气所困扰。
他们不属灵，只能吃奶（林前3：1－4）。
保罗写哥林多前书时，哥林多教会分四派，这是哥林多人本性的败坏；写哥林多后书时，他们仍有“基督派”，传别的福音，反对保罗，这是出自犹太人的骄傲与不了解律法的用途。哥林多前书是处理外邦人的问题；哥林多后书是处理犹太人的问题，使教会成为一个诚实的无酵饼。
我们当破碎自己，高举基督，显出基督身体的见证。
三、哥林多书信概论
加拉太教会是一个信仰上失败的教会；哥林多教会是一个生活上失败的教会。
哥林多教会虽然不好，但保罗写的哥林多书信可说是极好的书信，也是保罗书信中最长的一封。
1．作者保罗和所提尼（林前1：1，16：21）：所提尼是曾管理哥林多城犹太人会堂的人（徒18：17）。他后来信了主，跟随保罗传道。
主要是保罗。他牧养哥林多教会约有一年半。
2．日期：公元55年春保罗在第三次旅游布道时（五旬节前）写的（林前16：8）。
3．地点：以弗所哥林多书信是保罗在以弗所传道三年的末期写的（参徒20：31，林前16：5－8）。
4．原因保罗在以弗所听闻哥林多教会的败坏，所以就写信给他们，纠正他们的错误。
（1）革来氏家里的人对保罗说哥林多教会有纷争（林前1：11）。
（2）保罗风闻他们有淫乱的事（5：1）。
（3）保罗答复他们信上所问的（7：1，详看7－8章）。
（4）司提反、福徒拿都、亚该古三位教会代表到保罗那里，也谈及一些问题（16：17）。
（5）保罗听说他们有分门别类的事（11：18），也有说没有复活的事（15：12）。
（6）保罗的推测：“我的意思”（1：12），有分门结党的事（11：19）。
（7）保罗叫他们“为圣徒捐钱”（16：1－4）。
（8）对本书前一封信加以解释（5：9－11）。
（9）保罗在以弗所时，有人对他说及哥林多信徒的坏行为（5－6章）；他又收到论哥林多信徒生活行为的信，请教他的意见（7：1）。
（10）辩明使徒的职分（4章，9章）。
5．主题因为哥林多教会败坏，保罗劝他们要以基督耶稣的十字架来对付自己（林前2：2），注重基督完全的救法：在生命、生活、工作上得以实现成全。
本书所讨论的教会学与神学问题，是其它书信少有讨论的。责备中仍带爱；劝信徒不要自高自大与纷争；要注重教会的合一。
6．钥节钥字（1）钥节（林前1：10，3：1）。
（2）钥字：属灵，属肉体。
7．大纲教会性问题（1－11：1），教义性问题（11：2－16章）。以简单序言（1：1－9）开始，立即处理教会合一等问题（1：10－4章）。
（1）对教会的警告和劝勉（1－6章）：
① 前言（1：1－9）：
问安与祝福（1－3节），感谢（4－9节）。
② 教会中党派纷争（1：10－4章）：宗派问题。
a. 纷争的情况（1：10－17）。
b. 纷争的原因（1：18－4：13）：
（a）为真道而分裂（1：18－2章）。
（b）为传道人而分裂（3章）。
（c）使徒呼吁人停止分裂（4章）。
③ 教会道德混乱（5－6章）：
a. 乱伦（5章）。
b. 诉讼（6：1－11）：互相告状。
c. 制止淫乱（6：12－20）。
（2）保罗解答难题（7－15章）：
① 婚姻难题（7章）：
a. 前言（7：1－7）：一般的原则。
b. 对已婚问题（8－24节）；可不可以离婚（10－16节）。
c. 未婚问题（25－40节）：守童身问题。
② 论祭偶像之物（8章－11：1）：
a. 有关吃祭偶像之物的原则（8章）：知识与爱心。
b. 有关自由问题（9章－10：13）：我们在基督里是自由的，但不要滥用自由。
（a）保罗约束自由的榜样（9章）。
（b）前人的鉴戒（10：1－13）。
c. 自由的原则（10：14－11：1）。
③ 教会的敬拜（11：2－34）：
a. 敬拜的规矩（2－16节）：
女人蒙头问题、女人讲道问题。
b. 聚餐与主的晚餐（17－34节）：取消擘饼前的爱席（17－22节）。
④ 属灵的恩赐（12－14章）：
a. 恩赐的本质与功用（12章）：
恩赐不是为个人的装饰，而是为建立基督的身体。
（a）恩赐的评定（1－3节）：圣灵的试验。
（b）恩赐的合一（4－11节）：恩赐的繁多。
（c）恩赐的多面性（12－31节）。
b. 凭爱心运用恩赐的必要（13章）。
c. 恩赐合宜的运用（14章）：
（a）两种恩赐的比较（1－25节）：先知讲道胜过讲方言。
（b）恩赐的规则（秩序）（26－40节）。
⑤ 复活的教义（15章）：他们有不信复活的。
（3）保罗最后的忠告与结语（16章）：
① 为贫穷信徒收集捐献（1－4节）。
② 保罗计划中的访问（5－12节）。
③ 劝勉（13－18节）。
④ 问安（19－24节）。
8．章题（1章）不可分门结党。
（2章）不可自以为有智慧。
（3章）不可嫉妒纷争。
（4章）不可论断与自高。
（5章）乱伦问题。
（6章）不可彼此告状。
（7章）婚姻的教导。
（8章）论祭偶像之物。
（9章）善用自由（保罗的榜样）。
（10章）前人的鉴戒与自由的原则。
（11章）蒙头与主的晚餐。
（12章）属灵的恩赐。
（13章）最妙的道。
（14章）恩赐合宜的运用。
（15章）复活的教义。
（16章）论捐献与结论。
9．特点（1）与其它书信的关系：
① 与加拉太书比较：
a. 加拉太书是针对背叛教会的；哥林多书是针对在基督里作婴孩。
b. 加拉太书是讲基督徒把合法的自由都丢失了，他们重新作奴仆而负轭；哥林多书是讲基督徒把肉体的自由又拾起来，重新过犯罪的日子。
加拉太书中的仇敌是犹太派；哥林多书中的仇敌是肉体。
c. 加拉太书是以福音去解放他们；哥林多书是以福音去限制他们。
② 与罗马书比较：
罗马书由因信称义到得胜的地步；哥林多教会生活没有从罗马书第7章的情况被救出，保罗写哥林多书是叫他们作属灵人，以达到罗马书第8章得胜的情况。
③ 与以弗所书比较：
哥林多书与以弗所书都是教义类的书信。哥林多书信又谈到成圣生活。以弗所教会是“成人”；哥林多教会是“婴孩”。
这两卷书都是教会真理：以弗所书论无形教会的原则，哥林多书论地方教会的情況；以弗所书论教会属天的地位，哥林多书论教会在地上的行为。
保罗在哥林多书里没有讲论智慧与奥秘，但在以弗所书里就发挥无遗（弗1章、2章、4章）。
④ 哥林多前后书的比较：
a.前书：要过圣洁的生活。
保罗以爱心把当时教会实际情况写出。以福音原则来解决教会事务的问题；教导他们要活出圣洁的生活。
b. 后书：要过得胜的生活。
当时还有一部分信徒对使徒有成见，还存留“基督党”。保罗勇敢地把内心情况写出。
（2）用字：
哥林多书信有236个字是保罗在别的书信里没有用过；有100个字在新约中没有用过。
哥林多书信的重字：福音、肉体、灵恩、恩赐、纷争、权能、相交等。
（3）独论题目：
宗派、惩治、自由、恩赐等，是哥林多书独论的专题。
（4）哥林多前书13章论爱、15章论复活，这两章是圣经中最突出的经文。
哥林多前书1－6章，是对教会的警告和劝勉；7－15章，是保罗解答难题；16章保罗作最后的忠告与结语。
一、前 言（1－9节）第1章第1段是问安与感恩。
1．问安（祝福）（1－3节）（1）保罗和所提尼：
“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼。”（1节）
① 原文第一个字是“保罗”：
由神说是“奉神旨意”，以保罗的经历说是“蒙召”。
“作耶稣基督使徒的”：保罗在他写的书信中对失败的教会用“耶稣基督”（例如加1：1）；对长进的教会用“基督耶稣”（例如弗1：1，腓1：1，西1：1等）。
“使徒”的权威在哥林多教会遭到挑战（9章，林后11章），所以他加上“奉神旨意”；可能他的地位又被质疑。
② 所提尼：
保罗写信给哥林多教会，可能他提供一些意见给保罗。
当保罗初到哥林多时，所提尼是管理犹太会堂的，后因保罗传道，他得救了。但他因信而被打（参徒18：17）。
（2）写信给哥林多教会：
“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1：2）
① 保罗写信：
保罗第二次旅游布道时，在哥林多住了一年半（徒18：11）。之后，他访问以弗所（徒19：1－20：1），听说哥林多教会有很多问题（林前1：11）。同时，哥林多教会派人访问保罗，为着教会的纷争而征求保罗的意见。所以保罗写哥林多前书，实是复信（7：1）。
② 写给在哥林多教会：
“在哥林多神的教会”：教会可分地方性。使徒时代，都是一城一个教会。注意“在”字，不是哥林多的教会。如果人太多就分某某街、某某家的聚会。不是以人名称教会。如果以人名称教会，那就成了宗派。
哥林多教会高举人，而不是高举基督。哥林多教会大部分是外邦人，亦有少数是犹太人。
“成圣”，是指地位上成圣，称“圣徒”。在生活上失败的哥林多信徒也称“圣徒”。他们蒙召作圣徒；保罗是蒙召作使徒（1：1）。
（3）问安：
“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！”（1：3）
先有神的恩典，才有平安。
“平安”，eirene：不是静止不动的，而是指在苦难中仍然有平安。
2．感恩（4－6，8节）保罗为哥林多教会四件事感谢神：为他们所得的恩惠（4节）、为他们所得的恩赐（5节，7节）、为他们向神的见证（6节）、为神向他们的保证（8节）。这些都是在主耶稣基督里的。
除了加拉太书之外，保罗在每卷书信里都有感谢。
保罗写这信，语气甚重，但开始仍为他们感谢神。
（1）为他们所得的恩惠：
“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。”（1：4）
保罗不是为他们有好行为感恩，而是为他们得神的恩典而感恩。
（2）为他们所得的恩赐：
“又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备。”（1：5）“以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”（1：7）
恩赐有几种（12：4－11，林后8：7）。但保罗在这里只提两件，“口才”是外面的表达；“知识”是内在的领受。
（3）为他们向神的见证：
“正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固。”（林前1：6）
保罗为基督作见证，使他们心里坚固、富足。保罗不是为自己作见证，而是见证主。
“坚固”，是坚信。
（4）为神向他们保证：
“祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”（1：8）
第六节“使他们心里坚固”，这里是“祂也必坚固你们到底。”
哥林多教会有许多可责备的，他们终必靠圣灵赐力量得神保守，能坚固到底。保罗为此而感谢神。
3．“一同得分”（7－9节）基督再来时，如果他们“无可责备，就与主同得分。”
（1）等候主再来（7节）：
① 他们有各种恩赐：
他们应当显出基督徒的生命、对抗异端和世俗的败坏。
② 但他们争大，败坏：
他们应当谦卑，但他们滥用恩赐。
③ 当等候基督的显现：
这里的显现不是降到地上的显现，而是到空中向信徒的显现（约壹3：2－3）。
（2）“无可责备”（林前1：8）：
他们需要得坚固，达到“无可责备”的地步。
（3）将与主同得分：
“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。”（1：9）
①“神是信实的”：
神不只是真实的，祂更是“信实的”。
②“一同得分”：
我们不只被召为神的儿子，我们更与主一同得分。神不满足只要基督得荣耀与丰盛，祂更要我们与基督一同得分。
“得分”与约翰壹书1：3的“相交”、使徒行传2：44的凡物“公用”是同一个字。
这里不是说个人承受基督所有的，而是指整个教会都同得主的一切。我们现在是基督的身体，将来还要作基督的新妇。
哥林多教会虽不好，但将来也要与基督“一同得分”。如果我们犯罪而不悔改，将来在基督台前经审判后就要受亏损。之后，也得与主一同结婚！
二、纷争的情况（林前1：10－17）哥林多前书1：10－4章论宗派。1：10－3章特别提到纷争问题，第4章是结论，使徒呼吁人停止分裂。
1．劝告（10－11节）（1）先劝告：
“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（10节）
保罗称他们为“弟兄们”：保罗劝他们既然认耶稣是主，就要和睦相处。“劝”，是呼吁、训慰。“都说一样的话”，不是句句相同，而是同心合意。
“也不可分党”：不要分党派。因为他们已经分为四派（12节）。
“只要一心一意”：不是各人的想法都一样。“一心”，有基督的心；“一意”，不要分裂吵闹。我们要在重要的事上意见一致。
“彼此相合”：原文是补网的“补”字，是完全的相合。哥林多教会正如士师时期那样“各人任意而行”。
（2）劝告他们的原因：
“因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。”（11节）
圣经在别处没有提革来氏。
革来氏可能是当时住在哥林多的富贵女人。她有许多仆婢，包括一些哥林多教会信徒。她和她的家人亲身到访或写信给保罗。“提起”，不是谣传，而是事实。说哥林多信徒中间有“纷争”，不只意见不合，而是已经形成争吵；互相嫉妒（3：3）。
由于革来氏的报告，引起保罗写信的第一个原因。
2．可怕的事实“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。”（1：12）
哥林多教会人多，很复杂，各人喜欢不同的传道人。这里提出四派。
（1）保罗派，“我是属保罗的”：
保罗建立哥林多教会。保罗讲自由的福音，基督徒不在律法之下。
（2）亚波罗派，“我是属亚波罗的”：
亚波罗极有口才。他原来是文化之都亚历山大的犹太人，深受希腊文化薰陶。保罗离开哥林多后，他到哥林多有很好的侍奉（徒18：24－28，19：1）。他是很有恩赐的传道人（徒18：24）。
拥护亚波罗的都是有学问的人。
（3）彼得派，“我是属矶法的”：
“矶法”，是亚兰文（约1：42）；希腊文是小石的意思。
彼得是十二使徒之一，他在耶路撒冷讲道，是教会的领袖。
（4）基督派，“我是属基督的”：
这种说法本来是对的。保罗在1－10节提耶稣基督共十次。
但这派认为只有他们是属基督的，其他就不是。他们以“属灵人”自居，自骄自傲。
3．充分地说明（林前1：13－17）保罗愤慨地责备党派之争。
（1）基督（13节上）：
“基督是分开的吗？”他们分四派，只基督派说：“我是属基督的”。因为他们认为只有一派是属基督的。他们当说：“我们都是属基督的”。他们把基督分割了。但基督不是分开的（12：12－13）。
（2）保罗反对他们说“我是属保罗的”（1：13－17）：
他没有提说属亚波罗与属矶法。
①“保罗为你们钉了十字架吗”（13节中）：
十字架是信仰的根据。只有基督为我们钉十字架，这是最重要的（17节）。
② 保罗施浸（14－17节）：
保罗的工作是要传十字架的福音，不是要竖立党派。
a. 为基利司布并该犹施浸（14节）：
“基利司布”是管哥林多犹太会堂的。当保罗在哥林多传道时，他“和全家都信了主”。（徒18：8）
“该犹”（罗16：23），可能是提多犹士都（徒18：7）。他是犹太信徒。或许哥林多教会是在他家中聚会。
这二人是保罗在哥林多传道时最早归主的人。
“免得有人说，你们是奉我的名受浸。”（林前1：15）：
13节“你们是奉保罗的名受了浸吗”？或译作“你们受浸归入保罗的名下吗”？
施浸，不是把信徒归属自己，而是归入基督的。
b.“我也给司提反家施过浸”（16节）：
司提反家是整个亚该亚省第一批信主的（参16：15－18）。
③ 保罗为传福音：
“基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”（林前1：17）
这里的“智慧”是复数，“十字架”是单数。
a.“原不是为施浸”：
保罗不是轻视施浸（参太28：19，约4：2，徒10：48）。
b.“乃是为传福音”：
保罗的恩赐很多，但主要是传道。
“并不用智慧的言语”，直译是“言语的智慧”。哥林多信徒是外邦人，他们极崇尚智慧。
保罗不是反对谨慎预备讲章，只反对以自己的智慧和知识来吸引人（林前2：6）。保罗的使命不是用演说家的智慧，而是用神的智慧。
“免得基督的十字架落了空”：本来基督的十字架是不会落空的。这里的意思是，如果我们高举人，基督的十字架在我们里面是会落空的。所以我们不要效法哥林多教会分党派、高举人。
三、基督是神的智慧和能力（18－31节）
1：10－17论纷争的情况；1：18－31论纷争的原因；1：18－2章论他们为真道分裂。我们必须有神的智慧，靠基督的十字架。
哥林多人以哲学为智慧；我们需要神的智慧。
1．人的智慧不能代替基督的十字架（18－25节）（1）“十字架的道理”（18节）：
原文没有“理”字。“在那灭亡的人为愚拙”，“愚拙”，是愚笨、荒谬的意思。基督是神的儿子，为什么要被钉十字架？世人看这是愚拙的。但我们信是神的大能（罗1：16）。
（2）“这世上的智慧”无用（19－20节）：
① 19节是引用以赛亚书29：14“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
“智慧”，sophia，指哲学。哥林多前书1：17－2章共有20次提到智慧。
以赛亚警告以色列人不要尝试与神的智慧相比较。他们谋求与埃及结盟，以解亚述王西拿基立围城之急。
不是神反对智慧人，而是世上没有智慧人，因为他们不认识神。
人以智慧反对十字架。人的智慧怎能与神的智慧相比（诗33：10－11，赛55：8－9，罗11：33－34）？
在哥林多城每条大街小巷都有“智慧人”几个字。
②“智慧人在哪里……”（林前1：20）：
a.“智慧人在哪里”：没有。
b. “文士在哪里”：特指犹太的律法师（太2：4）。
c. “这世上的辩士在哪里”：
“辩士”指希腊人的辩论家，他们喜欢与人作冗长的辩论。
d.“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗”：
耶稣被钉十字架，使他们变成愚拙（罗1：22）。
（3）神用什么来挽救这个哲学破产的世界（林前1：21－24）：
许多人认为基督的福音是愚拙的。
①“世人凭自己的智慧，既不认识神”（21节，参2：14，路10：21）。
②“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前1：22）：
a. 犹太人常常要求见神迹才信（太12：38，可8：11，约2：18）：
耶稣只给他们一个复活的神迹（约2：19－22），可惜犹太人不信最大的神迹。
许多犹太人认为耶稣基督的福音是愚拙，因为弥赛亚必会行神迹奇事。
b.“希腊人是求智慧”：
“希腊人”包括当日的罗马帝国，因为他们是接受希腊文化的外邦人。希腊人常常寻求属世的智慧。他们也认为福音是愚拙的。他们认为耶稣的死就是失败。他们不信耶稣复活了。
③“钉十字架的基督”：
“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”（林前1：23）。
在犹太人，钉十字架的基督是绊脚石，阻碍他们相信，他们鄙视为他们钉十字架之主，并嘲笑祂（太27：41－42，可15：31－32）。希腊人与罗马人认为，正人君子是不会被钉十字架的。
④ 对相信的人：
“但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1：24，罗1：16）
十字架是神的能力（可12：24，罗1：4，16）、是神的智慧（林前1：21，30）。所有的能力和智慧都是在基督里的（西2：3）。
⑤ 哥林多前书1：25是18－24节的全面声明：
“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（25节）
“神的愚拙”，是不信者的用词，指神差基督来钉十字架。基督的死，不是救一人，而是救凡信靠祂的人。
2．蒙召与被拣选（26－31节）人不能靠自己的智慧、能力和尊贵被神拣选。基督的十字架代替了世人的智慧，成就了救恩。相信的人被世人认为是愚拙的。
（1）神在基督里拣选的对象（26－29节）：
哥林多信徒是活的见证。
① 三个“不多”（26节）：
“有智慧的”、“有能力的”、“有尊贵的”不多：大部分有智慧、有影响力或出身高贵的都不仰望神。他们不愿意侍奉神，而是只想满足自己（可10：42－43）。
② 神所拣选的（林前1：27－28）：
a.“愚拙的，叫有智慧的羞愧”（27节上）：
保罗写这封信时，哲学已沉寂了两千年。后来出了两位哲学家（培根Bacon和笛卡儿Descartes），信徒就觉得希奇。
b.“软弱的，叫那强壮的羞愧”（27节下）：“强壮的”，指道德败坏的。
c.“卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的”：“为要废掉那有的。”（28节）
哥林多城的人看基督徒象“那无有的”。后来教会遍布罗马帝国，直至全世界。神终于“为要废掉那有的”。
③ 原因：“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（29节，参罗3：27，弗2：8－9）
（2）我们在基督里所夸的荣耀（林前1：30－31）：
① 基督是我们的一切：
“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（30节）
a.“但你们得在基督耶稣里是本乎神”：
我们在基督耶稣里，如同树枝连于树身（约15：4－7）。我们在基督耶稣里，也就是基督耶稣在我们里面，所以我们有一切的丰盛（弗1：6－8，3：19）。
我们接受基督，就都领受各样属灵的福气（罗8：32，弗1：3）。
b.“神又使祂成为我们的智慧，公义、圣洁、救赎”（林前1：30下）：
（a）“智慧”：智慧是一组，末三（公义、圣洁、救赎）是另一组。
一切归纳在智慧里，智慧就是公义、圣洁、救赎。
（b）“公义、圣洁、救赎”：
甲．“公义”：是“义”（罗5：19），是神自己。
乙．“圣洁”：是分别出来的；也是渐进的。我们“与神的性情有分”（彼后1：4）。
丙．“救赎”：这是总结。
完全的救赎，直到我们的身体得赎。
② “当指着主夸口”（林前1：31，林后10：17，参林前3：21，加6：14）：
这节经文是引自耶利米书9：23－24。
我们谈过第一章，不可分门结党。第二、三章论生命的合一，即灵里的合一。哥林多教会为真道分裂（1：18－2章）、又为传道人分裂（3章）。
第二章论属灵的智慧。
保罗在腓立比挨打，在帖撒罗尼迦、庇哩亚被追逐，在雅典被嘲笑与被反对，他到哥林多时“又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前2：3）
保罗是个出色的学者，本来可以用理智来说服他们，但他不自以为有智慧。他靠圣灵讲耶稣钉十字架。
一、保罗怎样传基督十字架之道（1－9节）
他知道神的奥秘；他不以高言大智来传道。
1．保罗讲十字架的奥秘（1－5节）保罗对假事（世界的智慧和争辩）一笔带过，他多论真事（十字架）。他开始由一般事物转向个人方面。他用了四次“我”字，两次“我的”。
哥林多人过于注重口才与知识，可能是受了亚波罗的影响（徒18：24－28）。
（1）“没有用高言大智”（林前2：1）：
在一世纪，哥林多是文明都市，是文化中心。
“从前我到你们那里去”：指公元51年他从雅典第一次到哥林多（徒18：1）。保罗在雅典失败，所以他离开雅典而到哥林多。他不再用在雅典所用的方法。
“并没有用高言大智”：他不因自己是演说家而在高抬自己。他虽有智慧而不滥用。
保罗注重“传讲神的奥秘”：奥秘，有古卷译智慧。其实译奥秘较恰当（提前3：16）。
（2）唯一主题是耶稣基督：
“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2：2）
保罗真的“不知道别的”吗？他写了13封书信。我们不知道的，他也知道。为什么他说 “不知道别的”？他为什么不说复活？如果我们不信耶稣复活，我们是不得救的。
原来保罗说：“在你们中间不知道别的”。因为哥林多教会有纷争和淫乱，所以保罗针对他们而说耶稣基督的十字架。保罗所知的很多，但“在你们中间”就“不知道别的”。
他说：“只知道耶稣基督”，就完了。耶稣是救主，为我们钉十字架；基督是弥赛亚（君王），说明基督必须复活才能作王。末了多加一句“并祂钉十字架”，是针对腐败的哥林多教会必须用十字架来对付自己。耶稣基督钉十字架是解决问题的方法。
（3）保罗的谦卑：
“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（2：3）
“我在你们那里”：他在哥林多住了三年半，建立了教会。
“软弱”、“惧怕”、“战兢”，不是保罗要讲的信息，而是说到他自己。“软弱”，不是说他身体软弱。这是哥林多教会的败坏使他“又软弱，又惧怕，又甚战兢。”但他一直都是靠圣灵作工。
（4）保罗的说话与讲道：
“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（2：4）
①“我说的话”：
指保罗宣讲的内容，或对个别信徒的智慧言语。“讲的道”，对人群的信息。
②“不是用智慧委婉的言语”：
希腊人演说每用一个字都经过推敲，以求讲得娓娓动听。保罗不以自己的智慧与口才来讲道。
③“乃是用圣灵和大能的明证”：
“明证”：希腊文指在法庭辩述时所举的例证，言词理论发挥无遗，使人心悦诚服。但保罗是用圣灵的大能（林后4：7，12：9－10，12）。
有人以此为藉口，就不预备研读。保罗学问渊博。他在亚略巴古证道，口才不俗（徒17：22－31）。有效的传讲，包括辛勤研读，但主要是要靠圣灵的能力。
（5）“不在乎”与“只在乎”：
“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2：5）
我们不应叫人信人的智慧，而主要是在乎神的大能，就是圣灵的工作。
2．万世所隐藏的智慧（2：6－9）世人以圣灵的事为愚拙；恁着世人的智慧是不知道神的智慧的。
（1）有权有位的人不明白神的智慧（6－8节）：
①“我们也讲智慧”：
“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”（6节）
“然而”，不是与上文无关，而是另起话题，说有关要紧的事。我们不要以为基督教是与智慧等事是脱节的。
“在完全的人中，我们也讲智慧”：“完全人”，本来世上没有完全人，但这里的完全人是指明智成熟的属灵人（参诗37：37，弗4：13，腓3：15）。
因哥林多教会是婴孩（林前3：1，参来5：13－14），所以保罗没有给他们讲智慧；以弗所教会有长进，保罗就在以弗所书中讲智慧。
②“神奥秘的智慧”：
“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”（林前2：7）
“从前所隐藏”，是没有启示出来（参罗16：25－26，弗3：4－6，提前3：16）。
“神奥秘的智慧”，有译“神智慧的奥秘”。“奥秘”，希腊文27次。如马太福音13：11，保罗用得最多。一般人不明白神的奥秘，属灵的基督徒才能明白。以前所隐藏的，现今显明了（林前2：10，西1：26－27，彼前1：20），基督是神的智慧（林前1：24）。但对不信的人还是隐藏的。
“万世以前”，即创造宇宙之前。
“预定我们得荣耀的”（罗8：17，弗1：4，帖后2：13）。
③ 这属灵的智慧：
“这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”（林前2：8）
“世上有权有位的人”，有人认为指魔鬼（弗6：12）。但应是“人”，如祭司长（路24：20）、罗马总督彼拉多和犹太的希律（徒4：27）等。
（2）“神为爱祂的人所预备的”：
“如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’”（林前2：9）
“如经上所记”，原文没有“经上”二字。可能是引自当时的一本著作，是与以赛亚书64：4相接近的。
① 是“神为爱祂的人所预备的”：
这比我们所想像的更伟大奇妙（罗11：33，弗3：20－21）。
② 不是指新天新地：
哥林多前书2：10证明现在已经“显明了”。当然，在永世里神为我们所预备的，更是“人心未曾想到的”。
这里特别是指今生的事。有许多事是他们所未曾想到的：哥林多教会算不得什么，竟成了神的选民（林前1：26－31）。不用高言大智就能使人降服，也未曾想到。十字架是神的智慧与大能（1：18－25），他们也未曾想到。
二、要有属灵的眼光（10－16节）只有圣灵能参透万事。
1．圣灵的显明（10－12节）基督徒怎能明白属灵的智慧呢?
（1）基督徒的智慧是圣灵（10－11节）：
①“圣灵参透万事”（10节）：
“参透”epeuna，英译searches（传3：11）。
原文前面有个“但”字。第10节证明第9节不是指天家。
圣灵是智慧的灵，所以能“参透万事”，而人只能“看透万事”（林前2：14－15）。
“向我们显明了”（10节）：神的奥秘是奇妙拯救计划，只向信徒显明了。
② 圣灵知道神的事（11节）。
（2）“从神来的灵”：
“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（12节）
“我们”，指新约的作者。
“不是世上的灵”：“世上”，5－8节指世代，12节指世界。世上的灵，世上的智慧，“世人也听从他们”（约壹4：5），牠们是谬妄的灵（6节）。
我们领受“从神来的灵”，是真理的圣灵。
2．圣灵的教导（林前2：13－15）圣灵教导属灵人，但世人是不领会的。
（1）“圣灵所指教的言语”：
“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”（13节）
13节重复1、4－5节，说明默示的过程，但不是机械默示论。而是保罗写作的风格：有属灵的眼光，得圣灵的启示。
有人认为这里不是说圣经的默示，因为圣经说“我们讲说”，而不是“我们写”。
我们可以说，保罗用“说话”这动词来指蒙启示的著作，例如（约12：38，41，徒28：25，彼后1：21）。保罗并不是讲自己的观点和感觉，而是得默示写了神的话。
“属灵的话”、“属灵的事”：属灵，原文pneymatikos，属于圣灵的意思。
（2）“属血气的人”（林前2：14）：
原文指属魂的人psychikos，是未得救的（弗2：1－3，11－12）。他们不知圣灵的事、不知神开恩的事（林前2：12）、不了解属灵的人（15节）。
“属血气的人”，可译没有圣灵的人（犹19，参罗8：9），单指有心思意念的人.
（3）“属灵的人”（林前2：14下－15）：
属灵pneymatikos，属于圣灵，指得救的人。
也有指受圣灵管理、成熟的基督徒（2：6）。
“能看透万事”：圣灵能“参透”，属灵人只能“看透”。有智慧才能看透万事。
“看透”disceras：领会、判断、辩明的意思。没有人可以完全理解神（罗11：34），但在圣灵帮助下，可以明白。
3．“有基督的心”“谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。”（林前2：16，参罗11：34）
保罗是借用以赛亚书40：13一个无须回答的问题。
“我们有基督的心”，所以就能明白神的计划、心意和行动。
先有神的“启示”（林前2：9－12），然后有“默示”（13节），最后得光照（14－16节）。
哥林多教会是一个党派纷争的教会。我们已谈过他们为真道而分裂（1：18－2章）。第3章是讲他们为传道人而分裂。
一、关于教会分裂的事（1－9节）哥林多教会是婴孩，他们是属肉体。保罗斥责他们。
1．属肉体的基督徒（1－5节）约翰壹书论小子的教会，他们只认识天父和罪得赦免；帖撒罗尼迦书论快长大的教会；哥林多教会是婴孩般的教会，是新约中最幼稚的教会。
（1）属肉体的与属灵的比较（3：1）：
人是三元的：灵、魂、体。至于属灵、属魂、属肉体，又不一样。
属魂的是不得救的，2：14译作“属血气的人”，原文是“属魂的”，指不得救的人。
基督徒只有属灵的与属肉体两种之分。
“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当属肉体、在基督里为婴孩的。”（3：1）
① 属肉体的基督徒：
这“肉体”不是指身体。属肉体，原文是sarkinois，指道德方面。sark（约壹2：16）与灵相反，有犯罪的倾向（罗6：11－12，7：14，8：4－8）。
属肉体的基督徒：生命幼小（婴孩）、领受力小、不能吃饭（林前3：2）、心肠小（嫉妒3：3）、心肠狭窄（林后6：12）、视界小（纷争，林前3：3，看不见基督，只见工人）、知识少等。
属肉体的基督徒表现有四个方面：（1）是婴孩（3：1），（2）只能吃奶（3：2），（3）嫉妒纷争（3：3），（4）高举人（3：4－5）。
② 属灵的基督徒：
得胜、成年、成长的基督徒（林前2：15，林后3：18，弗4：13－15）。有丰盛的生命，又有属灵的智慧（2：14－3：4）。
（2）婴孩只能吃奶（林前3：2）：
“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”
① 只能吃奶：
“奶”：先由母亲消化，然后，婴儿间接领受。母奶到了某个阶段就没有营养了，这是神造人的奇妙。奶，表明初步基本真理。
“饭”：是干粮，表明圣经更深的真理，如马太福音5－7章，约翰福音13－16章（参来5：11－14，彼前2：2）。
②“那时”、“如今”：
“那时”，保罗以前到哥林多；“如今”，3－4年之后他写这书信时，他们还是不能吃干粮。
（3）“嫉妒纷争”（林前3：3）：
“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?”
嫉妒，是个人的骄傲；纷争，是强词，指激烈的争吵。这是由嫉妒所产生的结果。
“照着世人的样子行”，原文没有“世”字。“人的样子”，是属情欲的事（加5：20－21）。
（4）高举人（林前3：4－5）：
“有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗?”（参1：12）这是一般人崇尚伟人的心理。
我们只能同工同心，不能闹意见（3：5－15）。我们不要重此轻彼。
“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”（3：5）
第4节先提保罗，后提亚波罗，注意“有说”。有些哥林多信徒认为保罗声望较高。第5节先提亚波罗，后提保罗，这是保罗自己提的。
“无非是执事”（5节），不是指教会所选立的执事，而是指跑腿的人，服在权下、被差到各地遵命办事的人。应是“仆人”，但哥林多信徒把保罗和亚波罗升高了。
2．教会是神所耕种的田地（林前3：6－9）三个比方：田地（3：6－9）、建房（10－15节）、建殿（16－17节）。
现在先谈教会是神所耕种的田地（可4：20）。
（1）栽种与浇灌（林前3：6）：
我们只是园丁，栽种与浇灌。保罗把侍奉比作耕种。
① 保罗播种（徒18：1－11）：
种子是神的话（可4：3，14）。保罗是外邦使徒，他建立了哥林多教会。
②“亚波罗浇灌了”（徒18：24－28）：
他作造就之工。
（2）生长：“惟有神叫他生长。”
我们与神同工，只有神能叫他生长。
（3）人算什么（林前3：7）：
哥林多信徒因效忠这两位教会的领袖而闹分裂（1：11－13）。我们不要把传道人抬举，应高举基督。
（4）作工得赏赐（3：8）：
“栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”
“都是一样”（一体）：工作虽有分别（12：4－6），但如果我们忠心地作工，得赏赐就不一样。“工夫”，原文是劳苦、劳碌，与15：58同字。
（5）“与神同工”（3：9）：
“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”9节是本章的钥节。
“与神同工”，可译“在侍奉神上互为同工。”“同工”译作“仆人”diaconoi，指跑腿，服在权下，被差到各处遵命办事的人。
教会“是神耕种的田地”，各人只是播种（可4：20）和浇灌，不分高低。
二、建房与建殿（林前3：10－17）“建房”，注重个人；“建殿”，注重教会（弗2：21－22）。保罗是奠基人（林前3：2）。
1．建房（10－15节）6－9节以田地为比方；10－15节论建房；16－17论建殿。
（1）保罗徒使的职分是建立（10－11节）：
① 当谨慎建造（10节）：
“我照神所给我的恩”：保罗照神恩典做每一件事（罗1：5，林前15：10，弗3：7）。
“好像一个聪明的工头”：这不是他自夸。注意“好像”。犹太人称他们的学者为“匠人”、“建设律法者”。“聪明”，在乎他按照主所赐的恩来作工。保罗“立好了根基”；“有别人在上面建造”，这“别人”是指亚波罗。
“只是各人要谨慎怎样在上面建造”：还有其他各种工人。如有木匠、石匠、铅管工、装修工。但各人必须同心合力，谨慎建造。
② 根基是耶稣基督（林前3：11，参赛28：16，太7：24－27，弗2：19－22，启21：19）：
有人认为是彼得（太16：18）。但彼得也引以赛亚书指出基督是教会的基石（彼前2：5－6）。
应是耶稣基督：旧约的约书亚名字的意思是耶稣，摩西给何西阿起名为约书亚：希伯来文“约”（拯救）、“书亚”（耶和华）合成，即耶和华拯救。希腊文Christus，即希伯来的弥赛亚。
（2）材料：
“若有人用金、银、宝石，草木、禾秸在这根基上建造。”（林前3：12）
①“金、银、宝石”（工作与生活）：
这些物品体积虽小，但价值高贵，不被毁灭。一般来说一只金戒指的价值比一张椅子的价值还高。
参阅所罗门建殿所用的材料（代上29：1－2）和新耶路撒冷的材料（启21：9－21）。
“金”，表明神圣的工作；“银”，预表救赎的意思；“宝石”（复数），表明基督徒一切的“美德”。宝石也是人的灵魂。我们多抢救人的灵魂，才是宝石的工作。金为神工，银为主工，宝石为圣工。
这里的“宝石”，大概不是钻石、红宝石等作装饰的物品，而是指用来建造华美圣殿的材料，如花岗石、大理石或雪花石。
金、银、宝石指纯正的信仰工作与行为。
②“草、木、禾稭”（也包括工作与生活）：
这些物品体积虽大，但没有价值，容易被毁灭，大而无当。
原文的次序：木、草、禾稭。“木”，比较硬一点，不会很快被烧毁。“草”，还有点生气，比较容易烧毁。“禾稭”，没有生气，最容易被烧毁。
“木”，表明人性的工作；“草”，表明血气的工作；“禾稭”，比以上两样都差，全无生命。
这些也是说到世界上的智慧和败坏的行为。
（3）空中受审（林前3：13－15）：
① 在基督台前受审：
“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”（林前3：13）
“那日子”（1：8），指审判日；在“基督台前”（林后5：10），bema 审判台，“表明出来”。
“有火发现”：火表明审判（玛3：2，赛24：6，来12：29）祂“眼目如同火焰。”（启1：14）
基督是根基，上层建筑要经得起火。神要用火来试验我们（伯23：10，参林前4：5）。
② 得赏赐：
“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”（林前3：14）
我们所建造的工程，是我们的信仰与生活。“若存得住”，不怕火的金、银、宝石必存得住，“他就要得赏赐”。（参太25：21）
③“受亏损”：
“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）
“人的工程若被烧了”：木、草、禾稭经审判后被烧了（参太25：30）。地基不会被烧毁，自己虽然得救，但“像从火里经过的一样”。这是希腊的成语，有死里逃生的意思。这不是天主教所说的“炼狱”。“像从火里经过的一样”，应译“像火中抽出的一根柴”。（参亚3：2）这是受很大的痛苦。
2．建殿（林前3：16－17）（1）圣殿（16节）：
① 犹太人被称为神的殿。
② 物质圣殿：hieron ，指建筑物圣殿。
③ nahos，这殿指至圣所。保罗在这里用这字。会幕的至圣所是神向人显现的地方。教会是神显现的中心（彼前2：9）。教会是神的殿：“岂不知你们是神的殿”（林前3：16），这“殿”是单数，“你们”是神的一个殿。基督徒是圣殿的“活石”（彼前2：5）。基督徒个人也是圣殿（林前6：19－20，弗2：20－22）。
（2）“若有人毁坏神的殿”（林前3：17）：
“毁坏”，应是伤害、损坏的意思。
“神必要毁坏那人”：有人认为这样的人是不得救的。
请记着，这“毁坏”二字，是伤害、损坏的意思。的确，我们的罪与属肉体的行为会伤害或损坏神的殿。这是愚拙的基督徒，本人还是得救的，但当审判后就受大亏损了（15节）。
三、基督徒的错误（林前3：18－23）神所用的工人是神赐给教会的礼物，所以我们不要高举领袖、不可拿人夸口。
1．根据建造的事实提出警戒（18－20节）哥林多信徒常自以为有智慧，随从自己所喜欢的领袖，使教会分裂。
（1）世界的智慧（18－19节上）：
世人自以为有智慧，但在神看来是愚拙的（参1：27）。
（2）“愚拙”：
moron低能，只有12岁儿童的心智和能力。
（3）引用旧约：
19节是引用约伯记5：13；哥林多前书3：20是引用诗篇94：11（参1：19－21，24－25）。
保罗不是禁止哥林多信徒求属灵知识。但哥林多信徒是只求世界的智慧而忘记了属灵的事。
2．以荣美的话作结（林前3：21－23）（1）“不可拿人夸口”（21节上，22节上）：
所提的3个人都是使徒，我们不能以他们夸口，我们只能夸基督（1：29，31）。
（2）“因为万有全是你们的”（3：21下，22下）：
我们不属世界，但神将万有赐给我们（罗8：32，林前1：30，弗1：3）。基督在我们里面，所以万有全是我们的（约15：4－5）。我们不单承受世界，更承受天国（太5：3，5，10）。
（3）“你们是属基督的”（林前3：23）：
万有是我们的，但我们自己不是属自己的，而是属基督的，我们是祂的仆人。所以我们不要拿人夸口。
（4）“基督又是属神的”（3：23下，约17：22－23）：
但我们不要忘记，基督又是神（约10：30）。
哥林多信徒对保罗有意见，保罗呼吁他们停止分裂。第四章四次提到哥林多教会自高自大。作主的管家当安心侍奉神。第四章是关于他们纷争的小结。
一、使徒的工作与榜样（1－13节）保罗是管家（1－5节）、是使徒（6－13节）、是父亲（14－21节）。
1．是执事与管家（1－5节）这段特别是为侍奉主的工人而写的。表明保罗对神的态度。
（1）“基督的执事”（1节）：
这里不是说教会里的执事（提前 3：8－13）。基督徒都是基督的执事。“执事”有译“差役”，指仆人；有译“臣仆”，路加福音的序言说传道人，是指听从命令行事的人。保罗和巴拿巴传道（徒13：2），有约翰作他们的“帮手”（13：5）。
保罗为基督的执事，是负责传福音与建立教会的。
（2）“神奥秘事的管家”（林前4：1）：
“管家”，原文是管理主人产业的人，全时间专一为主服务（参路12：42，彼前4：10）。
“奥秘事”构成基督的福音。“奥秘”，新约常指已经启示出来，但按人的聪明、心思是无法发现的。这奥秘事曾经是隐藏的，现在已显明出来（罗1：17，林前2：7）。我们也是神奥秘事（福音真理）的管家。
（3）“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4：2）：
人都重视聪明、才智、财富和成就；神要求我们凡事忠心于基督。
神委托保罗作奥秘事的管家，保罗就要有忠心。
（4）被人论断（4：3－4）：
有时传道人所作的事，虽然别人会反对，但不要难过。
① 人没有资格论断使徒（3节）：
奴仆会面临三种人批评：别人、自己、主人。当别人批评我们的时候，我们就“有则改之，无则加勉。”
忠心的管家是不理会别人对自己的看法，只求得主人的称赞和信任。保罗受贬，他不在乎；他主要是存无亏的良心，他不与人争。
“连我自己也不论断自己”：论断自己是没有用处的。许多人认为自己无罪，但哥林多前书11：28，31说我们有罪就要省察。
②“我虽不觉得自己有错”（4节）：
保罗忠于基督（林后1：12），有洁净的良心。
“却也不能因此得以称义”：这里不是指因信称义，而是与哥林多前书4：5的“称赞”相同。保罗虽然问心无愧，但所做的不一定是对的。
（5）“什么都不要论断”（4：5）：
“时候未到”、“那时”，指审判日（3：13）。审判未到之前，我们不要论断人（太7：1－2）。如果我们论断神的忠仆，就总以为自己胜过他，我们就犯了骄傲的罪。
别人有错，我们可以当面提醒他，而不要背后论断他。
主再来时，“祂要照出暗中的隐情”，这不一定指暗中作恶。
“得着称赞”：经审判后，好的信徒必得赏赐（林前3：8，13－14）。
2．使徒的榜样（4：6－13）从6－21节，保罗总结他对哥林多信徒纷争的劝导。
4－13节是讲保罗等是我们的榜样，我们不要轻看他们。
（1）不可超出圣经所记（4：6）：
“……拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”
“这些事”，指上文各种关于神仆人工作的比喻：耕种、建房、作仆人、作管家等。
“叫你们效法我们”，我们应效法好的传道人，但“不可过于圣经所记”。这里的“圣经”是指旧约。神的好仆人不是以讲一套做一套来给人效法的。这里提“自己和亚波罗”：保罗“栽种了，亚波罗浇灌了”。（3：6）他们的恩赐不同、岗位不同，但不能自高自大。我们也不应“贵重这个，轻看那个。”
（2）保罗用反问语来责哥林多信徒的骄傲（4：7－8）：
① 信徒所有的长处都是从神领受的（7节）：
不管我们与人不同的地方在哪里，不管恩赐又多又好，都是从神领受的（雅1：17）。
②“我愿意你们果真作王”（林前4：8）：
“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。”这一句是讽刺的话，显明哥林多信徒自满，要作王。
（3）保罗的榜样（4：9－13）：
①“成了一台戏”（9节）：
“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”
“列在末后”：排在最后出场，这是表演的高潮。保罗是在其他使者的后面。
“好像定死罪的囚犯”：保罗不像王，而是像被定死罪的囚犯，每天都冒着生命的危险。
“因为我们成了一台戏”：“一台戏”，英译戏院，原文是剧院。保罗用竞技场（圆形剧场）上的勇士与凶猛的恶兽搏斗（或罗马将军得胜归来的行列）比喻使徒所演的角色。古罗马将军打胜仗回来率领着得胜的军队，在城里凯旋大游行。在行列末后，有一小队将要受刑的俘虏，他们会被带到竞技场上与凶恶的野兽搏斗。如果得胜的可以得自由，但多半都死在场上。犯人在行刑前如一台戏，每个囚犯背着自己的十字架。不信的人看我们也如同一台戏（罗8：36）。
上文说我们是定死罪的囚犯，希伯来书10：33上半节说到“遭患难”。唱戏的人是有时间、地点性。他们上台穿戏服，有声有色；唱完就卸装。我们不是做戏，因为我们要是打仗的。
② 再讽刺（林前4：10）：
“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。”
本来使徒忍辱负重、舍生忘死，而哥林多信徒就自满自足。保罗用了讽刺的语句。
③ 保罗继续形容使徒的生活（4：11－13）：
这些情况也是应用在基督徒身上的（林后6：4－10，11：23－29）。
当保罗形容使徒实际的处境时，就不是讽刺了。
a. 直到如今的情况（林前4：11）。
b.12－13节是保罗在以弗所生活的描写：他只作工，不计较个人的得失。
（a）“并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受”（12节）：
保罗劳苦作工：他除了传道，又靠织帐棚为生（徒18：1－3，20：34－35）。
被人咒骂，我们就祝福（路6：28，彼前3：9）。
“被人逼迫，我们就忍受”：我们被人逼迫不要怕，只要向神尽忠，存无愧的良心；当自我反省。如果遭到误会，就当忍受；要用爱心对待那些反对我们的人；如果因人反对我们而带来纷争，我们仍要爱他们；为反对我们的人祷告。
（b）“被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4：13）：
被人毁谤，我们就善劝（参路6：28下），连使徒也会被毁谤（太5：10－12）。
“污秽”、“渣滓”：原文是清洗船只时冲入海中的污秽与废物。这表明是社会上不齿的人。
当时的异教徒每逢在患难时，便将一个最坏的人活活杀死，献为赎血祭。哥林多信徒也是这样看待使徒。
哥林多信徒自高，越过使徒而作王，把使徒看为“污秽”、“渣滓”。保罗就“忍受”、“善劝”与“祝福”。
二、警戒和建议（林前4：14－21）哥林多信徒发狂傲慢，当受警戒而免去刑杖。
这段语气突变，是爱的警戒，改用温柔语调来结束。
1．保罗为父的榜样（14－17节）保罗是属灵的父亲，用真理生了哥林多信徒，他受生产之苦。做父亲有权柄，一般儿女不能反抗。
（1）父亲警戒儿女（14节）：
“不是叫你们羞愧”：本来保罗写这些话是会叫他们羞愧的。这“羞愧”是指卑微，使他们自愧，畏缩不前。保罗不是写私人信，叫他们无地自容。
“好像我所亲爱的儿女一样”：保罗看他们是儿女，不像一般传道人看自己是师傅，把信徒看为是别人的儿女。
儿女做错事，父亲劝他们，是不会使他们羞愧的。
（2）我们不作师傅（15－17节）：
我们做父母的应爱儿女，有作父母的心肠（太7：7－12）。
①“师傅虽有一万，为父的却是不多”（林前4：15）：
“师傅”paidagōgos，是保罗时代罗马人家庭中所雇来陪伴照料孩子，带孩子上学，教以礼节，照顾看护的人，是高位的仆人。
保罗是属灵的父亲，带他们信主，“用福音生了”他们（3：6）。父亲是要严格地管教儿女的（参帖前2：11）。
② 父亲是孩子的好榜样（林前4：16－17）：
a. 儿女当效法父亲（16节）：
保罗效法基督；哥林多信徒该效法保罗（11：1），但不是作保罗的门徒，而是作基督的门徒。
保罗不是要求人效法他所做的每一件事，只要求他们像他效法基督，以基督为中心的生活方式来效法保罗，而不要过于圣经所记的。
b. 保罗派提摩太（4：17）和以拉都到哥林多：
提摩太也是这教会的一个重要人物。他与保罗同工，是保罗的真儿子（徒16：1－5，罗16：21，林前16：10－11，提前1：2，提后1：2）。可能提摩太把这信带给哥林多信徒，也许这信到达哥林多后，提摩太才到（林前16：10）。
提摩太到他们那里，见证保罗所讲的与所行的都是真的。
“在各处各教会中怎样教导人”：保罗在各教会中所传的都是一样的真理。提摩太去提醒他们这一点。
2.“在乎权能”（林前4：18－20）保罗到哥林多时，就看出他们不是真有权能，或是胡谄。
在教会中，我们不单有言语，同时要有权能。权柄引出能力，能力印证权柄。属灵的权柄不是说出来，而是要活出来的。
（1）“我必快到你们那里去”（18－19节）：
保罗先差提摩太去了，然后自己才去处理教会的问题。
① 哥林多有些信徒自高自大，说保罗不敢到他们那里去，怕面对面说话。
② 保罗不怕见哥林多信徒，他计划要去哥林多。但他不是听从他们的意思；他要照神的旨意：“主若许我”。
（2）神的国“在乎权能”（20节）：
“在乎权能”，不是能说不能行。使徒行神迹、奇事、异能（参林后12：12）， 人就认出他们是真使徒。
我们在神的国里，我们的生活必须圣洁，我们才有能力。
3．以尖锐问题作结（林前4：21）虽然尖锐，但带有美丽温柔的语调。这全在乎“你们愿意”怎样。
（1）“是愿意我带着刑杖到你们那里去呢”：
他们如果仍是自高自大，保罗就带刑杖，盼望他们悔改。虽带刑杖，仍有慈爱。
（2）“存慈爱温柔的心”：
他们如果离弃愚拙、自大，保罗就“存慈爱温柔的心”到他们那里去。
这是保罗写哥林多前书的第二个原因。
乱伦是犹太律法所禁止的（利18：8）。
哥林多教会的信徒不缺乏知识与恩赐，但受哥林多人影响。
一、责备哥林多信徒容让淫行（林前5：1－5）
哥林多是个大都市、是个通商口岸，但多淫行，因此哥林多教会受到影响。“哥林多”这个词被认为是不道德、放荡和淫乱。
1．有人与继母姘居“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”（林前5：1）
“风闻”，是根椐实际传闻的意思，原意是“各处传闻说”：从革来氏家里的人得知，从以弗所来的司提反、福徒拿都、亚该亚获知，又从哥林多教会的来信得知。这是千真万确、查明属实的，所以保罗写这信责备他们。
“淫乱的事”，原文是“乱伦的事”，是破坏神所定的次序。
“连外邦人中也没有”：犯罪的是哥林多教会的会友。这里的“外邦人”是指不信的人。虽然哥林多人拜金星女神，在艾克罗林多庙中有千多的尼姑是娼妓，但他们还没有乱伦的事。
“就是有人收了他的继母”，与继母同居。旧约律法严禁这事（利18：8，申22：30，27：20），。罗马、希腊社会也不容许这种事发生。
哥林多教会竟然发生这样的事，这是罗马社会绝无仅有的。可能这人的父亲不在了；可能这继母比这人年轻。他竟与继母有乱伦关系。
这继母可能不是信徒，因为保罗没有提及向她釆取行动。
2．对教会的斥责（林前5：2）哥林多教会发生这种事，但教会的领袖没有去处理。教会难免有人犯罪，但教会的领袖应当釆取行动。
他们不处理的原因：因为他们不以这事为耻；可能犯罪的人是教会里有地位、有权势的人。
“你们还是自高自大，并不哀痛”：在第4章里也提过他们自高自大。他们有恩赐，但自夸；有罪，还自夸。豺狼入了家，咬了弟兄，他们还不哀痛。
教会真的荣耀不在乎有好教师，而是在乎有纯净道德的持守。
“并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”（参林前5：13）
3．批示处理步骤（3－5节）（1）“已经判断了行这事的人”（3节）：
这不是论断人，而是审判。判断，审判那人的罪，不是审判他的内心，灵魂。
（2）用权能赶他（4－5节）：
保罗说“我的心”（3－4节），原文是“我的灵”。保罗虽然不在哥林多教会，但他的灵在。保罗要他们用耶稣的权能处理犯这样罪的人。
“交给撒但”（5节）：主要是赶出教会。今天撒但暂时统管了这世界（约壹5：19）。交给撒但，就是把他逐出信徒的圈子，逐出地方教会。“败坏他的肉体”，“肉体”不是指身体，直译是“败坏他的罪性”，败坏他的属肉体思想、欲望、行动。这是对他的处分，为要挽回他。如果他悔改，就当饶恕他、赦免他、安慰他（林后2：5－11）。我们当有怜悯人的心。
“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（林前5：5下，参箴13：4，提前1：20）。应译“使他的灵在主的日子可以得救”。
二、面酵的比喻（林前5：6－8）1．面酵使整个教会败坏（6节）“酵”，酵把面团发大，在犹太文学中表明腐化、有不良的影响。哥林多信徒自高自大、骄傲、有不洁净的酵。“一点面酵能使全团发起来”，是一句成语。犹太人在逾越节前，必须使家里不留一点有酵的饼，甚至要点灯来搜遍全屋。因为面酵是微生物、是真菌；如果患癌症的人，面酵会使癌细胞受影响、蔓延全身，甚至叫人死亡。
埃及人吃酵，因为他们不信真神。但选民（以色列人）的生活是无酵的。哥林多教会主要的罪是淫乱、骄傲。
逾越节后是无酵节。这表明基督徒所擘的饼是无酵饼。
人人都有罪，但哥林多那人（那乱伦的人）故意犯罪，又不愿意悔改。
2．无酵新团（林前5：7）（1）“你们既是无酵的面”：
“无酵面”，在基督里我们都是圣洁、公义、纯净的，这是我们的地位（1：2，6：11）。
（2）“应当把旧酵除净”：
这是生活上的除酵——成为无酵的。我们应当把罪恶或邪恶和旧酵除掉。“好使你们成为新团”，教会成为新生的面团（林后5：17）。
（3）“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”：
逾越节第一天前夕，犹太人必须除掉房舍所有的酵，把揉面槽洗刷干净，将存面酵的地方清洗妥当，不留一点痕迹。他们要点灯遍看全屋的各处。之后，他们就向主举起双手说：“神啊，我已将房内所的面酵都除掉了……我从心底里把这酵除掉。”（参出12：8，15－20，13：1－10）
旧约律法规定以色列家家户户要献上羊羔，将旧酵除掉，并吃无酵饼。
我们不单要赶出犯罪的人（故意犯而不愿意悔改），我们更要把自己心里的罪彻底除掉。
3．“只用诚实真正的无酵饼”（林前5：8）“守节”，不是指擘饼，而是指我们整个人生。
我们与罪接触会被玷污，所以我们要“用诚实真正的无酵饼”。
三、处理的原则（林前5：9－13）1．“先前写信给你们”（9－10节）先前的信早已失传了。
“不可与淫乱的人相交”：“相交”，原意是“混合”，有交通（约壹1：1－3），但我们与世人没有交通。我们与世人有来往，但不称“交通”。
“不是指这世上一概行淫乱的……你们除非离开世界方可。”（林前5：10）“贪婪的”，指在商业或财务上的不诚实，例如瞒税等。基督耶稣也与罪人来往（可2：15－17）；我们也要向罪人传福音（太28：18－20）。如果我们要避开所有罪人，“除非离开世界方可”（参约17：15）。
2．“但如今我写信给你们”（林前5：11）关于弟兄犯罪的问题：
（1）“弟兄”是指基督徒（帖后3：6，14－15）：
他们犯罪，但当时哥林多教会的领袖对罪恶熟视无睹，容让罪恶存在教会里。
当先警告责备，“但不要以他为仇人”。
（2）所提的罪比第10节加多两件：辱骂与醉酒。
“辱骂”，许多人说我自己只是出言不慎，把人骂了。请问，如果自己拿起自动机枪，然后不慎开火，可以吗？我们当控制自己。
“醉酒”：他们过量地饮用酒精饮品。饮醉了酒就容易骂人，所以我们不要喝酒。
（3）“就是与他吃饭都不可”：
与他吃饭，是共同进餐，互相友好；更不可与他同擘饼。
如果丈夫被停止与圣徒相交，仍可与妻子同吃饭。
3．审判教内的人（林前5：12）（1）审判教外的人：
“因为审判教外的人与我何干”?（12节上）基督徒无权审判教外的人。将来神审判世人：“至于外人，有神审判他们。”（13节上）
（2）“教内的人岂不是你们审判的吗”（12节下）：
这是指现今的审判，而不是将来的审判。
这种审判不是论断人（动机不纯）。
“审判教内的人”，是审判他们外在的行为，而不是审判他们的内心。我们有权审判在神家里显露出来的罪，这样可挽回犯罪的信徒，保守教会的圣洁。
将来的审判是先审判信徒，因为：“审判要从神的家起首。”（彼前4：17）
4．“把那恶人从你们中间赶出去”（林前5：13）“那恶人”，第2节“行这事的人”，就是那乱伦的人。把他赶出教会，正如逾越节把旧酵除净。他被赶出教会后，就不能参加擘饼，不在相交关系中；但可回来聚会。我们不要看他如仇人，当为他祷告，使他悔改回头。
第五章说到哥林多信徒有乱伦的事，保罗叫他们不可与这样的人相交，更要处理他。第六章说到哥林多信徒又有彼此告状的事：诉讼（互相告状）（6：1－11）；当制止淫乱（6：12－20）。
一、信徒间彼此告状（1－11节）有人把这事告诉保罗，保罗写信责备他们。这是保罗写哥林多前书的主要原因。
信徒有争执，教会当解决。信徒之间当和睦同居，彼此谦让。
教会当审判犯淫乱的信徒（参5：13）。教会也当审判教会中相争的事。
1．教会间的相争需要在地方教会调解（6：1－6）基督徒在法官前争辩，使教会受羞辱，更是使神受羞辱。
（1）彼此相争的事：
“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？”（6：1）这是挑战性的问话。
①“彼此相争的事”：
包括财物之争（参6：7），教会不应发生这样的事。重点在“你们”（林前1：2）。
②“怎敢在不义的人面前求审”：
“怎敢”轻看教会权柄？
“求审”，到法庭上仲裁。“不义的人”，指不信的人。
保罗时期的法庭及初代教会时期的法庭审判常是不公的。
现今的法庭具有相当公义和公平。虽然也有漏失之处，但一般执法者仍是称职的。
我们应从信仰的角度来看，信徒之间的争执当由教会来审判（参太18：15－18）。
（2）信徒不应诉讼的原因（林前6：2－3）：
从2－19节，提了六个“岂不知”（2节，3节，9节，15节，16节，19节）。
① 我们将要审判世界（林前6：2）：
我们与基督同审（太19：28，提后2：12，启3：21，20：4）。哥林多信徒许可弟兄们将他们的争执带到将来被审判的人前求审。
② 我们将要审判天使（林前6：3）：
基督是审判者（约5：22）。我们与基督同审判天使（彼后2：4，犹6）。
（3）弟兄互相控告是大错（林前6：4－5）：
“教会所轻看的人”，即在教会中没有地位的人。
（4）有没有智慧人能审断弟兄（5节）：
这是讽刺语。哥林多信徒一向认为世人的智慧超过神的智慧：十字架。哥林多的基督徒认为他们比天使更有智慧。
如果你们中间找不出智慧来审断，就最好停留在原处，情愿受欺、吃亏。
（5）“告在不信主的人面前”（6：6）：
“弟兄与弟兄告状”，彼此为仇。
教会内如有相争，不应上法庭彼此告状，因为：
① 他们不了解基督徒的价值标准。
② 诉讼是报复。
③ 会使教会形像受损。
（6）对不信的人：
如果受未信主的人欺负，双方解决不了，可以求助官长审判。保罗也叫我们顺服作官的（罗13：1－7）。他“也上告于该撒”（徒25：11），但他不是上告信徒。
2．基督徒间的诉讼，缺了公义和仁爱（林前6：7－8）（1）甘愿受欺与吃亏（7节）：
“大错”，希腊文有失败的意思，就是被打败了。信徒之间彼此告状是“大错”。基督徒可藉甘愿接受不公平的对待及财物的损失来解决相争的事。
“受欺”与“吃亏”（参太5：25，39－42，路6：29）。
（2）欺压与亏负弟兄是错而又错（林前6：8）：
没有爱心，不肯饶恕人。
3．受警告（林前6：9－11）（1）不义的人（9－10节）：
这里所列的罪与加拉太书5：3－4相似：
“淫乱”，指未婚者的性行为。
“奸淫”，是已婚者的外遇，例如哥林多前书5章所说的。
“娈童”，指男子天性柔弱，衣着如女子，行为习惯以女性自居（当时罗马世界很普遍）。娈童、亲男色的，都是同性恋（罗1：26－27）。娈童，也是男妓，亦有女妓。
（2）信徒也有犯这些罪的，他们就与蒙召的恩不相称（林前6：10）：
不是说基督徒犯这些罪就会失丧。“不义的人不能承受神的国”这是当然的事，但教会不该活在不义的罪里。信徒犯了这些罪，虽然都得救与进天国，但不能“承受”产业（参彼后1：11），更不能作王（提后2：12，启5：9－10）。基督徒也有情欲的挣扎，但不可跟罪同流合污。
（3）由圣徒来判断（林前6：11）：
“你们中间也有人从前是这样”，“也有人”，不是人人都一样的罪。
“但如今你们……”：哥林多的信徒已藉耶稣的宝血“已经洗净、成圣、称义了”，所以行事就当像新人（罗6：17－18，弗4：1）。我们也当指出犯罪的人。
蒙恩得救的人，当保守自己在这光景里，拒绝体贴肉体，不要满足肉体而回到不义的生活里。
二、制止淫乱（林前6：12－20）保罗责备哥林多信徒放纵淫行。他们认为这是他们的自由。信徒不可玷污自己的身体。这段经文说到身体正当的运用。
1．信徒的身体为主而活（12－14节）哥林多人不以淫乱为罪。当时他们拜维纳斯Venus 女神。保罗在这段所论及的罪，拜维纳斯是其中一部分。
（1）淫乱不合基督徒身体自由的原则（12节）：
①“凡事我都可行，但不都有益处”：
保罗引用哥林多人的谚语，在10：23再引；也可能引用哥林多教会一些人自夸的话。
“凡事”，不包括上述的罪，而是指在道德上没有错的事。就算是合法的事，如果绊倒人，我们都不要作。
许多人误认“在基督里，我们自由了”（加5：1），想作什么就作什么。希腊哲学家认为身体的欲望不是罪，只能满足就是了。
请注意，“但不都有益处”：即使有些不是罪，律法亦容许，但行了也不会有益，甚至可能对弟兄会有害（罗14：21，林前8：9，彼前2：16）。“益处”：是动词sumphero，是彼此相关意。
我们所行的，必须对神、对人、对自己是有益的。我们在基督里的自由不是为了犯罪，而是为侍奉神（罗6：18，22，加5：13），所以不要让罪作我们的主人（约8：34）。
②“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”：
有些事可以行，但会辖制人。保罗不容许肉体的情欲管辖自己。有些不是罪，但会辖制我们偏离神，例如烟酒会辖制人，所以基督徒不要吸烟和喝酒等。
（2）淫乱不合乎身体改变的原则（林前6：13－14）：
① 淫乱不合乎身体用处的原则（13节）：
“食物是为肚腹，肚腹是为食物。”这是哥林多另一流行的谚语，为要掩饰他们的享乐主义。
食物本身没有道德与非道德的分别（可7：17－23）。
食物有短暂的价值：维持身体需要和健康，但不是为满足食欲而成为人生最重要的事。
肚腹是为消化食物，使身体得益。但食物与肚腹都要废坏（西2：22）。是今生的事，都没果效。
“身子不是为淫乱，乃是为主”：我们当把身体献给神（罗6：13）、把肢体献给义为奴（罗6：19）、献为活祭（罗12：1）。我们的身体不是为性或其它快乐而设。神造我们是为叫我们侍奉祂。我们原不是自己的人（罗14：8，林前6：19）。神给我们身体，不是给我们一个犯罪的工具（林前6：13－14），而是为彰显神的荣耀。
“主也是为身子”：祂叫我们复活。
② 神叫我们复活（14节）：
我们的身体是要复活。我们到天家，废去肚子的功用，但身体不废。
神不只叫我们的灵魂复活，也叫我们的身体将必复活。为了要复活就给我们预备了身体，而不是为淫乱。淫乱不合乎基督徒身体复活的原则。我们有这盼望，就当看重自己的身体。
我们离世，不是身体终止。我们将要复活，身体得赎（罗8：11，23）。
2．信徒的身体是基督的肢体（林前6：15－17）（1）我们的身体是基督身体的一部分（15节，参12：12，27）：
我们可以与娼妓联合吗？
哥林多的妓女在希腊爱之女神的庙宇中操业，所以男子与妓女交合就等于拜偶像，是灵里的淫乱。
淫乱不合乎基督徒作为基督肢体的原则：“你们的身子”，不只指个人，而是指所有的基督徒。我们每个人的身子是基督的肢体。肢体有问题是会影响全身的。一个信徒犯罪是会影响全教会的。
（2）“二人成为一体”（16节，参创2：24）：
这只能是夫妻的关系（太19：4－6）。婚姻不单是夫妻在身体上联合，也是在心灵、思想和灵性各方面的结合。
与妓女交合的成为一体是邪淫的一体。
（3）“与主联合”（林前6：17）：
信徒信主的时候就是“与主成为一灵”。神让我们与基督联合，不单成为一体，更是“成为一灵”。基督与我们灵里合一（约17：20－23），比婚姻的合一更高超。
3．我们要在身子上荣耀神（林前6：18－20）（1）消极方面，“你们要逃避淫行”（18节）：
“无论什么罪，都在身子以外”，这是从比较角度来说。其实贪食醉酒也会影响身体，但不像淫乱那样直接、广泛地影响身体和具有破坏力。
“无论什么罪”，新译“所有其它的罪”。神创造“性”，成为婚姻部分，但婚外性行为渎犯了圣殿（19节上）。
哥林多的妓女专侍奉管理爱情与性的希腊女神亚富罗底特。
“要逃避”：我们不单抗拒，更要逃避。无论什么罪，可以战胜；惟有淫乱是必须常常逃避的。逃避淫乱的好例子：约瑟（创39：7－18）、约伯（伯31：1）。
（2）“身子就是圣灵的殿”（林前6：19）：
当我们信主时，圣灵就住在我们里面，我们的身子是圣灵所拥有的。个人或全教会都是圣灵的殿。圣灵住在教会里（参林后6：16－18）。所以我们当珍惜自己的身体，让圣灵的能力胜过我们身体的色欲，能抗拒引诱。行淫不只污秽我们的身体，更是污秽圣灵的殿，神是要毁坏我们的（林前3：16－17）。
“并且你们不是自己的人”（6：19下）：哥林多信徒以为他们的身体是自己的，所以他们任意犯罪。
圣殿是尊贵的建筑物，只能被神用，不能作别的用途。
（3）积极方面，“在你们的身子上荣耀神”（20节，参10：31）：
①“因为你们是重价买来的”：
神重视我们的身体，是用“重价”、流宝血买赎了我们（7：23）。
②“所以要在你们的身子上荣耀神”：
我们被买赎，不是自己的人了。我们的身体不是为淫乱，而是为荣耀神（彼前2：12）。当然，我们也要在我们的灵里荣耀神。
哥林多教会出现淫乱的事，保罗责备哥林多教会不处理。之后，第七章专题论婚姻。
一、婚姻问题（1－24节）1．前言（1－7节）哥林多城是个淫乱的城市。
第六章论自由与放任；第七章论哥林多信徒另一极端：禁欲、不许结婚。
（1）婚姻是否合法（1－2节，参太19：11）：
① 哥林多教会写信问关乎婚姻等问题（林前7：1）：
“论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好”（7：1）：保罗是在以弗所时收到这信的。原文没有“我说”二字，这是保罗引用禁欲者的一句话，“男不近女倒好”，新国际版“男人不结婚倒好”。
保罗用了第六章论别的主题，第七章然后回到他们所提出的问题上，因当地的艰难（7：26）。保罗是极重视婚姻的（弗5：22－33，西3：18－19，提前3：2，12，5：14）。
哥林多教会一方面有淫乱，另一方面有人赞成独身思想。
②“但要免淫乱的事”（林前7：2）：
神设立婚姻其中的一个目的是防止淫乱。
在哥林多，单单亚福罗底德神庙就有千多庙妓。这庙建于亚科波利山上，是希腊淫风盛行之地。哥林多人以之为女色引诱之地，使信徒光顾那些庙妓，败坏教会。
（2）夫妻同居生活应有的态度（7：3－5）：
① 夫妻是相属的（3－4节）：
a. 夫妻的责任（3节）：
“合宜之分”，指同房成为一体（弗5：31），“彼此顺服”（弗5：21）。丈夫或妻子的身体是属于对方的。
世人多认为妻子是丈夫的财产，所有的权柄都是属于丈夫的；妻子如奴隶，只能顺服丈夫和荣耀丈夫。
b. 夫妻同享行房的权利（林前7：4）。
②“不可彼此亏负”（7：5）：
“亏负”，指不满足对方。
有些丈夫和妻子长期分居两地（读书或作工）。但圣经不是这样教导的。如果要长期分居，当恳切求神如何带领。
圣经只许“暂时分房，为要专心祷告方可……。”
（3）“我说这话”（7：6）：
“这话”，是指第二节所说的，都是神的命令（14：37）。
“原是准你们的”，许可暂时分房。
“不是命你们的”，不是使已婚者彼此履行婚责。
（4）“神的恩赐”（7：7）：
结婚生孩子是神的一种恩赐。
保罗说守童身是另一种恩赐，可以有更多的时间去侍奉神。
2．对已婚的问题（林前7：8－24）（1）独身问题（8－9节）：
① 第八节重复第一节：
可能保罗已经结婚；妻子死后，他没有再娶。当他写这信时是独身。几乎所有犹大男人都结婚。保罗是议会会员，如果他没有结婚是难以想象的。
“没有嫁娶的”：可指从来没有结婚的。
②“可以嫁娶”（9节）：
这里特指寡妇，也适用于男人和女人。“与其欲火攻心”：是完全自然的事，使人容易受试探，就犯罪。
（2）离婚问题（10－24节）：
① 可不可以离婚（10－16节）：
a. 婚姻是终身的事（10节，参太5：32，19：3－9，可10：2－12，路16：18）。但哥林多信徒认为这是自由的事。
b. 有离婚的（林前7：11）：
因对方犯了淫乱不肯悔改而离婚的，自己就可以再婚（太5：32，19：9）；离了婚的，若对方死了，另一方就可以再婚（罗7：3，林前7：39）。
至于双方都是信主因不和谐而离婚的，就应当复合。如果不能复合，等一方结了婚（即对方犯了淫乱），那另一方就可以再婚了。
c. 与未信配偶维持婚姻生活（12－16节）：
（a）保罗转话题（12－13节）：“不是主说”（12节），耶稣没有说过，因为耶稣在世时未出现混合的事。虽然是保罗说，但新约保罗所写的书信都是圣灵默示的（参10－11节，40节）。
律法明令犹太人要丢弃从外邦人娶来的妻子（拉10：3，尼13：23－25）。教会就不是这样：二人未信主前结了婚，后来一方信了耶稣，就不要离婚。
（b）因对方“成了圣洁”（林前7：14）：这“圣洁”，指配偶的洁净和圣洁。
儿女也“是圣洁的了”：不是说，因父母相信，儿女也得救。这里是说只因父母能影响也是圣洁了。
（c）离婚的借口（15－16节）：这两节经文常被人误用。其实是指不信的要离就由他（她）离去。
神原是叫夫妻和睦（罗14：19）。不信的要离，“就由他离去吧”!“不必拘束”，是不必辖制。哥林多前书7：15涉及分居问题，而不是离婚与再婚。不信的要离去是可以的，没有犯罪的一方可以再婚。
16节是盼望不信主的一方因信得救（参彼前3：1－2）。
② 各人当守住自己的身份（林前7：17－24）：
a. 保罗给各人一般的原则（17节）：
信主时已婚，就保持已婚的状况（18节）；如果信主时是已受了割礼的犹太人，就保留这身份；但如果信主时是奴隶，也当保持为奴的情况（21节）。
b. 受割礼的犹太人与未受割礼的外邦人（18节）。
c.“守神的诫命”（19节）：
这里不是叫我们守旧约诫命。新约最重要是神呼召我们遵行祂的旨意、爱慕和听从耶稣基督（约14：21）。神是注重内在，而不是外在。
d.“仍要守住这身份”（林前7：20）：
信主前是未婚，信后要结婚，神会预备；信主前是奴隶，信主后会有自由。
当我们信主后，可继续当前所作的工（除非那是不道德的行业）。因为任何职业都可成服侍神的工作。但我们不要勉强神改变我们（24节）。
e. 奴隶信了主，怎样对待主人（21节）。
f. 作奴仆不作奴仆不要紧：
要紧的是我们属于基督，是“基督的奴仆”（参弗6：5，9，西3：22，4：1）。其实我们是被基督释放为自由人了。
g. 我们是基督的奴仆（林前7：23）：
基督买赎了我们，我们在一切事上要顺服祂，因祂是我们真正的主宰。
虽然哥林多信徒的身体是人的奴隶（哥林多是罗马帝国的奴隶国），但内心不受罪的辖制了。正如奴隶主无法再辖制已出售的奴隶了。
“不要作人的奴仆”，不是与20节相反。这里是不要重新去作奴仆，特别是作罪的奴仆。
h. 重复20节（24节）。
二、未婚和再婚（25－40节）1．关于童身问题（25－28节）（1）“人不如守素安常才好”（25－28节）：
① 也是圣灵默示写在圣经里（25节，参40节）：
a.“童身”：
不是第8节所说的，而是指已许配了的。
b.“我没有主的命令”（参10节）。
②“因现今的艰难”（林前7：26）：
a. 保罗预言罗马帝国要逼迫基督徒（参28节）。这样，没有妻儿的人就容易忍受。
b. 哥林多教会淫乱的情况（5：1）。
c.“守素安常”：
不是指所有的人，而是指当时的情況。
③ 当接受神给我们的处境（7：27，参17节）。
④ 结婚不是犯罪，但多烦恼（28节）：
a. 肉身长期受苦：
不只身体艰难，而且包括今生生命上所有的限制。有家庭的人负担大，尤其面对逼迫时更苦。
b. 单身的人可以把所有献给神（参32－35节）。
c. 婚姻不是真的能解决烦恼：
要我们必须忠于基督才能真正解决艰难。
2．“时候减少了”（29－31节）我们在世，生命短暂；基督要快再来。
（1）有妻子要像没有妻子（29节）：
受逼迫使人感到生命的短促。
保罗盼望我们不要受世俗的缠累。我们向神尽忠，比结婚更重要。
（2）不要让次要的事搅扰我们（30－31节）：
我们当趁白昼侍奉主。
“用世物的，要像不用世物”（31节）：因世事无常。
（3）这几节有四个“要像”：
我们今世生活，要像主来了一样。我们当注重“永远”长存（林后4：17－18）。
3．独身的好处（林前7：32－35）已婚的人多注重家庭的责任，但不一定向主专一。殷勤侍奉主才是我们人生的目标（32－33节）。
但不要欲火攻心（9节）：这等的人，结婚更好。注意按恩赐（7节，17节）。
有人认为没有配偶是不完全的。但更好是专心侍奉主。
“妇人和处女也有分别”（34节）；已婚的不一定能专心侍奉主，尤其遭逼迫时。单身者就较易专一侍奉主。“要身体、灵魂都圣洁”，这是为主的，被主使用。“已经出嫁的，是为世上的事挂虑……”：不是说她比独身世俗化，而是她要用部分的时间来处理世务。
“不是要牢笼你们”（35节）：保罗不是将人当作奴隶。
4．安排女儿问题（36－38节）原文不肯定是谈男人与未婚妻，或父亲与处女。和合本是根据第二个解释。
（1）保罗认为父亲最好不要勉强女儿的婚事（38节）：
保罗时代，许多国家由父亲安排女儿出嫁。如果忽略了女儿的婚姻，就羞辱她们。所以父亲安排，也不是罪（36节）。
父亲认为女儿不结婚能更好侍奉主，就不安排她们（37节）。父亲给女儿订婚，他本人也当清楚是神的旨意，然后按知识而行。
（2）两种解释：
① 当日希腊与罗马社会如同中国社会：女儿婚事是由父亲作主的。但女儿认为要结婚，也是可以的。
“女儿也过了年岁”，父亲也可以为女儿安排。
② 女儿，指已订婚的处女，她们认为主再来近了，不知应不应结婚。传统认为第一说法是对的（7：25－26）。
（3）结论（38节）：
① “叫自己的女儿出嫁是好”：特别是对不能克制情欲的（7：7，9）。
② 没有家庭担子；有更充足的时间为神作工。但独身的不一定会侍奉神，只在乎本人的意愿。
5．再婚问题（7：39－40）这是对寡妇的忠告。
（1）寡妇可以“随意再嫁”（39节，参罗7：2）：
同样，男人丧妻，也可以再娶。
“只是要嫁这在主里面的人”，更要按主的旨意。
（2）“若常守节更有福气”（林前7：40）：
“守节”，是守寡。保罗认为鳏寡最好守节，但年轻的就不要勉强（提前5：14）。
“我也想自己是被神的灵感动了”，可译“我确知道我已被神的灵感动说这话”。保罗所讲的和所写的都是神的默示，放在圣经里。
第八章至11：1都是论祭偶像之物
第八章讲有关吃祭偶像之物的原则：知识与爱心。
哥林多是希腊国的一个城市，偶像充天，庙宇林立。他们所卖的肉多献过祭。而犹太人设有自己的屠场，所以不用向外购买肉。
保罗认为有信心的信徒，什么都可以吃，食物是洁净的（8：4－6，10：27，罗14：14）。但我们不单自己有信心，更要有爱心。
一、爱心比知识更重要（林前8：1－3）1．先提知识是叫人自高自大（1节）有人认为自己有知识（偶像之物可吃，不可吃），但他们没有爱心，并不造就人（参13：2，8）。
2．因骄傲仍是不知道（8：2）我们的知识有限。智慧能使人认识自己真知不多，就越谦卑（3：18－20，罗11：33－36）。
哥林多前书8：2有译：“若有人认为自己完全掌握了知识，其实他对寻求知识的途经还未知晓。”
3．先要爱神（8：3）“若有人爱神”：不爱神就不认识祂（诗111：10，箴1：7，约壹4：7－8）。认识基督就认识神（约14：7－9）。
“知道”：是喜悦或称许的意思。
这节经文（林前8：3）不是说我们认识神，而是神认识我们。如果神不认识我们，我们的处境实在是可怕（太7：22－23）。
神认识每一个人，特别认识信徒。
我们先要追求爱（不是知识），因为我们有爱就真知道祂。
二、不要因自由而绊倒人（林前8：4－9）
1．“偶像在世上算不得什么”（4节）偶像只是木头、石头或金属。偶像没有能力（诗115：4－7，135：15－17，赛44：12－20）。
祭偶像之物：哥林多店铺的肉几乎都祭过。偶像庙中的祭司将部分肉保留，把其它卖给店主。
哥林多信徒写信给保罗，问祭偶像的肉可以不可以吃。
保罗回答说：“偶像在世上算不得什么”；所以祭偶像之物是可以吃的（林前10：25－30）。可以私下在家里吃，但不要在庙中或公共地方吃（徒15：20，29，林前10：18－22）。
吃祭偶像之物与拜邪灵不同：如果以某种形式敬拜那偶像所代表的邪灵或假神，就犯大罪（出20：3－6，罗1：25上）。如果信偶像是鬼魂或神明，就不可吃。
2．“许多的神”（林前8：5）这是指希腊、罗马的“许多的神”：希腊的朱庇特、朱诺和墨丘利，有些说成是住在天上，其它如刻瑞斯和尼普顿，是在地上的。
许多人把世上的偶像称为神、主，但偶像不是真神。
偶像算不得什么，但邪灵（鬼魔）真的存在且有能力（林前10：20）。
3．父神与主耶稣基督（8：6，参来2：10）（1）父神：
父是本源（徒4：24）。
“万物都本于祂”：父是万物的源头、是创造者。
“我们也归于祂”：我们被造也是归于祂的。
（2）耶稣基督（是主）：
①“万物都是藉着祂有的”：
表明耶稣是中保，又是神的使者。
万物都是祂造的（约1：3，西1：16）。
②“我们也是藉着祂有的”：
我们是透过祂而被造和得蒙救赎的。
4．良心软弱的人（林前8：7）（1）“但人不都有这等知识”：
特别是初信的人不都明白在基督耶稣里的自由。他们以为偶像是真实的，“就以为所吃的是祭偶像之物”。
不是人人都知道偶像算不得什么。其实偶像所表明的假神是不存在的。
（2）“良心既然软弱，也就污秽了”：
由于受异教的影响，人的良心会受污。他们不根据神的话和圣灵的工作。
良心软弱：不是身体软弱或属灵的软弱，是在道德上不分对错的事上多顾忌。良心软弱的人以为祭偶像之物是不洁净的，他们如果吃了，他们的良心也会跟着不洁净了（罗14：14）。
（3）食物本是中性的：
食物是不会污秽一个基督徒的（可7：18－19），只是人认为自己做错而污秽了良心（参罗14：23）。
良心软弱的人就不要吃。
5．人有吃的自由（林前8：8－9）（1）食物不能使我们更好或更坏（8节，罗14：17）：
吃不吃没有什么分别。我们有这自由。
（2）不要做绊脚石（林前8：9）：
我们不能用我们的自由来绊倒软弱的弟兄（罗14：13，15，20－21）。如果是这样我们就没有爱心了。
三、在基督里的自由会成了别人的绊脚石（林前8：10－13）1．哥林多城的古庙（10节）（1）考古学家发现：
在古哥林多城遗址中发现两座古庙，其中有些厅房是作摆设异教筵席之用，教徒在其中吃祭偶像之物。这些异教徒会邀请基督徒朋友一同赴席。
（2）新约时代，哥林多市民习惯在各偶像庙里举行大节期：
有些哥林多信徒也参加这些节庆享受一番，这样就绊倒信心软弱的基督徒。
（3）“在偶像的庙里坐席”：
有些宴会是以一种形式牵涉偶像膜拜，所以信徒在偶像的庙里坐席是不对的，会影响别人。
2．我们的自由会毁坏软弱的弟兄（11节）（1）基督为我们死，为什么我们不为弟兄牺牲一点自由呢？（可9：42，罗14：15）
（2）“沉沦”：
不是指灭亡；而是指属灵生命的成长受到阻碍或窒息。这就失去生命中的福祉。
3．“伤了他们软弱的良心”（林前8：12）吃肉不是罪，但如果伤了软弱的弟兄就是得罪基督，我们都要为荣耀神而行（林前10：23－33详言）。
4. 不要绊倒人（13节）吃祭偶像之物不是犯罪，但如果会伤了弟兄，就不要吃，免得绊倒他们（加5：13）。
为了别人的利益，我们就当放弃自己的权利（罗14：13－23）。
第九章论保罗约束自由的榜样。
一、使徒的权利（林前9：1－14）本章似论新题，其实8－9章同是论祭偶像的食物。
有些哥林多信徒开始毁谤保罗，说他不是使徒。
1．保罗的权柄（1－6节）本章从基督徒的自由转到保罗作使徒的自由。他放弃许多应得的权利。
有人以保罗没有运用使徒的权利为理由，说他不是使徒（2－3节，参加1：1，15－2：10）。
（1）保罗作使徒的凭据（林前9：1－3）：
① 4个“我不是”（1节）：
答案都是“是的”。
a.“我不是自由的吗”？
但他从不以这自由来绊倒弟兄姊妹。
b.“我不是使徒吗”？
是基督召他作使徒的（徒9：3－18）。
c. 末二是他作使徒的证据：
“我不是见过我们的主耶稣吗”？这是作使徒必要的条件（徒1：21－22，9：1－9，17，22：6－16，26：12－18），特别是见过复活的基督。
d.“你们不是我在主里面所作之工吗”？
哥林多教会是他所建立的（林后12：12）。
② 哥林多信徒印证了保罗是使徒（林前9：2）：
正如树上所结的果子可以证明这是什么树一样。
③ 哥林多信徒很骄傲（林前9：3，参4：18－19）：
他们竟然放胆论断属灵的父亲（保罗）。
（2）其他使徒为例（9：4－6）：
① 有权柄享受（4－5节）：
a. 保罗没有靠福音养生（4节）：
使徒和福音使者都有权柄（权利）享受教会物质的供应（13－14节）。
保罗从不向哥林多教会要求什么，因为他是以织帐棚为生的（徒18：3，20：34，林前4：12，帖前2：9，帖后3：8）。
b. 保罗如果有妻子，可同得供应（9：5）：
“主的弟兄”，是指耶稣的弟弟，是马利亚所生的，如同雅各（参太12：46，13：55，可6：3，约2：12，徒1：14，加1：19）。
例如彼得已婚（太8：14，可1：30），他的妻子可同得供应，连家人也同得看顾。
② 保罗和巴拿巴（林前9：6）：
使徒中只有他们是另作工养生的。这是他们自愿的。
巴拿巴是保罗的第一位同工：保罗第1次宣道时，他陪同出去（徒11：22，24－26，13：2－3）；他是教会有名的领袖（徒9：26－28，11：24－30，12：25，13：1－15，43，加2：1）。
2．其它例证（林前9：7－14）（1）转论世人的事（7节）：
士兵作战不用自备粮饷；栽葡萄的人没有不望得果子作报赏；牧养牛羊的人可享受牛羊的奶。这是人的常情。
（2）摩西律法也说到报赏（8－10节）：
连牛羊也得看顾，说明神更关心保罗（提前5：17－18）。
（3）保罗没有用过这权柄（林前9：11－12）：
保罗在哥林多播属灵种子，难道不能期望从他们中收割养身之物吗（参罗15：27，加6：6）？
连其他使徒也得哥林多教会的帮助，保罗更配得，但他没有用过这权柄。
（4）祭司得报酬（林前9：13）：
现代人作工有工资。祭司的报酬又是什么呢？
犹太人律法规定，犹太祭司会得祭肉（利6章，7：28－36，民18：8－9，12－14，申18：1－8）。祭司的生活也由百姓支持。
（5）基督的宣言（太10：9－10，路10：7）。
二、保罗的约束（林前9：15－27）1．保罗放弃自己的权利（15－23节）（1）保罗的答案（15－18节）：
为什么他不受供给？他甘心传福音，但他放弃靠福音养生的权柄（权利）（14节）。
①“但这权柄我全没有用过”（15节）：
他这样写并不是他盼望要得着：他不以“所夸的落了空”。
②“我传福音原没有可夸的”（16节）：
基督派保罗传福音，他并没有其它的选择、没有可夸的，“因为我是不得已的”：主已将福音任务托付了保罗（徒26：16－18）。
不传，“我便有祸了”：神没有派所有基督徒要作传道人，但神派所有基督徒都要为福音作见证。我们不传就有祸了。
他们不信，罪是归到他们自己（徒18：6）。
③ 甘心传有赏（林前9：17）：
我们都受命传福音（参太28：19，徒1：8，路17：10）。
a. 有人不甘心传，只是为完成任务，为要得供养。
b. 我们要甘心传，“就有赏赐”：我们甘心传才能荣耀神。
④ 保罗的赏赐是什么呢（林前9：18）：
保罗的赏赐是免费向人传福音。他为福音作众人的仆人，目的是要得人、要荣耀神。
（2）保罗作什么事都有自由（19－23节）
基督徒的生命是包括有自由和守纪律。
① 保罗是自由的（19节）：
基督徒的自由，不是随意犯罪、胡作非为。从属灵方面说，是脱离罪和世界的捆绑。从经济方面说，保罗没有欠人什么；他赚取自己的生活费用。另有，他不属任何人，“无人辖管”。
但他甘心放弃自由：他“甘心作了众人的仆人，为要多得人。”
他先作基督的仆人（7：22），然后在传福音的事上，自己甘心作别人的奴仆，为要多得人归向基督。
② 向什么样的人，就作什么样的人（9：20－22）：
a.“向犹太人”（20节上）：
“我就作犹太人”，保罗入犹太会堂时，会遵守会堂的习俗。但他不会遵守任何羞辱基督的风俗传统，也不会把自己重放在摩西律法之下，像处理提摩太与提多受割礼的事（徒16：3）。
b.“向律法以下的人”（林前9：20下）：
为什么重讲犹太人？上半节是指犹太人的风俗，下半节指宗教信仰。尤其那些本来是外邦人，后来归信了犹太教的，特别关于献祭和洁净的所有礼仪性律例及传统。保罗本是犹太人，但因基督已取消礼仪律，他就不再在犹太礼仪律的支配下（弗2：15，西2：14，参徒16：3，18：18，21：20－26）。
我们得救后就不在律法之下，而是在恩典之下（罗6：14）。但这不表明我们可以随意犯罪。
保罗与犹太人在一起时、在不违反真理之下，可随从犹太人所吃的，也可跟犹太人不吃猪肉等等。
c.“向没有律法的人”（林前9：21）：
指外邦人。保罗尽量按风俗行事。他向不同的人传福音，所用的方法和风俗也是不同的。
“就作没有律法的人”，这不是反叛或无法无天。保罗与外邦人同在，就随从他们的习俗。
保罗仍在基督律法之下（21节下）：即犹太律法道德部分（利19：18，申6：5，太22：35－40，可12：29－31）。“基督的律法”，也指基督的教训和诫命。这说明他不受律法的约束，而是受爱的约束。
d.“向软弱的人”（林前9：22）：
这是指信心和良心的软弱（罗15：1，林前8：9－13）。他们怕吃祭偶像之物，保罗就和他们一同不吃。
保罗不会两边讨好而说假话，但他尽量适应各类型的人，为要说服他们归向基督。我们也当像保罗一样，凡事都叫众人喜欢（林前10：33）。
“向软弱的人”，保罗可随他们吃素。在不同情况下作不同的人。
e. 入乡随俗（9：22－23）：
目的为要使人分享福音的喜乐和福祉。
2．保罗的自制（9：24－27）他要过一个严守纪律的生活。
（1）“在场上赛跑”（24节）：
罗马帝国各大城市都流行着希腊式的竞技。在亚该亚省也有著名的依斯提米雅运动会Isthmian Games （或称科林斯地峡运动会，这个希腊运动会的重要性仅次于当时的奥林匹克运动会）。这个运动会是在哥林多城所在的地峡，每两年举行一次的。
“但得奖赏的只有一人”：多人赛跑，但只有一人得奖赏，而且是得能坏的冠冕。
“你们也当这样跑”：我们不是漫步到终点，犹如散步。我们当奔走天路。属灵奔跑，得奖的不只一人，而是“你们”。
（2）“凡较力争胜的，诸事都有节制”（林前9：25）：
保罗放下赛跑比喻，转论摔跤。
运动员为比赛受训而放下所有事情，必须要有自律。进行摔跤比赛，就要在诸事上有节制，克制私欲。在练习摔跤中，他们不能吸烟喝酒等。
基督徒更要努力侍奉基督，放下所有享乐和舒适。我们当控制身体，实行自制。
赏赐是一般的；奖赏比赏赐大，是要得冠冕。
“他们不过是要得能坏的冠冕”：在保罗的时代，比赛的得胜者所得的是用月桂叶编造的冠冕，而且每次只有一人得奖。得胜的站在群众面前接受欢呼，只是昙花一现。
“我们却是要得不能坏的冠冕”：基督徒得奖不只一人。各人所得的冠冕是存到永远的（提后4：7－8，雅1：12，彼前5：4，启2：10，3：11，4：10）。
（3）保罗有明确的目标（林前9：26）：
他不是漫无目的地乱跑（腓3：14）。他为得胜，而不甘落在别人的后面。
在保罗时的希腊人运动会里，运动员有参加拳赛。“我斗拳”，他不是打对方；“不像打空气的”。“打空气”是在实际拳赛里严重的失误。
（4）“攻克己身”（林前9：27）：
他操练自己、经常作工：织帐棚、传福音和教导、旅行访问一个又一个教会、写书信（帖前2：9）。
“攻克”，指对准对方出击，使他无法还击；真正的仇敌是自己的肉体。但这里不要按字面解释，不要变成一种故意劳役身体的刻苦主义。福音使者应实行高度严格道德灵性训练。严待自己，或与自己的身体搏斗。
“叫身服我”：克制身体、控制邪恶欲望、能节制（加5：23）、舍己（可8：34），免得失去奖赏（林前3：13－16）。
“恐怕我传福音给别人”：这句话亦借用所提运动会的背景：在运动会期间，有一个“传报人”当众宣布比赛的结果。
“自己反被弃绝了”：不是不得救。保罗在这里不是谈论救恩，而是谈论侍奉。“被弃绝”，是指得不到应得的冠冕。
保罗也会失奖，所以他要尽力奔跑。我们也应更加努力。
第八章论吃祭偶像之物及基督徒的自由；第和章论保罗放弃使徒的权利、劝信徒不要妄用自由；第十章回头详论吃祭偶像之物、以色列人灵命的不成熟。
一、前人的鉴戒（10：1－13）保罗用以色列史（出14：15－25）为鉴戒，警告信徒，特别是对哥林多教会的警告。
1．以色列祖宗的经历（林前10：1－4）在哥林多教会有部分信徒对拜偶像的认识不足。又有些人把水礼和擘饼作为赦罪和逃避审判的保障。
保罗用以色列人在旷野流浪的事例，说明受浸后得灵食的问题。
（1）云下和海中（1节）：原文有“所以”，与9章相连。
①“我们的祖宗”：
以色列人的祖宗是亚伯拉罕。亚伯拉罕300年后，以色列人在埃及为奴。
哥林多信徒也以犹太人的祖宗作为他们外邦人的祖宗，是亚伯拉罕属灵的后代，领受亚伯拉罕的遗产（罗4：11，16，加3：7，29）。
②“从前都在云下，都从海中经过”：（出13：21－22，14：19，民9：15－23，14：14，申1：33，诗78：14，105：39）。
“从海中”：神成功地把以色列人带过红海（出14：22，29），他们在旷野有云柱和火柱引领。注意“都”字。
云和海表明神的同在和保护。
（2）“受洗归了摩西”（林前10：2）：
“受洗”，原文是“受浸”。他们的经历说明基督徒浸礼的意义，受浸归入基督（罗6：3，加3：27）。
“归了摩西”，不是信奉摩西，而是归他领导和教导。摩西是犹太人最大的领袖。
（3）“灵食”（林前10：3）：
吗哪为灵食（出16：4，14－15，31，35，诗78：24－25，约6：31）。灵食是物质，预表属灵上的喂养。
（4）“灵水”（林前10：4）：
以色列人在沙漠时，神给他们水（灵水）（出17：1－7，民20：2－13，21：16）。
摩西在旷野两次击磐石得水，使以色列人活了。
灵磐石，不是一块石，而是许多块，一直在旅途上都有。以色列人认为磐石在旷野供养他们40年。
灵水预表圣灵（约7：37－39）。
灵磐石就是基督。云、海、灵食（约6：30－35）、灵水（约4：14）都是从基督来的。有基督的人就有一切的福气（罗8：32）。
2．祖宗犯罪受罚（林前10：5－10）（1）离开埃及，在旷野犯罪（5节）：
他们多半在旷野倒斃，只有迦勒和约书亚，并在旷野出生的人，才“得入迦南美地”（民14：20－24，28－35，申1：34－40，书1：1－2）。
（2）“都是我们的鉴戒”（林前10：6）：
6－11节详论很多以色列人在旷野倒斃是我们的鉴戒。
“叫我们不要贪恋恶事”（详看7－10节）：“恶事”（6节），指他们厌恶吗哪，贪爱埃及的肉锅（民11：4－34）。
（3）不要贪恋恶事（林前10：7－10）：
①“也不要拜偶像”（7节）：
他们在旷野拜金牛犊（出32：1－14）。
“起来玩耍”，是指跳舞作乐。
②“也不要行奸淫”（林前10：8）：
40年后，许多以色列人在约但河东的什亭与摩押女子行淫，又参与拜祭摩押偶像，与庙妓行淫。“那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”（民25：9，详看1－9节）
但保罗说“一天就倒毙了二万三千人”。请注意，保罗说“一天”。还有1000人次日也死了。
③“也不要试探主”（林前10：9）：
试探，是用说话或行动来对抗神，例如民数记21：4－5，结果，他们被蛇所灭（6节）。
④“也不要发怨言”（林前10：10）：
以色列人在旷野常发怨言。“就被灭命的所灭”：“灭命的”，是指降瘟疫的使者和灭命的天使（出12：23），在他备拉降火烧灭他们（民11：1，3）。民数记16章特别提到可拉、大坍与亚比兰的罪（民16：1，详看全章）。
3．用上面事实的教训来警戒基督徒（林前10：11－13）（1）警戒末世的人（11节）：
犹太人把人类历史分为三个时期，每期为2000年。
“末世”，指从基督降生至再来之前（来1：2）。我们要对付自己，免受惩罚（参民14：2－10，申9：1－21）。
（2）要谨慎（林前10：12）：
注意，“自己以为”。我们不要骄傲，要站得稳，免得跌倒（参约10：27－28）。
（3）忍受试炼（林前10：13）：
“你们所遇见的试探”：“试炼”与“试探”，原文是同一字peirasmois，但有两个意思：试炼是出于神，为要叫人得益；试探是出于魔鬼（太4：1－11），为要叫人受害。试炼常会使肉身与精神受痛苦；试探多半是属情欲的（雅1：14－15）。
试炼是我们的十字架。神用试炼来试验我们，为要炼去我们的渣滓。神亦藉着魔鬼的试探来试验我们。试验是为显出人的真面貌。“试验”dokimos，是要我们考验合格（详看灵音小丛书《雅各书释义》10－20页）。
哥林多前书10：13的“试探”当译“试炼”，吕振中本译“试炼”：“你们所遇见的试炼，无非是人所能受的。”这里有考验的意思，是我们能忍受的。当我们经受试炼时，千万不要怨恨神。
“总要给你们开一条出路”：神容许试炼临到我们是要考验我们，使我们成全完备（雅1：2－4，12－15，彼前1：6－7）。神看顾我们，祂不失信。祂会赐恩保守，到了时侯就必给我们开一条出路（诗81：7）。
二、自由的原则（林前10：14－33）保罗又回到论吃祭偶像之物的问题上。
1．偶像的节期与圣餐（14－22节）（1）要逃避拜偶像的事（14－15节）：
十诫的第一条是不可拜偶像（出20：3－5，约壹5：21）。
① 鬼的筵席（林前10：21）：
哥林多城神庙多，哥林多人祭祀亚波罗、亚克里比阿、德美特、亚富罗底和其它男女诸神。
哥林多人在日常生活中常会看见这些神像，其中以亚富罗底神庙里的庙妓活动诱惑特大。基督徒不应到神庙里赴席。
还有属灵的偶像我们也当逃避。
②“你们要审察我的话”（林前10：15）：
“我好像对明白人说的”，有人认为这是保罗嘲笑的话。其实保罗知道，他说话的对象是一些有头脑、能明白他说话的人。这些人要“审察我的话”，当把吃圣餐和吃祭偶像之物区分。
（2）圣餐的杯与饼（林前10：16）：
① 犹太人传统的逾越节是喝四杯酒：
“祝福的杯”，是第三杯，可译“我们有福的杯”。耶稣对门徒说：“这是我立约的血”（可14：23－24）时，是第三杯。
② 有人认为酒与饼真是耶稣的血和肉：
但耶稣说这些话时，祂还在世。祂怎会把酒和饼说成是祂的血和肉呢？主的晚餐是在这时设立的，门徒纪念主（林前11：25）。耶稣说这些话，不是说饼和酒是祂的身体，而是表明的意思。
③ 晚餐先提饼，但本节经文先提血：
初信的人先要明白基督宝血的价值，然后才领会一个身体的真理。所以，本节是认识救恩过程中的次序。
（3）同是一个身体（林前10：17－18）：
①“都是分受这一个饼”（17节）：
擘饼时，各人拿一小块，表明我们都是身体里的一部分（罗12：4－5，林前12：27）。我们“仍是一个饼，一个身体。”
②“属肉体的以色列人”（林前10：18）：
a. 属肉体的：
指仍守旧约所定祭祀仪式献给神的“属地的以色列人”。
犹太人献完祭，祭司和百姓通常吃祭肉（利7：15－16，10：12－14，民18：8，申18：1），“在祭坛上有分”。
b. 吃祭物的以色列人，表明他们与祭坛有密切的关系：
特别是平安祭：百姓把祭牲带到圣殿里，一份祭物放在坛上用火烧，另一份留给祭司，还有一份留给献祭的人与他的朋友。他们一同吃，所有吃的人都表明自己与祭坛代表一切的关系。
③ 有些哥林多基督徒在庙中吃祭偶像之物，这是与邪灵或鬼（林前10：20）相交。
我们不能同时分享两样（林前8：4－5，10：21）。
我们领主餐表明是与主相交。
在庙中吃偶像物的筵席也表明是与偶像相连。
（4）在异教筵席里吃（10：19－22）：
偶像虽然算不得什么（8：4），但偶像背后的邪灵实在是存在的。
① 人拜偶像就是拜鬼（10：20，申32：17）：
“与鬼相交”，即参与异教的筵席。我们不能“与鬼相交”。
② 我们不能吃圣餐，又在偶像的筵席上与鬼相交（林前10：21）：
“主的杯”、“鬼的杯”：“杯”，本是不能喝的。这里是指用器皿所盛载的物。
“主的筵席”，也是象征式的表达，指我们在基督里所享受的福分。
有人喝两种杯。但主说“不能”，因为这是神的命令。
③ 我们不要“惹主的愤恨”（10：22）：
与鬼有分，就像犯淫乱的人。
我们不要惹主的愤恨（申32：16），因为神是忌邪的（申4：24，32：21，诗78：58）。
2．最后实际的指示（基督徒的自由）（林前10：23－33）（1）信徒的自由，是要叫别人得益处（23－24节）：
①“凡事都可行”（23节）：
这是自由（约8：32，36，林后3：17，加5：13）。
② 对自己：
“但不都有益处”（林前6：12），不是说毫无限制地泛指一切事情，如杀人或醉酒等。在基督徒的人生中，许多事情的本身是正当的，但由于一些原因，我们参与就不智慧了。
③ 对人：
运用自由，应以造就他人为原则（罗15：1－2，林前8：9，加6：2）。
④ 不要自私，我们当顾及别人的益处（林前10：24）。
（2）自由与不自由的原则（25－33节）：
① 关于吃祭偶像物的两项实际规则（25－30节）：
这里特别是针对哥林多信徒说的。
a.“凡市上所卖的，你们只管吃”（25节）：
在保罗时代，虽然哥林多城里的肉食铺所卖的都是祭过偶像的，但保罗说我们可以吃。
b.“因为”（26节）：
这里保罗是引自诗篇24：1，犹太人常以诗篇24：1作饭前谢恩之用。他们还有其它谢词（诗50：12下，89：11）。
神所造的万物都是洁净的，基督徒可以感谢领受（可7：19，徒10：13－15，罗14：14，提前4：4）。
c. 到不信的人家里吃饭（林前10：27）：
如果我们被不信的人邀请到家里吃饭，我们只管吃（参路10：8），不用问什么。
d. 不要绊倒软弱的弟兄（林前10：28－29）：
（a）“若有人……”（28节）：指良心软弱的基督徒（8：7，9－13），如果他说“这是献过祭的物”，我们就不吃。
（b）我们的自由不要被良心软弱的人论断（29节）：
“我这自由”（林前10：29）：是否叫神得荣耀；教会是否得造就；未信的人是否因此受感而信基督为救主？
保罗为别人的良心而不吃，免得叫弟兄跌倒（8：13）。
e. 保罗不想自己的自由成了别人的责备理由（30节）：
“我若谢恩而吃”（10：30）：保罗因偶像是属虚无，而食物是神造的，他为之感谢神而吃。
万物都洁净，是美好的，我们可以享受（提前4：4）。但为了荣耀神，保罗加以自制。
② 总结的原则（林前10：31－32）：
凡事要荣神益人。
a.31节是总原则：
“所以”，是接上文。
我们谈过对人、对自己，现在论及对神。
我们必须为神而作，为荣耀神而行（太5：16，罗14：7－8）。
b. 不要使任何人跌倒（林前10：32，8：13，参罗14：13）：
这里（10：32）提到三类人：“犹太人”，“希利尼人”（指外邦不信的人），“神的教会”。
③ 保罗的榜样（林前10：33）：
他是无私地为别人而活。他为别人的益处而讨人的喜欢（罗15：2，林前9：22，10：24），但不是连福音真理也可妥协这样来讨人的喜欢。保罗的目的是“叫他们得救”。
第一节是总结8－10章，保罗是我们的榜样；2－34节论教会的崇拜：蒙头与主的晚餐。
一、保罗的榜样“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11：1）
1.“你们该效法我”这样说不是保罗自高自大，我们要注意下一句“像我”，像保罗效法基督的榜样。我们每一个人都需要效法基督。
除非我们有基督的榜样，否则我们就不能要求别人效法我们。我们在说话与行动上要有见证，别人才能效法我们。
2．排次（1）基督是最高的榜样。
（2）使徒追随基督的榜样。
（3）我们应追随使徒的榜样。
3．哥林多信徒因哥林多教会对基督的生平与教训认识不多，因为当时福音书还未写成，所以保罗不叫他们效法基督，只好叫他们效法他自己（基督榜样的反映）。
二、女人蒙头问题（林前11：2－16）1．哥林多教会当时的背景当时的犹太妇女在敬拜中必要蒙头。如果他们的女人在公共场所里不蒙头，是不道德的表现。
但希腊妇女在敬拜中不习惯蒙头。按他们的习俗，女人蒙头不是重要的。
保罗说，妇女在敬拜中蒙头是正确的态度与行为。
2．保罗称赞他们保罗什么时候责备人，都是先称赞他们好的方面。这里说：“因你们凡事纪念我，又坚守我所传给你们的。”（11：2）
“所传给”，可译“传统”，但不是说多年来教会所承袭的惯例和习俗，而是指保罗蒙启示所得的教训。可以说是保罗口传的教导，因为福音书写成之前多是口传的（7：10，12）或写下的（帖后2：15）。
3．公众敬拜的规矩（林前11：3－16）这里特别提到次序问题（不是等次）。哥林多前书11：3－12是从创造的次序来讨论已婚的女人蒙头问题。在某方面，也会适用于未婚的人。但这里考虑的是已婚的人。
（1）头：
“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”（3节）
“头”，不是控制或管辖，是指来源的意思（11：8），也象征权柄（西1：18）。头是人身体最尊贵的部位（林前11：4－5）。
①“基督是各人的头”：这里的“人”字，原文指男人。
我们是基督的身体（参弗1：23）。
②“男人是女人的头”：这是根椐创世记3：16的。
这里是指已婚的（弗5：22－24）。未婚的女人不是在男人的权柄之下。
夫妻（在基督里）是平等的（参加3：28，彼前3：7）。丈夫不要滥用权柄。妻子是丈夫的助手，不是次等，不是奴隶。丈夫爱妻子要像基督爱教会一样（弗5：25）。
妻子不要以为要得丈夫同意才能受浸。
③“神是基督的头”：
基督与神是同等的（约10：30，腓2：6－7）。
这里是指基督在地上，祂是人，是神的儿子。神是祂的父（林前3：23），“因为父是比我大的”（约14：28）。
（2）男人不蒙头（林前11：4）：
保罗时代，那些在人权下的希腊男人不蒙头。如果男人蒙头，“就羞辱自己的头”。男基督徒蒙头就羞辱基督。
（3）女人蒙头（林前11：5）：
有人认为这是不变的法则，因为神创造男女时已安排好次序（7－9节），所以历代的妇女都要蒙头。
其实蒙头是那时候的风俗，也是当代哥林多人婚姻的情况。在犹太文化中，女人不蒙头是被看为在性方面不检点，因为只有坏女人（妓女）才不蒙头（详看灵音小丛书《蒙头问题》）。
（4）“就该剪了头发”（11：6）：
这不是指到理发店剪发。
在保罗时代，妓女和其他坏女人是要被罚（剪她的头发或剃她的头），她就丢脸了。
（5）追溯创造的次序（11：7－10）：
①“男人本不该蒙着头”（7节）：
在保罗时代，希腊的男人（除了奴隶）不戴帽，“因为他是神的形像和荣耀”。其实男人和女人都是照着神的形像被造的（创1：27），男人和女人都是出于神（林前11：11－12）。
但神先造男人，他是神的荣耀。女人是从男人而出，是男人的荣耀（创2：18，21－23）。
② 女人为配偶帮助男人（创2：18，林前11：8－9）：
a.“女人乃是由男人而出”（林前11：8）。
b. 创造的目的（11：9）：“女人乃是为男人而造”。
③“为天使的缘故”（11：10）：
a.“因此”：
因为8－9节，所以蒙头是女人顺服男人的记号。
b.“为天使的缘故”：
因为天使会观看今天在地上所发生的事，特别会在教会的敬拜中临在。
c.“有服权柄的记号”：
蒙头，原文是“有权柄”的意思。
（6）在主里男女平等（11：11－12）：
① 彼此倚靠（11节）：婚姻，“二人成为一体”（创2：23－24）。
②“万有都是出乎神”（林前11：12）：男人不要骄傲。
从创造角度看，“女人原是由男人而出”，从生产的角度看；“男人也是由女人而出”。
（7）女人祷告要蒙头：
“你们自己审察，女人祷告神不蒙着头，是合宜的吗？”（11：13）
根椐当时的惯例，哥林多人作妻子的要蒙头，但只在敬拜、祷告、说预言才蒙头，而不是所有的时间都是这样的（11：5）。
（8）男人蒙头是羞辱（11：14）：
① 无论哪个时代、哪个国家，男人的头发都比女人的头发短。
② 罗马帝国男人的头发也比女人的短：
在哥林多，如果男人长头发，是被人藐视、视为异教庙宇的男妓。
③ 保罗不要求各时代的人都接受传统文化习俗。
（9）女人长发是荣耀（11：15）：
保罗就哥林多所处的文化，要求哥林多的女人留长头发，长发也是蒙头（5节）。
头发是自然的遮盖；头纱是信仰上一种正当的遮盖。
（10）不要辩驳：
“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”（11：16）
因此哥林多教会不要为这事辩驳，保罗也是这样教导当时其它的教会。
（详看灵音小丛书《蒙头问题》）。
三、主的晚餐（林前11：17－34）1．爱筵与主的晚餐（17－22节）（1）爱筵：
初期教会在主的晚餐前有爱筵（聚餐、爱席）。哥林多社会生活常拜偶像，他们的偶像敬拜常伴随大爱筵。哥林多教会后来将爱筵与主餐合併举行（参徒2：46，彼后2：13，犹12）。现在教会没有爱筵了。
（2）保罗的责备（林前11：17）：
保罗先称赞他们（11：2）。
现在保罗责备他们，因为他们没有听从他的话：“因为你们聚会不是受益，乃是招损。”所以保罗说：“不是称赞你们”。
哥林多教会党派多（1：11－12）；又有富党、穷党；在社会上有地位的信徒与普通的信徒又组成不同的派别。
他们的聚会“不是受益，乃是招损”，他们擘饼受亏损。这样，倒不如不聚会。
（3）哥林多教会混乱的情况（11：18－22）：
① 先对付教会里的纷争（18－19节）：
a.“分门别类”（18节）：
信徒的爱筵与主餐，本来是为了彼此相交、合一。但他们分门别类，搞小圈子。
b.“分门结党的事”（19节，参加5：20）：
他们虽然不是搞异端，但这也是纷争。
如果各人有不同的意见，就当用爱心和谦卑来对待。
“好叫那些有经验的人显明出来”（林前11：19下）：“有经验的人”，原文是“神嘉许的人”。纷争是可悲的，但另一面能叫好人显明出来。
② 其次是对付礼仪的缺失（20－22节）：
哥林多教会把爱筵与晚餐一同举行（彼后2：13，犹12）。他们发生了什么问题呢？
有些教会分裂后，就有一些信徒出去，另立教会。但哥林多教会的信徒没有离开，而是在教会里面破坏彼此的交通。
a.“算不得吃主的晚餐”（林前11：20）：
他们因贪食和歧视别人，把主的晚餐看作一般的晚餐。
b. 他们贪食醉酒（11：21）：
他们按希腊人的风俗，各人带食物来共享，这是“爱筵”agape. 有些穷人少带，所以他们饥饿；富人多带，大吃大喝，但又不帮助穷人。在爱筵中只爱自己，甚至有人在主餐中醉酒。
c. 在家里先吃（22节）：
在家里先吃饭，然后参加主的晚餐。
2．主的晚餐被设立（11：23－26）这里说到晚餐的意义（参路22：17－20）。
（1）“原是从主领受的”（林前11：23）：
“我当日传给你们的”，是过去式的。
“原是从主领受的”，保罗直接从主得了启示（15：3，加1：11－12）。
也可能从那些亲耳听见耶稣讲话的人传给他的。
（2）主设晚餐（林前11：24－25）：
主的晚餐是耶稣在逾越节晚上设立的（路22：13－20）。
①“这是我的身体”（林前11：24，参太26：26）：
罗马天主教认为饼一经祝谢，就变成耶稣的身体，酒变成了耶稣的血。也有人说：“我们吃饼时，有没有感觉到是吃耶稣的肉；我们喝酒时，有没有感觉是喝耶稣的血？”
请注意，这个“是”字，是表明的意思，而不是真的变成了耶稣的肉和耶稣的血。因为耶稣说这话时，祂还活着，我们怎能吃祂的肉、喝祂的血呢？我们的灵魂就需要属灵的饼（耶稣）（约6：51，53－54）。
“为的是纪念我”：耶稣死，使我们得永生。我们不要忘记这件惊人的事，所以要不断地擘饼来纪念主。
②“这杯是用我的血所立的新约”（林前11：25，参可14：23－24）：
“这杯”，指杯里面的葡萄汁。哥林多前书11：26－28也是说“喝这杯”。
“我的血”，耶稣为我们钉十字架所流的血，洗净我们的罪，使我们因信得永生（太26：28）。
“所立的新约”：摩西用牛血洒在百姓身上与他们立旧约，旧约赐下律法。神在新约赐下祂的儿子，耶稣的血预表新约。
③“为的是纪念我”（林前11：25）：
我们不单是在头脑上的纪念，更是在属灵上实际的体验。
④ 主餐的三重意义：
a. 纪念主，增进信徒团契（23节）。
b. 感谢主，共享主的爱（24－25节）。
c. 重新忠于主，灵性得以增长（26－31节）。
（3）擘饼的时间和次数（11：26）：
初期教会每天都擘饼：“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼……。”（徒2：46）注意“每逢”（林前11：26）。
每周最少一次：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候……。”（徒20：7）
“直等到祂来”：耶稣再来前，教会必须经常有擘饼聚会。
基督再来之后，我们在天国里：“……直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26：29，参可14：25）我们与主同赴喜筵。
3．结尾（林前11：27－34）我们要很严肃地领受主的晚餐。
（1）哥林多教会：
他们不按理吃主的晚餐（20－27节），不认自己的罪，不爱弟兄，不谦卑。他们用爱筵来分化教会，吃喝时将贫穷的信徒排斥在外，“干犯主的身、主的血了。”（27节）
（2）先省察（28节）：
未聚会前，我们在家先省察。吃主的晚餐前，更要很好地反省自己。
（3）“若不分辨是主的身体”（29节）：
不单省察自己的罪，更重要的是“分辨是主的身体”。
有人认为这“身体”不是指基督的肉身，因为没有提祂流血。他们说身体是指教会（12：13－27）。
请注意，这里不是指教会，因为上下文都说主的晚餐。虽然没有直接提祂流血，但第一句“因为人吃喝”。这里不单提“吃”，也提“喝”。如果不是指祂流血，我们喝什么呢?所以这里所说的“身体”，实是指祂的肉身。
哥林多信徒吃主的晚餐似吃便饭。他们没有尊重基督的身体，没有纪念祂的死。
吃喝而不分辨，就是“吃喝自己的罪”。“吃喝自己的罪”，原文是“吃喝自己的审判”。
（4）多受惩治（11：30－32）：
“有好些软弱的”，就是乏力；“与患病的”；“死的也不少”（30节），是早死的意思。保罗的意思是，信徒如果不好好地省察就擘饼，就会招来许多祸患。
“我们若是先分辨自己”（11：31）：“分辨”，是反省的意思。我们先审察，即判断、自省，直到自己良心没有亏损为止。“受审”（31－32节）：不是指将来的审判，而是指免受神的惩治。
“免得我们和世人一同定罪”：世人不信，就被“定罪”。我们信徒若犯罪，就要受惩治、受管教（来12：5－11），但不是和世人一同定罪。
（5）应虔敬、有秩序（林前11：33－34）：
“要彼此等待”，爱筵要彼此等待；吃主的晚餐也要彼此等待。“若有人饥饿，可以在家里先吃。”这是指爱筵。我们今天擘饼，不是为充饥。擘饼是我们的灵里得饱足，不是肉身得饱足。
“其余的事”（34节）：是关于主餐其它关注的问题。关于这些事，保罗说等他到了哥林多时“再安排”。
哥林多前书12－14章是关于圣灵的恩赐和恩赐在教会的功用。第12章论恩赐的本质与功用、恩赐的配搭与运用；13章论最妙的道是爱、凭爱心运用恩赐的必要；14章论恩赐合宜的运用，也论讲道和方言等特殊的恩赐。
哥林多教会不知道怎样处理恩赐，由于他们分门别类；所以他们运用恩赐不能达到目的，教会就不能建立。他们肉体软弱，以致影响了恩赐、错用了恩赐。
第1－11章完全是纠正性的，第12－16章全然是建设性的。在未纠正他们属肉体的事之先，保罗不能向他们讲建设性的事。当保罗纠正完他们属肉体的事，然后向他们讲属灵的事。
一、“属灵的事”（林前12：1－3）“属灵的”，有16位译者译作“属灵的恩赐”。司可福Schofield 虽然也译作“属灵的恩赐”，但他在注脚说“有误”；只有杨氏Young 新译本才译“论到属灵的事”。原文有个定冠词“这些”：“论到这些属灵的事”（12：1）。
1．信主前服侍偶像（12：2）“你们作外邦人的时候”：哥林多城本是外邦（外国）城市。这里指不信（神国之外）的人。
“去服侍那哑巴偶像”：哥林多城充斥偶像，影响太坏。拜偶像，实是拜虚假的灵——邪灵（林前10：19－20）。偶像是“哑巴的”，“有口却不能言”。
2．真假灵对耶稣的态度（12：3）（1）“被神的灵感动的”：
人接受圣灵才知耶稣是主、是神的儿子（约20：28，约壹4：2－3）。圣灵总是荣耀耶稣的（约16：13－14）。
（2）“不被圣灵感动的”：
邪灵会说：“耶稣是可咒诅的”。
二、各种恩赐（林前12：4－11）圣灵是各种恩赐唯一的根源。
1．三一神所赐的有分别（4－6节）（1）“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（4节）：
恩赐不同，但不是用来分门别类的。“分别”，原文是指连在一起的两样东西之间的分别。圣灵将不同的恩赐分给不同的信徒。
有人认为有恩赐的人是更属灵的。哥林多信徒以为会说方言就比别人高一等。他们没有把教会建立好，反使教会分裂了。
（2）“职事也有分别，主却是一位”（5节）：
主赐各信徒特定的职事（12－27节详论）。
“职事”，原文与“执事”同一字根（腓1：1），是服侍的意思，指工作与责任，为建立教会。
（3）“功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（林前12：6）：
“功用”，指神的工作方式、能量（28－31节详论）。
2．圣灵运行叫人得益（7节）圣灵赐恩赐给我们，不只是叫我们自己得益处，更是叫所有的人得益处。恩赐也不是为成全各人，而是叫人得益的。
3．恩赐的列举（8－10节）恩赐是圣灵赐给各信徒不同的才能（与天然才干有分别），为建立教会：包括正确了解基督教的真理，能认识奥秘，能教导和劝戒各人，有特别解经的才能。
这里提到九个例子。罗马书12：3－8，哥林多前书12：28，以弗所书4：11，彼得前书4：10－11也提到其它例子。但这些都不是全部恩赐。
这是圣灵给各人的，我们不能强求。
（1）“智慧的言语”（林前12：8）：
这不是普通的智慧（雅1：5）。
“智慧的言语”是个恩赐，是圣灵赐人在特殊的处境里解决特殊的问题。司提反有这个恩赐（徒6：10）。
智慧的言语比“知识的言语”需要更深属灵程度和启示（林前2：6－13，14：6），使人能直接洞察真理。
（2）“知识的言语”（12：8下）：
通过审察来明白真理。为属灵的事情赐下特别属灵的知识，传实用的真理，也可传授新的真理。
这恩赐已不复存在，因为基督信仰已一次交付给圣徒了（犹3）。基督教的教义是完整的。但从另一角度看，这恩赐仍存。那些与主关系密切的人，仍会从神那里领受奥秘（诗25：14）。当他们与其他人分享这些奥秘时，就要运用“知识的言语”。
（3）“信心”的恩赐（林前12：9）：
这不是得救的信心。
这是在特殊的景况里而有的特殊信心，指担负重大任务时需具备的特大信心（13：2），与行神迹有关的特别信心。这信心的恩赐是为造就别人的：用信心代求（可11：22－23）。
（4）“医病的恩赐”（林前12：9下）：
为别人的病祷告，不用药或医生。
初期教会比较普遍：因为当时缺少药物，医学较落后。
（5）“行异能”的恩赐（12：10）：
即“行神迹”，原文是大能的作为。在初期教会比较多。
① 伤害别人的：
使人瞎眼或打人以致死的（徒5：5，13：6－12）。
② 使人得福的：
以水变酒（约2：1－11），给5000人吃饱（可6：30－44）。
（6）“作先知”的恩赐（林前12：10）：
先知说预言。圣经完成后，就不再需要先知了。现在只有作“先知讲道”（14：1）。
（7）“辨别诸灵”的恩赐（12：10）：
邪灵使人说假预言。当邪灵附人身上时，我们需要用这种恩赐来辨别（约壹4：1－6，参太24：24，林后11：13－15）。
（8）“说方言”的恩赐（林前12：10）：
“说起别国的话来”（徒2：4）：“别国的话”，有两三次译作“方言”。
说方言只叫人知道神的大作为，但不能取代讲道。因此说方言之后还要讲道。
说方言，主要“凡事都当造就人”（林前14：26），“只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。”（14：27，请参看灵音小丛书《关于灵恩运动》第4章）
（9）“翻方言”的恩赐（12：10）：
“翻”字，原文有“解释”的意思，是翻出别人所不明白的（14：9－13）。
4．恩赐是圣灵分给各人的（12：11）“这一切”，有些恩赐现在圣灵不再赐给教会了。圣灵是“随己意分给各人的”：各人得不同的恩赐，不是我们安排的。
圣灵赐各种恩赐，都是为建立教会，而不是用恩赐来分裂教会。我们不要用恩赐来高抬自己，更不要用恩赐来贬低其他弟兄姊妹。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
前面几种恩赐主要是涉及智能的领悟；末后的几种恩赐主要是涉及感情。哥林多信徒把次序倒转了：他们高举说方言的恩赐。
一般信徒只有一两个圣灵的恩赐，但使徒是有很多恩赐的（林后12：12）。
撒但也会模仿圣灵的恩赐。牠有时使人误用恩赐（可13：22），但撒但是使人的灵受亏损而不是使人得福的。
三、身体的比喻（林前12：12－31）这段论及“一个身体有许多肢体”。肢体各有自己的功用。保罗在罗马书、以所弗书和歌罗西书亦以身为喻。
“身子”soma，哥林多前书12章用了18次，单12节至27节就用了16次，开头一次，末了又一次。
1．身体是由许多肢体构成的（12－13节）教会是整个的。教会是一个属灵的有机体orgamism，是超越时间和空间的，而不是一个机构organization.这段提了四次“一个身子”。
（1）“基督也是这样”：
应译“这位基督也是这样”。“这位基督”，指在天上的头和在地上的身体。
一般人的身体所含的元素：他的石灰足以粉刷一个鸡笼；糖分足以装满一个小糖罐子；铁足以制成一口四五寸的大铁钉；又有较多水分；合起来约值1美元。但神造我们是“奇妙可畏”（诗139：14－16）的。在大自然里，没有比人的身体更奇妙的。
（2）我们怎样成为基督的肢体：
“都从一位圣灵受浸，成了一个身体”（林前12：13）：不要把圣灵的浸与圣灵充满混为一谈。新约提圣灵的浸七次：四福音四次，使徒行传两次，哥林多前书一次。圣灵的浸，圣灵是施浸者。当我们一信耶稣时，都受了圣灵的浸，我们重生了（约3：3，5，多3：5）。
“饮于一位圣灵”：指圣灵活在和住在我们里面（林前6：19，约7：37－39），成为我们生活的供应。
2．互相作肢体之道（林前12：14－26）（1）“身子原不是一个肢体”（14节，参罗12：4－5，林前12：12，17－20补充14节的思想）。
（2）身体有许多部分（15－20节）：
各肢体不能自我独立。我们要避免小看自己（比较21－26节），但不要轻看他人。
① 肢体各有用处（15－16节）：
“脚”（15节）。16节重复15节的思想。
②“若全身是眼……”（17节）：
这是个怪人。
本来头是基督，教会是身体，但保罗把划分到头上来，因基督是包括教会的（12：12）。
③ 各肢体所属的地位是由神所定的（18－20节）：
a. 神随己意（18节）：
不是堆砌，而是有次序的安排。
神安排不同的基督徒在基督身上，是要他们运用不同的恩赐，而不是用相同的恩赐。
b. 不要以为身体只有一个肢体（19节）。
c. 教会肢体是多的，但“身子却是一个”（20节）。
（3）重点讲述互相依赖、尊重和关怀的需要（21－31节）：
① 不要轻看他人（21－26节）：
当彼此配搭，互相照顾。
a. 每个肢体都要倚靠其它肢体（21节）：
我们不能互相排斥。各肢体要彼此相容，相辅相成，互相倚靠。
b. 软弱的肢体（22节）：
眼是软弱的肢体，很易受伤，但却是不可少的。肾脏似比不上手臂坚强，但肾是不可少的，因为缺了手臂人还能生存。
虽然心、肺、肝、脑等都不显露在人前，但这些器官都不能缺。
c.“加上体面”（23节）：
“加上体面”，即给它穿上衣服。
我们不要藐视卑微的、学识较少的肢体，反而应更要尊重他们（罗12：16）。
d. 神将各肢体配搭（林前12：24）：
每一肢体的设立，都是为整个身体的利益着想的。加上眼睸，可以防止汗水，又好看。
神不单造肢体，祂又配搭，好叫他们彼此合作。
e. 身体是合一（各肢体要彼此相顾）（25－26节）：
保罗用最完美的有机体来说明基督的合一性。
柏拉图说：头，是“城寨”；颈，是连接头和身体的“土腰”；心脏，是身体的“泉源”；毛孔，是身体的“小径”；血管，是身体的“运河”。
（a）信徒当彼此相顾（25节，参彼前5：7）：我们首先不要分门别类（争吵，分党）（林前1：10－12），而是要互相联给作好管家（彼前4：10）。
（b）一个肢体影响所有的肢体：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（12：26）有苦同当，有乐同享。
例如眼科医生通过检查人的眼睛，就察出那人的脑肿瘤、肾病或肝炎等症。
② 肢体功用不同，但目的相同（林前12：27－31）：
“你们就是基督的身子”（27节）。
a.“你们”：
指哥林多教会。他们是基督的身子，但他们不是基督的整个身子。
b.“功用也有分别”（28节，参6节）：
恩赐不同。我们不要轻看自己，更不要轻看他人。我们不可以分裂。
这里提到8种有特别职事的信徒，与8－10节的9种恩赐有关，但不完全对应。
各按次序，是由神设立，按荣誉排列恩赐的等级，是神所定规与分配的。
（a）“第一是使徒”：使徒是差派的意思。使徒首先必须被拣选、分别出来，才被差派。不是所有信徒都是使徒。
使徒主要的工作是阐明真理。
圣经完成后，再没有使徒了。现在被差派的只能称宣教士。
（b）“第二是先知”：这里不是指旧约说预言的先知。这里的先知是排列在使徒后面的。
先知的工作是向外面世界宣告真理，是宣告神旨意的，带着信息进入外面世界。
现在没有先知，只有“作先知讲道”（14：1）。
使徒和先知是立根基的（弗2：19－20）。根基就是耶稣基督。根基立好了，就再没有使徒和先知了。
（c）“第三是教师”：原是向已听先知宣讲“道”的那些人施行教导，教导门徒。
现在是解经教师（弗4：11）。
之后，保罗提出各教会都需要的5种人物：
（d）“其次是行异能的”：行异能，包括叫死人复活、赶鬼等。
（e）医病的恩赐：不是灵恩派的所谓“神医”。
末世少有这种恩赐。因为现在医药充足，神也使用医生和医药。
（f）“帮助人的”：常与执事的侍奉有关，在各方面减轻别人的重担。
（g）“治理事的”：治理世事的如掌舵、导航、指挥人等。
属灵方面，常用于长老和监督身上。
（h）“说方言的”：现在很少有这种恩赐了。这一切都是神在教会里设立的。
c. 七个“岂都是”（林前12：29－30）：
上面提八件，这里提七件。
这里没有提“帮助人的”和“治理事的”，而加上“翻方言的”。
拥有不同的恩赐，必须要配搭合作。
d.“那更大的恩赐”（31节）：
许多人认为是“爱”（13章），但爱不是恩赐，而是圣灵所结的果子之一（加5：22）。
“爱是最妙的道”，是正确运用一切属灵恩赐的途径（方法）。要配搭这些次序，必须用爱来完成。
“那更大的恩赐”应是“作先知讲道”（林前14：1，5，39）。
圣经最美的“章”：诗篇1篇，23篇；以赛亚书53章；马太福音5－7章，13章，24章；约翰福音3章，14章；罗马书6－8章；哥林多前书13章，15章等。哥林多前书13章可以说是一首诗歌——爱的诗歌。
哥林多前书12章与14章都是论恩赐，中间插上13章，把12：31与14：1连接起来，爱就是运用各种恩赐的方法。“爱”是超于各种恩赐的。爱是圣灵所结的果子（加5：22）：爱居九德之首。爱不是恩赐之一，因为各人不一定有同样的恩赐，但各人都要有“最妙的道”——爱。我们得救之后就要遵行神的旨意。神旨意的总纲就是爱。
哥林多前书13章全章（共13节）的爱都是“至圣的爱”agape.
一、爱的美德（价值）（林前13：1－3）爱是无可比拟的。犹太人要神迹，外邦人要智慧，罗马人要武力，基督徒要爱。
我们所要的“至圣的爱”，不是“博爱”可比的。
爱比四种恩赐都大。这些恩赐都是哥林多教会所偏重的。
1．方言与天使的话语“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”（林前13：1）
（1）“方言”：
“若”，有说方言恩赐的人只能说一两种方言，绝对没有人能说“万人”的方言。保罗只说“我若”。
（2）“天使的话语”：
天使对人说话，是人听得明白的，但天使对天使所说的话，是人不能说的。保罗只说“我若”。
（3）“鸣的锣，响的钹”：
“锣”，青铜锣，是号筒；“钹”，尤其是拜酒神弟欧尼息思Dionysus或大神母雪佩利Cybele，都是异教拜神用的。响钹是没有意义，只吵耳。锣和钹的声音都没有活力，而且不能持久。
灵恩派认为被圣灵充满就说方言，这是最重要的。但保罗说，没有爱，只说方言甚至说天使的话语，只是鸣锣响钹一般。
2．“先知讲道之能”“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识……。”（林前13：2）
圣经写完之后，就再也没有先知。现在只有“先知讲道之能”，是教训与讲道的。
“各样的奥秘”，指各样属灵的奥秘，就是重要的真理。“各样的知识”，包括各样属灵与属世的知识。
讲道有能力，更重要的是要带有爱来讲道，指责罪过也要有爱。
3．“全备的信”“而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（2节下）
“全备的信”是一种恩赐（12：9）。这里不是说得救的信。这是能够移山的信（太17：20），是可以行异能的。
就算有这样“全备的信”，如果没有爱，保罗说：“我就算不得什么”。
4．周济、舍己“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13：3）
（1）周济：
当时的人常在自己门前周济穷人，每次施捨一点点东西（路16：20－21）。
周济也是恩赐之一（罗12：6，8）。但哥林多前书13：3是“所有”。很少有人将“所有的周济穷人”。这并不是指全部财产，而是一次行动，但不是经常这样的。
（2）“舍己”：
上文说舍去金钱。哥林多人多拜偶像，他们为偶像舍去金钱。
有人舍己是为虚荣，他们实在是爱自己，这就等于没有爱。
这里说“舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”“舍己”，指殉道；“无益”，原文是“无济于事”。
罗马书12：8－10的恩赐是给不同的人；很少人是同时得许多种恩赐的。但这里是把四种恩赐集中在一个人身上。如果没有爱，就是“鸣锣响钹”，“算不得什么”，“无济于事”。
二、爱的定义（林前13：4－7）第4－7节是爱的性质、至圣爱的丰富，从正反两面论爱。有15个特点：“二是”，“八不”，又“五是”，共“七是”“八不”。都是不望回报的爱。
1．“二是”（4节上）（1）“恒久忍耐”：
原文是一个字，第一件是忍耐。这里所说的忍耐不是对环境，而是对人（可报复而不报复）。
忍，不是自己无能而忍。我们所爱的人，他就算是最不能忍的，我们对他也要忍。自己比他强而能忍，这才是爱。
“恒久”：忍一时容易，多忍就难；俗话说：“百忍成金”。如果对别人没有忍耐，就是没有爱心。有人婚前恒忍，婚后就不忍。但主耶稣在世对顶撞祂的人忍了33年。我们爱人不应“忍无可忍”，但对违反真理的人就要忍无可忍了。这是一个考验，看我们有没有忍耐。
（2）“又有恩慈”（4节上）：
英译Kind，就是积极的善。我们有恩慈，别人就容易接受。恩慈比忍耐进一步。对人严，对己宽，就不是爱。我们初信耶稣时，常是要求别人爱我们自己；过了不久，就平均互利；我们长进后，就会爱人。这是圣灵所结的果子之一。
忍耐是不报复、不怨恨、不当面吵骂、不背后咒人、不会记怨、不搞隔膜；恩慈是以恩对待恶意伤害自己的人。我们的言语和态度，应当不重也不粗。
2．“八不”（4下－6节上）（1）“不嫉妒”（4节下）：
嫉妒有二：一是贪爱别人的；一是希望别人失去所有的。世人认为“爱是嫉妒的”：爱这妒那。圣徒亦有嫉妒人的！对钱财与地位，较易克服；对属灵侍奉就容易嫉妒。如别人比自己唱得好、别人有恩赐讲道而自己比不上他们等等。哥林多教会因嫉妒，就分争。
（2）“不自夸”：
哥林多教会就在自夸上失败。满有恩赐的哥林多教会总是自夸的。自夸，夸自己的长处。这样的人，怎样会爱那些少得恩赐的人呢？夸自己的人，他的眼睛长在额上，总要夸自己比别人好。
（3）“不张狂”（参8：1）：
“张狂”，这是骄傲的要素，比自夸更坏，自吹自擂，夸到“狂”了。
自己没有，就嫉妒；自己有，就自夸；有了虚荣，就张狂。
（4）“不作害羞的事”（5节上）：
“害羞的事”，是没有礼貌的事。这似乎与“爱”合不起来的。
“害羞”，原文是“知礼”。情欲的爱，是害羞的事。以前，许多人行在暗处，现在，竟有不少的人在路上作出难看的事来。可能影射他们聚会那种不守秩序的情形（11：18－22）。
许多礼节是由爱而来的。有爱的人是顾及别人的清洁和别人的亷耻。
（5）“不求自己的益处”：
有爱心的人是叫人得益的。
说方言是为自己的利益；肉体的爱是叫自己得益；娶好妻子也是自己得益；结交好友也是为了自己。有许多人祷告，只为自己求而不为别人求。
许多人只记着别人亏欠了自己而忘记自己亏欠了别人。
（6）“不轻易发怒”（5节下）：
有人以“不轻易”三字作为他们大发雷霆的藉口，但原没有“轻易”二字。
“发怒”，是激怒，英译provoked，达秘译“不急怒”。箭猪一紧张就把毛竖起。但我们不要急怒，也不应记着别人对自己的亏欠。
（7）“不计算人的恶”：
“计算”，原文是会计字，记账的意思。我们不要怀恨，不要记坏账。
“恶”，这里不是指凶恶，而是指邪恶，英译evil .
坡里尼西亚土人经常打架、常有宴会。他们对所恨的人作了各种的记号，以免忘记；他们在茅舍顶里用许多物件来记住那些得罪他们的人。
基督徒不应记恨人的凶恶，更不要记恨人的邪恶，这才是爱的表现。
（8）“不喜欢不义”（林前13：6上）：
“不义”，是不荣誉的事，如5章所提的事。许多人喜欢听别人不幸的事。我们基督徒不要因人作了不义的事而喜欢。这是没有爱心的。
3．又“五是”（6下－7节）前面提到“二是”，下面再提“五是”，一共“七是”、“八不”。
（1）“只喜欢真理”（6节下）：
这似乎是离题了。但爱和真理经常一起出现（弗4：15）。
请注意，我们看见别人行真理，能与人同乐，这才是爱。如果我们见别人作了不合真理的事而不劝勉，就不是爱。基督是真理，圣灵亦是真理（约壹5：7）。我们必须喜欢真理。
（2）“凡事包容”（林前13：7上）：
下面四件都有“凡事”二字。“凡事”是范围。
“包容”，英译cover，是遮掩的意思。新约中“包容”二字只用了四次（林前9：12，13：7，帖前3：1，5）。
“凡事包容”，不是叫我们连罪恶也要包容。上文说“只喜欢真理”，我们要在合真理的原则下来包容（参帖前3：1），要忍耐到极点。
（3）“凡事相信”：
爱与相信有什么关系呢？
第二节“全备的信”是对神的。我们爱神，心须先信神。
这里“凡事相信”（信任）是对人的。我们爱人，就当信任人。这也是根据上文合真理的原则，而不是盲目相信。
（4）“凡事盼望”：
我们爱人，有如父母盼望浪子悔改一样。
（5）“凡事忍耐”：
15件的开头（4节）是“忍耐”；末了（7节）也是忍耐。没有忍耐就不是爱。
第4节的“忍耐”可译“宽容”（太18：26，29，彼后3：9），新约共有10次。
第7节的“忍耐”，原文是“忍受”，新约共有17次，其中12次是指对苦难中的“忍受”。
这里虽然没有明说“受苦”，但是注重苦难中的忍受，原文有“仍在下面居住”的意思。揭去房顶，是自己发怒；把房顶遮盖，就是包容。
我们爱神，最明显是要为基督受苦。我们爱弟兄，是肯为弟兄忍受苦难，比第4节更积极：“凡事”。这一切都在耶稣身上显出。
三、爱是永存最大的（林前13：8－13）爱的时间是最长的。爱的影响力：最深（包容）；最高，爱不能加上其它，只能再加上爱（彼后1：7）；最感人，从天上带到人间。这是爱的超越性。
1．“爱是永不止息”（林前13：8上）“止息”pipto，是“跌倒”、“出轨”、“不能回到轨道上”，可译“废掉”、“完结”、“消失”，与马太福音7：24的“倒塌”同字。我们不要半途灰心。
恩赐是暂时性的，但爱是永不消失的，“因为神就是爱”（约壹4：8）。
2．爱比三种恩赐都长（林前13：8下）前两种应与14章详细比较。
（1）“先知讲道之能”：
“先知讲道之能终必归于无有”：“归于无有”就是“废掉”的意思。现在讲道是非常重要的，但将来就不用讲道了。
（2）“说方言之能”：
“方言之能终必停止”：总的说来，现在没有什么方言之能了，只能个别有说方言的恩赐。
（3）“知识”：
“知识也终必归于无有”：这里不是说属灵的知识，而是指知识的恩赐。
有人强调生命而不要知识，请我们不要偏于一面。
我们是需要知识的（何4：6）。如果我们没有圣经的知识就会受迷惑、走错路。真理引我们走正路，使我们长大。
当整套基督徒教义一次交付给圣徒后，“知识也终必归于无有”了。但将来有更大的知识。
3．有限与那完全的（林前13：9－12）（1）现在……有限：
①“我们现在所知道的有限”（9节）：
现在知识不少，属灵书籍也不少，但还是有限的。
“先知讲道”无论怎样好，都是“也有限”的。
②“我作孩子的时候”（11节）：
今生好比孩童时期：话语、心思、意念，都像孩子。在天上，好比长大成人，“就把孩子的事丢弃了”。
③“如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”（12节）：
从十三世纪开始，有了水银镜，才能看清一切。
当时有两种镜子：
a. 精制铜镜（铜磨的）：
这种镜子和现在的差不多，也能看清。
b. 镶在窗框中的：
有透明面（如水晶石）磨成薄片，镶在窗框中的；也有用蚌壳制成半透明镶在窗框中的。
人在屋外往里看是看不清楚的。
原文是“小学”、“猜谜”，都是暗语。哥林多的镜子很有名，但也是看不清的。
（2）将来：
①“等那完全的来到”（10节）：
“完全”（10节）：
原文有“终局”、“应验”、“完全”、“成熟”。
“那完全的”是基督。等到基督再来，“这有限的必归于无有了”。
②“既成了人”：
基督再来，我们“就把孩子的事丢弃了”（11节下）。
③“到那时，就要面对面了”：就是长大成人。“到那时就全知道，如同主知道我一样。”（12节）
四、“最大的是爱”“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”（13节）
保罗提出三件要过去的：“先知讲道之能”、“说方言之能”与“知识”，这一切“终必归于无有”（8节）。现在保罗提出三件“常存的”：信、望、爱。信、望、爱，为生命的要素（帖前1：3－4，西1：4－5）；为工作的能力（帖前1：3）；为祈祷读经能力的秘诀。
1．信与盼望是人的，是现今的事。永世就用不着信心与盼望了。
2．爱爱是神的（罗5：5下）。
爱是最大的，因为爱能荣神益人，爱又是对自己有益的。神就是爱（约壹4：8）。
爱不只比各种恩赐大，爱比信心与盼望都大。
没有信心的爱，不是这里所说的爱；没有盼望的爱是死的；以信望为基础的爱才是最大的。
3．所以我们“要追求爱”（林前14：1）哥林多前书13章论爱。13章之前，12：31说“我现今把最妙的道指示你们”，“最妙的道”就是爱。13章之后，14：1说“你们要追求爱”；但对属灵的恩赐，只要“切慕”就是了。
历来有许多基督徒追求神迹与不同的恩赐，但圣经只叫我们“要追求爱”，至圣的爱——agape.“追求”，是个特殊的词，有“竭力追求”的意思。
约翰年老，最后站在讲台说：“你们要彼此相爱”，就离世归父了！
我们要一生追求爱，因为爱是“最大的”。有爱的人比满有恩赐的人更蒙神喜悦、更是蒙神大大地赐福的！
本章指导教会怎样根椐12：7的原则运用恩赐。恩赐不是用来炫耀自己，而是叫人得益处。
一、两种恩赐的比较（林前14：1－25）保罗对方言有些见解：认为方言也是有价值的恩赐（12：28－31），但次于作先知讲道（14：4）。
1．先知讲道与说方言的比较（1－5节）（1）更重要的恩赐（1节）：
① 运用恩赐必须发自爱心。如果不是这样的话，恩赐便成了空洞，所以“你们要追求爱”。
②“先知讲道”：
原文是“说预言”（注意1节小字），即直接宣讲神的信息，包括说预言。
（2）“那说方言的”（2节）：
原文glōssa，语言或方言。
圣经最早所提方言（徒2：1－4）是给教会的。之后，就不再给全教会了。当时，各地人民到耶路撒冷能听出本国的语言。
方言，是对神说的，在心灵里讲说各样的奥秘。不是讲道用的，因为没有人能听出来。
在初期教会神的启示尚未完成，需要各样特别的恩赐，让信徒得造就、教会成长。圣经完成后，初世纪后期，神直接启示的恩赐似乎明显减少了，最后“终必停止”（林前13：8）。
（3）“但作先知讲道的”（14：3）：
使人得造就、安慰、劝勉（参12：7），为造就教会。
（4）两种造就（14：4）。
（5）“我愿意”、“更愿意”（5节）：
说方言，需要翻出来（28节）。
2．悟性于教会生活的重要（6－19节）将先知讲道与说方言比较，指出作先知讲道的强处，更有果效。
（1）注意四个词（6节）：
“启示、或知识、或预言、或教训。”如果只说方言，而没有这四件之一，是无益的。
（2）用乐器和军队号声为例，必叫人明白（7－9节）：
有哀歌、乐歌、情歌、战争之歌，人是可以分辨的。
① 乐器（7节）：
箫、琴是希腊人熟悉的乐器。以乐器为例，所发的声音必须有意义。
② 军队的号声（8节）：
希腊人熟悉作战信号，是号角声；犹太人熟悉所使用山羊角的响声（民10：9，书6：4，9）。吹号的人如果发出不正确的号令，对作战的人来说是危险的事。
③ 舌头向空说话（林前14：9）：
说方言时好像只有一个号音的歌，人不能说出那首歌的意思，“这就是向空说话了”。
（3）要说有意思的声音（10－12节）：
① 世上声音都是有意思的（10节）。
② 不要做化外人（11节）：
“化外人”，是希腊文化以外的人。希腊人称所有不懂希腊文的人为化外人。
③“当求多得造就教会的恩赐”（12节）。
（4）当翻方言，使人得造就（13－19节）：
① 当翻方言（13节）。
② 用灵和用悟性（14－15节）：
“灵”，指人的灵；“悟性”，指人的心思。
“用灵祷告”，指用方言祷告；“用悟性祷告”，指听明白的祷告。“用灵歌唱”，指用方言歌唱；“用悟性歌唱”，指听明白的歌唱。
方言是圣灵直接的工作，不需要经人的头脑运用语言去分析。神愿意人的祷告和感谢是出自头脑也是发自心灵（16－19节）。
③ 用灵祝谢，人不能说“阿们”（16节）：
“那在座不通方言的人”，即未经教导的信徒，或可能是外来的人。
④ 用灵感谢，“不能造就别人”（17节）。
⑤ 保罗自己（18－19节）：
保罗是故意表现自己吗（18节）？因哥林多教会有夸口说方言的人，所以保罗才这样说。
保罗还强调作先知讲道（19节）：注意“说五句”和“说万句”。
3．说方言与作先知讲道的功用（20－25节）先知讲道不但对教会内的人有益，对外来的人也是一样。关键在23节。
（1）要长进，不要停留在恩赐上（20节）：
①“在心志上”：
“心志”，可译心思、思想。
“不再作小孩子”（弗4：14），而“得以长大成人”（4：13）。
说方言，是一般的恩赐。信徒当追求心思上的成熟，为人坦白诚实，没有狡诈。
②“在恶事上”：
“要作婴孩”，婴孩不知道什么是恶事。
（2）用不懂的语言（方言）向人说话（林前14：21－22）：
① 神的警告（21节）：
“律法上记着”，律法是旧约的总称。但这里是引自以赛亚书28：11－12。
“向这百姓说话”：百姓是指犹太人。他们不听命令，神叫以赛亚警告他们，但他们仍不听，神就差外邦人：“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇……。”这里所说的“外邦人”，是指亚述。百姓仍不听，所以犹太人受到严重的挫败。
② 为作证据（林前14：22）：
a. 说方言：
“乃是为不信的人”作证据。
b. 作先知讲道：
“乃是为信的人”作证据。即在信的人，不用方言作证据。
（3）两样功用（23－25节）：
① 方言会使不信的人愈法刚硬不信（23节）：
“不通方言的”，可能是慕道的。
说方言，对不信的人是胡言乱语。全教会聚会时都说方言，不信的人认为是癫狂了。“癫狂”，是混乱的情况。五旬节，信徒说方言，有人说“他们无非是新酒灌满了”（徒2：13），后来彼得讲道向他们解明。
② 全靠圣灵工作来完成（林前14：24－25，参林后10：4－5）：
先知讲道能剖析他们的内心，使他们顺服神（参林前14：24），“就必将脸伏地”，这是跪拜的意思（25节，参创44：14）。
二、恩赐的规则（秩序）（林前14：26－40）
这是论到有秩序的敬拜。
1．聚会中运用恩赐的原则（26－33节）这里是指交通聚会的方式。
保罗对方言问题作了结论。
（1）要按规矩说方言（26－28节）：
① 运用恩赐以造就教会为原则（26节）：
a. 诗歌和感谢，是自然的恩赐（弗5：19，西3：16）：
启示、方言与翻方言，是超自然的恩赐（林前12：8－12）。
b.“凡事都当造就人”：
初期教会，聚会是简朴自由的。神的灵随意运用各人的恩赐。例如，有人念一篇诗歌，然后另一人起来阐明教训。另一人用外国方言说话。另一人将所领受的启示出来。另一人将那人的方言翻出来。这是开放式的聚会。
但要有规矩：“凡事都当造就人”为依归。
c. 这是初期教会聚会的情况，自由而不混乱。
② 轮流说方言的原则（14：27－28）：
初世纪晚期，教会中宣讲责任似乎已落到专职教导的人身上（提前3：2，4：13，5：17）。
a. 聚会中不要超过三人说方言，且要轮流着说，也当有人翻（林前14：27）。
b. 没有人翻就当在会中闭口（28节）：
我们自己可以控制说方言的恩赐。
（2）轮流作先知讲道的原则：
① 作先知讲道的恩赐可轮流着说（29节）：
a. 每次不要超过三人。
b.“其余的就当慎思明辨”：
因为假先知常在教会里欺骗信徒，所以我们要细察每一位先知所说的是否对的（约壹4：1）。
圣灵给一些人有辨别诸灵的恩赐（林前12：10）。
② 得启示作先知讲道（14：30－31）：
a. 先说的当停，让最新得启示的说（30节）。
b. 同一个时候，只可一人向会众说话（31节）：
各人可得讲道的恩赐，但不是人人都可以在聚会中讲道（14：29－30）。
初期教会中，讲道恩赐似乎和祷告一样的普遍（11：4）。
③“先知的灵原是顺服先知的”（14：32）：
“先知的灵”，是他自己的灵。圣灵启示先知的灵说话，但先知的灵要用理智和意志来控制自己的灵。
人不能托辞说，我不能控制自己。说方言要控制自己，作先知讲道也要控制自己，神赐人启示，但人要有秩序地说出来。
④ 教会要有秩序（33节）：
哥林多信徒聚会很混乱。
“因为神不是叫人混乱”，或译“祂不是混乱的神”。如果聚会喧闹混乱，肯定那聚会不是神所支配的。
“乃是叫人安静”（参帖前5：23）：神是喜悦人安静的，圣灵所结的9个果子，其中最后是“节制”（加5：23）。圣灵的果子比圣灵的恩赐更重要。
2．论妇女讲话（林前14：34－38）（1）“妇女在会中要闭口不言”（34节）：
①“因为不准她们说话”：
有人根椐“说话”（在原文是laleo），是带权威地说话，所以这里不是指闲聊。
请注意：laleo，新约约有300次，都不是指讲道或说预言，而是指谈话、质问、辩论、抗议、喋喋不休。当然，神“说话”也是用这个字，表示有权威的。这字也指方言或其它的谈话。
这里说妇女在聚会中不要制造混乱，不要在聚会中喋喋不休。因为当时的聚会男女是分开坐的，所以妇女常在一起闲聊。几个妇女只顾自己嬉笑，不留意讲员所讲的。她们常带小孩子来聚会就会制造混乱。
犹太人的习俗，完全不准女人在会堂里说话。
但不是不许女人讲道（参11：5）。
②“正如律法所说的”：
这里的律法是指旧约一贯的教训。神先造男人（创1：27）。妇女参与侍奉是可贵的，但公开向全教会侍奉的责任就不属于她们。
③ 哥林前书11：5提到妇女有讲道的恩赐：
在哥林多社会文化中，不许妇女在公开场合驳斥男性、质问男性。
那时妇女没有机会跟男性一样接受正规宗教教育。
（2）不准妇女在聚会中公开发问（林前14：35）：
保罗时代，大多数妇女没有受过教育，她们不明白每一件事。
妇女不应在聚会中突然站起来发问，这是可耻的，因为她们制造混乱。她们可以在家里问丈夫。没有丈夫的，可问父亲、兄弟或教会中的长者。
“可以在家里问自己的丈夫”，可译“可以问自己家里的男人”。
（3）保罗用反问句（36节）：
因为哥林多信徒十分骄傲，他们自称是神话语的出口。
（4）“主的命令”（37节）：
哥林多信徒以为自己是属灵的（参2：15，3：1，12：1）。保罗说：上面他所写的不是他的主张，而是“主的命令”。
（5）“就由他不知道吧”（14：38）：
“若有不知道的”，可译“若有忽视这话的，他自己也必被人忽视。”
如果有人拒绝是圣灵的默示，而且不愿顺命，“就由他不知道吧”，这话可译“就由他不被理睬”，即不被神理睬。这就是被看待为无知的人。
3．结论（39－40节）这结论是总结12－14章全段（有关属灵的恩赐）。
（1）切慕与不禁止（39节）：
“要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”
（2）“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（40节）：
这样就可以运用属灵的恩赐。但哥林多信徒说方言在聚会中混乱。我们今后当按14：26－35所说的而行。
这章是论复活的伟大篇章，是复活的奥秘。
有人认为这章是保罗为回答那些不信复活的人而写的。但保罗不是回答，因为开头保罗没有说“论到”。保罗是“听到”哥林多教会有人不信复活的事（12节）。
耶稣基督的复活是真理的根基（来2：14－15）。
一、复活的确据（林前15：1－34）第1大段是论复活的可能性。
1．基督的复活（1－11节）以最奇妙、最精彩的方式论复活。基督复活的证据有4点：
（1）我们所信的福音就是复活的证据（1－2节）：
①“我如今把先前所传给你们的福音”（1节）：
“先前所传”，是过去时态，指保罗从前去哥林多时已传的福音。基督的复活是福音的中心。
“你们也领受了”，就是接受了（约1：12）。
②“不是徒然相信”（林前15：2）：
“能以持守”（参来3：14）：不是指守到底才能得救。“持守”，即相信保罗所传给他们的，能长久在基督的恩慈里（罗11：22）。这就“不是徒然相信”。
真信心是完全信靠的，是住在基督里的。
（2）圣经的见证（林前15：3－4）：
“我当日所领受又传给你们的”：保罗简单地总结福音。
①“第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了”（3节）：
这里所说的“圣经”，是指旧约。当时希腊各城没有圣经，但保罗周游各城都引用圣经的话。旧约说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤牠的脚跟。”（创3：15，参赛53章）这是说到“基督为我们的罪死了”。
②“而且埋葬了”（林前15：4上）：
如果耶稣没有埋葬，有人会认为祂是失踪、消失了。埋葬就证明祂的身体实在是死了。圣经预言祂必须被埋葬（赛53：9）。
③“第三天复活了”（林前15：4下）：
a.“又照圣经所说”（应验了圣经的预言）：
圣经的预言（何6：2）；应验了约拿的预表；应验了主自己的话（太12：40，16：21，17：22，20：19）。
b.“第三天复活”：
耶稣的复活证明祂是神。
（3）复活的见证和见证人（林前15：5－7）：
单看空坟墓，有人以为耶稣的尸首是被偷了（太28：11－15），所以必须有亲眼看见复活的事实为证。
主要目击证人。哥林多前书15：5－11记了6次，还有其它，一共10次（指基督复活后到升天前）：
① 显现于抹大拉的马利亚（可16：9，约20：11－18）。
② 显现于妇女们（太28：8－10）。
③ 显现于彼得（路24：33－35，林前15：5），于当日下午。
④ 显现于以马忤斯的两个门徒（路24：13－31）。
⑤ 显现于十个使徒（路24：36－43）。
⑥ 显现于十一个门徒（太28：16－17），一般也称十二使徒（林前15：5）。
⑦ 显现于加利利海七个门徒（约21：1－2，详看全章）。
⑧“显给五百多弟兄看”（林前15：6）：
这事发生在加利利海的一座山上，包括向十一个使徒显现（太28：16－20）。
保罗写这信时，耶稣已复活了20多年，其中的见证人“一大半到如今还在”。他们是不会一同说谎的。
⑨ 显现于雅各（林前15：7）：是主的弟弟（太13：55）。
⑩ 耶稣升天显现于众使徒看（路24：36－53，林前15：7）。
（4）向保罗显现（林前15：8－11）：
保罗与复活信息的关系。保罗最后见证主的复活。
①“末了，也显给我看”（8节）：
前面十大显现，是基督升天前的显现。保罗是在基督升天后（公元33年），基督才向他显现。
基督向保罗显现（徒9：1－8），发生在大马色的路上。
② 保罗的自述（林前15：8下－11）：
a.“我如同未到产期而生的人一般”（8节下）：
未到产期而生（伯3：16，传6：3），他的被召如不足月而生的婴儿，不能称为正常的婴儿。他不像其他使徒亲眼看见耶稣，他不属十二使徒之列。
b.“我原是使徒中最小的”（林前15：9上）：
“最小的”，也是真使徒，并不是表示他在其他使徒之下（林后11：5，12：11）。
“不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会”（林前15：9，参徒9：1－2），这就等于逼迫了基督（徒9：4－5）。虽然是这样，但主仍召他为使徒。
c. 他“成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前15：10，参加1：15－16）：
“我比众使徒格外劳苦”，这不是保罗的骄傲，因他知道他的能力是来自神的。他悔改后，所受的逼迫比其他使徒更大，所以他要努力把福音传出去。
d. 无论什么人都要传福音，特别是传基督的复活见证（林前15：11）。
2．死人的复活（林前15：12－34）这是信徒复活的保证。哥林多前书15章是圣经里最深刻、最奥秘的篇章。
（1）从基督的复活看基督徒的复活（12－28节）：
① 哥林多教会有人否认复活的事（12节）：
哥林多的教师和哲学家持有3种观点：享乐主义、禁欲主义和柏拉图主义。
他们对复活的看法：享乐主义的立场纯粹是属物质的，他们否认死后有任何事物的存在。禁欲主义认为人死后的灵魂与神性联合，人性就消失了。柏拉图主义坚持灵魂不灭，但绝对否认身体的复活。
哥林多教会的信徒受到这些影响，他们有些人釆取柏拉图主义。
古今的哲学家，从来没有人论及身体的复活。
大部分希腊人相信只有人的灵魂可以到天家，但身体就永远灭亡。
② 从反面答复反对复活的人（13－19节）：
保罗提出基督复活的重要性，列出否定身体复活的后果：
a. 否认复活的事就是否认基督的复活（13节，16节）。
b.“我们所传的便是枉然”（14节上）：
“枉然”，含义是无效、空洞、毫无价值、毫无意义与毫无真理可言。因为这是假见证。
c.“你们所信的也是枉然”（14节下）：
整个基督的信息和经历都成为乌有。
d.“妄作见证”（15节）：
即作假见证，说谎话。
e.“徒然”（17节）。
f.“仍在罪里”（17节下），不能得救（弗2：1上，5上）。
g. 死了的基督徒也灭亡了（林前15：18）。
h.“就算比众人更可怜”（19节）：
保罗时代的基督徒受逼迫、被家人排挤。如果没有复活，基督徒就比众人更可怜。
③ 从正面答复（20－28节）：
关于信徒的复活。
a. 初熟的果子（20节）：
“但”，前面一切都是假定的，但基督已经从死里复活（从死人里复活）。
“成为睡了之人初熟的果子”，即第一个从死人里复活。在基督复活前的复活，实是复醒，因为他们还要死。但基督是第一个真复活的人，祂不再死，所以是“初熟的果子”。
b. 亚当与基督类比（21－22节，罗5：12－14）：
（a）“死既是因一人而来”（21节上，创3：17－18）：“死人复活也是因一人而来”（林前15：21下，45），使我们的身体得赎（罗8：23）。
（b）“在亚当里众人都死了”（林前15：22上）：
但我们有个新开端：“在基督里众人也都要复活”（22节下）。
有人认为人人都得救了（普世救赎论）。
但重点是“在亚当里”或“在基督里”。
c. 复活的次序（23－24节）：
（a）“初熟的果子是基督”（20节，23节上）：基督是第一个复活的（20节）。
（b）基督再来时（23节下）：所有信的（已死的信徒），即“那些属基督的”（参帖前4：13－17）。
（c）“再后，末期到了”（林前15：24）：“末期”，指复活的末期，即天国的末了，基督就毁灭了撒但和牠的部下（启20：7－10）所有不信的人都复活（启20：13），在白色的大宝座前受审判（启20：11－12）。
之后，“基督……把国交与父神”（林前15：24下），直到永远。
d. 回述基督作王之后（25－28节）：
（a）基督在千年国作王。
（b）之后，直到点滴的反叛和敌意都被肃清（25节）。
（c）灭了魔鬼（26节）：“死”，是最后的仇敌，由魔鬼掌权。末了，把掌死权的魔鬼毁灭了（来2：14，启20：14）。
（d）“神叫万物都服在祂的脚下”（林前15：27）：保罗引用诗篇8：6用在耶稣身上。
（e）耶稣也服神（林前15：28）：耶稣同时也具有神性和神的权柄（8：6）。
（2）复活与基督徒的人生观（林前15：29－34）：
① 以当时有“为死人受浸”的习俗为例（29节）：
a. 有多种的解释：
（a）信徒可代表在生时没有受浸的人接受浸礼：但这不合乎圣经真理。
（b）指我们在受浸时看自己是已死了的：但这与上下文不合。
（c）保罗写这信时，那些公开承认基督的人正在面对严峻的逼害。当他们受浸时，他们公开承认对基督的信仰，在受浸后不久立即殉道。但那些由殉道者留下的位置，不断有其他人代替。当他们踏进水时，他们确是“为”或取代死人受浸。这里的“死人”是指殉道者。
“为死人受浸”，表明是爱人、自己受苦以致殉道（太20：22－23）。
b. 保罗引用这事来说明复活是真的，但他不是赞同“为死人受浸”这个说法。
“为死人受浸”，是现在时态，因当时仍有哥林多人为死人施浸。受浸代表死、埋葬与复活。
② 冒险与冒死（林前15：30－32）：
a.“时刻冒险”（30节）：
因上面所说的（23－29节），我们不怕冒险（路8：23，林后11：26）。
b. 保罗天天冒死（林前15：31－32）：
（a）保罗每天准备为主而死（30－31节）。
（b）保罗回想他在以弗所面对的逼迫（32节）：
“在以弗所同野兽战斗”：“野兽”，指恶人。保罗在以弗所的仇敌十分凶恶，如狼似虎（参徒19：23，28）。保罗以定死罪的囚犯作为生命搏斗的经历（林前4：9）。这表示他当时所遇的危险（林后1：8）。
如果死人不复活，我们就大吃大喝吧！（林前15：32）保罗引用享乐主义的话（参赛22：13）。
③ 复活这事能使人儆醒不犯罪（林前15：33－34）：
a.“滥交是败坏善行”（33节）：
这是希腊剧作家门安德Menander（公元前342－292年）所著哀剧泰阿斯Thais中的一句话。哥林多人对这剧是很熟悉的。
“滥交”：保罗是指假师傅。他们来到哥林多教会，否定有复活的事。我们不要与他们滥交。
b.“你们要醒悟为善……”（34节）：
这话更可作“你们心思要正当”。
“不要犯罪”，指否定复活的罪。
“因为有人不认识神”，他们不是真信徒，而是偷进来的假师傅。
保罗“说这话是要叫你们羞愧”。
二、身体的复话（林前15：35－58）保罗在这里讨论复话是怎样有的，我们的盼望是什么?
1．复活的身体（35－50节）有两个常见的谬误：认为复活的身体是恢复原状；复活的身体与原本的身体无关。保罗在这里驳斥几种反对复活的理论，说出身体复活的模样。
（1）哥林多信徒的发问（35节）。
（2）以植物为例（36－38节）：
种子与植物问题。在组织上虽然相似，但仍有不同的地方。
① 死与生（36节）：
我们把种子埋在地里，从某方面说，种子死了、毁灭了。
过了些时侯，新生命从种子冒出来。
我们复活后，有自己的个性和工作。
② 种子与植物（37－38节）：
a. 种子与植物虽不一样，但二者有密切的关系。
b. 一小粒会腐朽的种子长出新的形体（38节）：
各种种子神都给一个形体，决定各种植物的大小、颜色、叶状，并花形所有的因素。其实这一切都在所种的子粒里了。
c. 神已决定在我们复活后，使我们的新生命有荣耀的复活身体。
（3）许多种形像（39－41节）：
新的身体与旧的身体有关，但也有不同的。
①“凡肉体各有不同”（39节）：
虽然不同，但也是肉体。他们有类似的地方，但也是没有完全相同的地方。
这节经文提到的动物有：人、兽、鸟、鱼。
② 天上和地上的形体（40－41节）：
a. 天上的形体（日、月、星的形体）和地上的形体（高山、深谷、海洋的形体）（40节），各有各的荣光。
b. 每种形体都有自己的荣光（41节）：
各种荣光都是有分别的。
（4）信徒现在的身体与复活的身体（42－50节）：
现在的身体与复活的身体的比较。
①“死人复活也是这样（有分别）”（42－44节）：
用四种作对比：朽坏的与不朽坏的、羞辱的与荣耀的、软弱的与强壮的、血气的与灵性的（属灵的）。
a. 朽坏的与不朽坏的（42节）：
复活的身体是不朽坏的，没有疾病与不腐坏，是不能朽坏的。
b. 羞辱的与荣耀的（43节上）：
复活的身体不再有皱纹、疤痕、老化和罪的痕迹等。
c. 软弱的和强壮的（43节下）：
复活的身体都是强壮的。
d. 血气的与灵性的（44节）：
“灵性的”，是属灵的。
我们回天家后会吃喝，因为基督复活后也吃喝（路24：39－43）。
属灵的身体适合天上的生活，受灵的管理。
复活的身体，有骨有肉（路24：39）；永远不会死（约6：40，63，11：25－26）。
② 首先的亚当与末后的亚当（林前15：45）：
a. 首先的亚当成了有灵的活人（创2：7下）。
b. 末后的亚当成了叫人活的灵，是属灵人（参约5：21，26，6：33－35）：
基督也是个完全人，祂是神，但以人形到世上来。祂是属灵生命的源头，祂也使我们都要复活。
③ 先后问题（林前15：46）：
“属血气的在先”：亚当，他被造是属血气的；我们先得血气的身体。
“属灵的不在先”：耶稣不在亚当之先。我们先重生，复活后才有属灵的身体。
④ 属土与出于天（47节）：
神用土造亚当（创2：7上），他属地，是“第一个人”。
“出于天”，基督是从圣灵而生的（太1：18）。祂是“第二个人”，作为人，是生在亚当之后。
⑤ 属土的与属天的（林前15：48－49）：
a. 我们现在像亚当，复活后就像基督（48节，林后3：18，腓3：20－21，约壹3：2）。
b. 我们生来有亚当的特性，复活后有基督的形状（林前15：49）：
我们复活的身体像基督复活后的身体：可以吃喝，关了门还能出入。
⑥“血肉之体不能承受神的国”（50节）：
基督再来时，我们这个血肉之体不能……。
2．基督再来时那些没有死的信徒怎样（51－57节）（1）“奥秘的事”（51节）：
教会被提是一件奥秘的事。旧约没有人知道，后来神向使徒启示出来，再由他们告知我们。
主再来时，活着的基督徒要改变，是前所未闻的。
（2）“号筒末次吹响的时候”（52节）：
不是指七枝号的末一枝（启11：15），那是七年灾难的末号。这里所说的是神的号，要基督降到空中一同被提（帖前4：14－17）。
“就在一霎时、眨眼之间……死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”在一瞬间，死了的信徒都要复活，活着的信徒身体要变为属灵的身体，一同被提。
（3）“死被得胜吞灭”（林前15：53－54）：
这是复述第42节的情况。
① 必朽坏与必死的（53节）：
a.“这必朽坏的”，是身体已死的信徒：
他们复活变成不朽坏的。
b.“这必死的”：指未死的信徒：
他们的身体要“变成不死的”。
② 54节应验了以赛亚书25：8的预言：
基督胜过死亡，死亡不能吞灭信的人了。
（4）我们藉主耶稣基督得胜（林前15：55－57）：
① 信徒被提后高唱讽刺歌（55节）：
这歌引自何西阿书13：14。
②“罪的工价乃是死”（林前15：56，罗6：23）：
a.“死的毒钩就是罪”：
罪有如大黃蜂的毒钩。
b.“罪的权势就是律法”：
原因是：律法定犯罪的人要死（罗7：10－11），控制了人类的命运（罗7：7－17）。
③ 我们怎样能得胜（林前15：57）：
因主耶稣基督的死和复活，使我们脱离律法的咒诅、脱离罪的辖制和死亡的权势，我们就能向死夸胜。
3．保罗最后的劝勉（58节）（1）“务要坚固，不可摇动”：
我们有了复活的盼望，就不要以为可以放心了，我们还要“坚固”，这是个人的忠实，坚持到底。“不可摇动”，当我们遇到别人反对的时候，我们更不要因人的议论就动摇！
（2）“常常竭力多作主工”：
我们有了复活的盼望，就要“多作主工”，还要“竭力”去作。我们当尽力侍奉主。
（3）我们的劳苦，“在主里面不是徒然的”：
我们劳苦到底，甚至为主殉道，都是不会徒然的，因为我们的劳苦是“在主里面”的。
我们不要怕死，因为当我们息了劳苦，将来必得复活。复活就必得赏赐，绝不会是徒然的。
这是保罗最后的忠告与结语。
一、论为圣徒的捐项（1－4节）他为贫穷信徒收集捐献
1．“论到为圣徒捐钱”（1节上）保罗解答了哥林多信徒所提出的一些问题（7：1，8：1，12：1），现在再解答另一个问题。
“为圣徒”：这里说的圣徒是穷人（罗15：25－26，31），指耶路撒冷的圣徒（林前16：3），多半是贫穷的。
“我从前怎样吩咐加拉太的众教会”：还有马其顿的众教会等（林后8：1，4，9：1－15）。
2．捐献的两个原则（林前16：2）（1）“每逢七日的第一日”：
初期教会，天天有擘饼聚会（徒2：46），后来改为主日聚会擘饼（徒20：7）。
我们现在什么时候都可以擘饼，但最好在聚会后。
（2）当“照自己的进项抽出来留着”：
有人将收入先拿去用，末了才奉献。
我们应按收入先抽出十分之一或十分之二等，这是个人的事。各人先求问神，自己当奉献多少（可12：41－44，林后8：12），要早作准备。
（3）“免得我来的时候现凑”：
我们不要用钱到最后才急忙拿出来奉献。各人应当乐意奉献（林后9：5）。
3．送往耶路撒冷给贫穷的信徒（林前16：3－4）（1）他们由于饥荒所致（徒11：28－30）：
在革老丢年间（公元前44－46年间），犹大地有大饥荒。也有人说因他们受逼迫（徒8：1）。
安提阿教会曾托巴拿巴与保罗把款项送到耶路撒冷。
（2）送款账目要清楚（参林前16：3）：
“你们写信举荐谁”，保罗没有亲自经手或指定可靠的人来处理（林后8：16－20），而是由教会举荐经手人，免被人嫌疑有滥用公款的。
他们不是托一个人，连保罗自己也不单独带去，而是“我就打发他们”。
（3）“他们可以和我同去”（林前16：4）：
保罗不是说“我可以和他们同去。”在这里他不使用使徒的权柄。
保罗可能会到场解释献金事宜。
二、保罗计划中的访问（5－12节）1．保罗的行程计划（5－9节）（1）他先到耶路撒冷：
保罗在第三次旅游佈道，他计划经过马其顿，下到亚该亚，才上耶路撒冷（徒19：21）。后来他改为先到耶路撒冷。
① 预计“从马其顿经过”（林前16：5）：
马其顿是希腊北部的主要省分。腓立比和帖撒罗尼迦教会在这省里；哥林多在希腊南亚该亚省里。
保罗写哥林多前书时，住在以弗所（16：8）。他由以弗所前往马其顿（徒16：9），他也会去探望腓立比和希腊北部一带的信徒，才往哥林多。
保罗原计划先去哥林多才去马其顿，但后来改变行程（林后1：15－2：4）。
② 保罗为什么不立刻去探望他们（林前16：6）：
保罗不立刻去探望他们，不是保罗不关心他们。正因为保罗关心他们：“或者和你们同住几时”，他宁愿等更多的时间才去探望他们（林后1：15－16）。
“或者也过冬”，不是我们所说的“过冬”，而是经过冬天（徒20：3）。这就是他在希腊停留的那3个月期间。
③“主若许我”（林前16：7）：
保罗当时不愿去见他们。
保罗无论作什么，都要得主的许可（雅4：13－15）。“主若许我”，原文epitrepho，即主若要我转身而行，我就回转；主若要我往前走，我就继续前行。
（2）第2个不适宜立刻去哥林多教会的原因（林前16：8－9）：
①“仍旧住在以弗所”（8节）：
目前由于以弗所信徒的需要，保罗暂时不去哥林多。保罗做一切都以福音、教会、主内弟兄姊妹为重。
“直等到五旬节”，证明这书信是在五旬节后不久写的。五旬节期间，百姓将初熟的谷物献给神（参利23：10－16）。
②“功效的门”（林前16：9）：
a. 有了传福音的机会（徒19：8－12，18－22）：
不是保罗开了门。保罗寻找神所“敞开的门”。
b.“并且反对的人也多”：
撒但常常利用反对的人来阻止信徒进入敞开的门（徒19：23－24）。
③ 保罗留在以弗所：
由于上面的两个原因，保罗当时不去马其顿或哥林多，他必须留在以弗所一段时间（3年）。
以弗所是当时最大的城市之一：有戴安娜Diana女神或亚底米Artemis神庙，这些都是保罗在以弗所的仇敌。以弗所又是各种商贾林立的地方。
在以弗所有服侍基督的黃金机会，“有宽大又有功效的门”，但“反对的人也多”。基督徒总是会遇到这两方面的问题（提后3：12）。我们不要逃避，反而要学习保罗常常竭力多作主工。
2．对同工的爱（林前16：10－12）（1）吩咐教会要接待年轻的提摩太（10－11节）：
① 保罗差派提摩太和以拉都先去马其顿，然后提摩太独自往哥林多（10节，参4：17，腓2：22）。
提摩太是保罗的同工（罗16：21），是保罗属灵的儿子（提前1：2）。
“叫他在你们那里无所惧怕”，有人认为提摩太比较胆怯（提后1：7）。也许因为他年轻，他到他们中间被接纳为神的仆人，认为自己不配。
②“无论谁，都不可藐视他”（林前16：11）：
提摩太是一位杰出的年轻人。哥林多信徒虽然有知识，但不要轻看他（提前4：12）。
“因我指望他和弟兄们同来”（林前16：11）：“弟兄们”，可能包括以拉都（徒19：22）。他们都是“常常竭力多作主工”（林前15：58）的。
（2）保罗劝亚波罗到哥林多教会那里（16：12）：
① 亚波罗是神所重用的传道人：
他取代了保罗在哥林多教会的位置（徒18：24－28）。
② 保罗“再三地劝他”到哥林多：
保罗与亚波罗的感情很好。虽然哥林多教会因他与保罗而分派，但保罗称他为“兄弟亚波罗”。
③“但这时他决不愿意去”：
哥林多信徒因亚波罗造成分裂（林前1：12，3：4－6，4：6），所以当时他不愿意去哥林多。亚波罗曾在哥林多教会侍奉。现在他在希腊从事福音工作（徒18：24－28），所以“这时他决不愿意去”，以免引起更大的分裂。
保罗只劝他，但不勉强他立即去。
三、最后的教导（林前16：13－24）1．劝勉（13－18节）（1）简洁的劝勉（13－14节）：
① 这节经文分为二句（13节）：
儆醒与站稳；作大丈夫与刚强（参15：58）。
a．“你们务要儆醒”：
保罗想到假师傅的危险，要圣徒防备、儆醒。
我们也当儆醒等候主再来。
b．要“站稳”：
信徒必须坚守阵地，不可退让半步。
c．“要作大丈夫”：
在哥林多前书开头保罗说他们是婴孩；现在要他们长大“作”大丈夫。
d．“要刚强”：
我们要“作刚强的人”（弗6：10）。
②“都要凭爱心而作”（林前16：14）：
亚波罗当初不愿去哥林多（16：12）。保罗说“都要凭爱心而作”，虽然亚波罗当初不顺服，但保罗仍然爱他。
外邦人欠犹太人一大笔债（罗15：25－27）。他们捐钱给“母会”。这是他们的爱心。
“我们都要凭爱心而作”（罗13：8，林前14：1，弗5：2，约壹4：7，11）。
（2）教会当敬重服侍圣徒的人（林前16：15－18）：
①“司提反一家”（15－16节）：
a. 这不是指使徒行传第7章最先殉道的司提反：
他们是在哥林多城最先受浸的一家（参15节，1：16），“是亚该亚初结的果子”：他们是亚该亚第一批信徒。他们信主后，一直热心服侍圣徒。
b. 新约时代，有许多人是全家信主的（徒10：24，48，16：29－34）。
c.“专以服侍圣徒为念”：
司提反一家都参与服侍（不包括婴儿，所以一家受浸是不包括婴儿点水礼的）。
d.“我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人”（林前16：16）：
每个教会总会有成熟的领袖，是教会属灵的父亲。我们当顺服这些领袖（参弗5：21）。
哥林多信徒不尊重由保罗施浸的人（林前1：14－16）。现在也有人反对属灵的领袖。因此他们应当悔改。
② 三人使保罗喜欢（林前16：17－18）：
a. 三人补上了哥林多人不及之处（17节）：
司提反、福徒拿都与亚该古三位同工都是哥林多信徒。
哥林多信徒待保罗有所忽略，但这三人与保罗亲密相交，且交代哥林多教会的详细资料，是信徒写信时所没有提到的。这三位同工使保罗喜欢。
b.“他们叫我和你们心里都快活”（18节）：
他们乐意前来请教保罗，并将答案带回哥林多。保罗说：“这样的人，你们务要敬重。”
2．最后的问安（林前16：19－24）基督徒的问安不是一种客套的问候，而是向人表示真诚的爱心。
（1）亚细亚众教会与亚居拉夫妇的问安（19节）：
① 亚细亚众教会的问安：
亚西亚是罗马的一个省分（现位于土耳其的西部），以弗所是省府。亚西亚即现在的小亚细亚。
② 亚居拉和百基拉并他们家里教会的问安：
亚居拉夫妇（徒18：2－3）是以织帐棚为业，与保罗同行。他们曾协助保罗建立哥林多教会（徒18：1－4），是保罗的好同工（罗16：3－5）。许多哥林多的信徒都认识他们。
“他们家里的教会”：他们二人与保罗同往以弗所（徒18：18－19）留居，在他们家中聚会。该教会的信徒向哥林多人问安。
（2）众弟兄的问安（林前16：20）：
“亲嘴问安”，这是初期教会公开的礼貌。第一世纪犹太人以同性亲嘴为礼，这也传入犹大与外邦人早期教会当中。这又是西方人的见面礼，表示亲热善意（彼前5：14）。
保罗还有三处提到亲嘴问安（罗16：16，林后13：12，帖前5：26），并且保罗都接着说“务要圣洁”。现在社会色迷心窍，变态错乱，会造成强烈的试探。
现在西方国家以握手代替，并以此化解教会的纷争。
蒙头、洗脚、亲嘴问安是当时的风俗，我们只取其精意就可以了，不用照着他们那样去做。
（3）保罗的问安（林前16：21－24）：
①“我保罗亲笔问安”（21节）：
保罗习惯向他的书记口述，由书记执笔写信（罗16：22）。
保罗在本章最后4节亲笔问安，这就向哥林多信徒证明他是本书的作者（参加6：11，西4：18，帖后3：17，门19）。保罗在这里停止口述，转为执笔写完这信。
②“若有人不爱主”（林前16：22）：
这“爱”字，原文是“非罗”，感情的爱。如果连感情的爱也没有，“这人可诅可咒”。
这是初期教会仪式中所用的回应词的一部分，显明神不喜悦他并将忿怒临到他身上。
“可诅可咒”anathema（希腊文）和“主必要来”maranatha（亚兰文），是一语双关的，不是论救赎或灭亡，而是相信所有人到最后必被分为爱主的和不爱主的这两类。“可诅可咒”，新约共出现六次（罗9：3，林前12：3，16：22等）都不是指真正的咒诅。
“主必要来”：maran指主，atha将要来。这是初期教会用呼求主快再来的用语（启22：20）。
③ 祝福语（林前16：23－24）：
这是保罗书信通用的祝福语（加6：18，弗6：24）。
a. 主的恩（林前16：23）：
“愿主耶稣基督的恩”，包括祂的怜悯、祂的爱、圣灵的果子和圣灵的能力。当我们为别人求主的恩时，神会把这些福都赐给我们了。
使徒保罗惯用这样的祝福（加6：18，弗6：24，腓4：23）和较长的三一祝颂（林后13：14）来结束各信件。这就证明哥林多前书也是保罗书信之一。
b.“我在基督耶稣里的爱”（林前16：24）：
保罗虽然多责备哥林多的基督徒，但他在结束这信时仍然在基督耶稣里很爱他们。
