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 除了犹太教外，回教是与基督教长期有接触的世界主要宗教。回教的摇篮是阿拉伯，它的四周都是基督教的国家和文化。在一面是叙利亚、埃及和巴勒斯坦（全属东罗马帝国），另一方面则是埃塞俄比亚和她的殖民地（如也门）。穆罕默德（约570～632）是回教的教主及先知，年轻时与两方面都有接触。就是在阿拉伯之内，亦有阿拉伯基督徒的部落，回教徒与他们有密切的接触。

可兰经亦有对基督徒说的话。它承认某些基督教伦理的价值，如谦卑（5:85），和某个程度的共通性（2:136; 29:46）；却批评基督教的教义，与称耶稣基督为神的儿子，以及三位一体论。很可能可兰经作者误解了基督徒的立场。

从基督徒的角度来说，好些护教士曾与回教徒展开神学的对话，像大马色的约翰，和稍后期之巴格达的提摩太（Timothy of Baghdad，约主后八到九世纪）。到这个时候，回教已称霸整个中东，那地的基督徒（以及犹太人和其他民族）只是他们的臣民。基督徒分成好几个群体（称作Millats），就如麦基派〔Melkites，意为保皇党，于迦克墩会议后指反涅斯多留派的人，当时得拜占庭皇帝支持；现指中东一带拒绝接受基督一性论之中东信徒〕、雅各派〔Jacobites，叙利亚基督一性派基督徒，其名源于创始人伊德撒主教雅各．巴拉丢（Jacob Baradaeus，578年卒）〕，或涅斯多留派。这些群体有某程度的自主权；就是在今天的中东，他们独特的信仰，仍是社会与政治的基础。

中东基督徒一直是一群有文化和学养的群体，对回教文化发生极深远的影响。基督徒把古典希腊文化（特别是科学、医学和哲学），传给阿拉伯回教徒。这些学问又透过西班牙的回教徒而传到欧洲。

十字军使回教徒与西方基督教的接触充满痛苦，回教徒对基督教的恶劣印象，亦始自此段时期。但就算是在这时期，西方亦有像卢勒或法兰西斯一类的基督徒，力主以和平和仁爱的态度来对待回教徒。

殖民地时代和宣教事业扩展期，使基督徒和回教徒的接触更形频密；更重要者，是教会竟能在回教土地上建立起来。虽然整体地说，基督徒在回教世界是一个极少数，他们却是举足轻重的少数，常对回教世界作出超乎比例的贡献。

从教义上说，下列四个神学课题，仍是回教与基督教对话的重要课题∶

1.回教徒拒绝原罪的教义

回教相信人出生是无知和软弱的，使他们犯罪的，是他们的软弱；但先知却是无罪的，一生都如此。他们虽然相信人人都有犯罪的可能，却不相信人有犯罪的潜伏天性；但回教徒中亦有人相信，人一出生就受了魔鬼的玷污，除了耶稣与马利亚之外。

2.回教徒否认赎罪论

可兰经（6:164）否认赎罪论，但回教徒大多数相信，先知的祷告能使神对人息怒。再者，可兰经暗示先知知道有代赎献祭这回事（37:107）。正统回教徒认为，可兰经否认基督之死亡；他们说耶稣被捕时，就连身体被提到天上。不过可兰经对这些事件的立场不够清楚，它在别的地方，又似乎提及基督的死亡、身体复活，和被提到天上（3:54～64；4:157及下；19:33等）。有关耶稣的事迹，可兰经的记述似乎颇不一致。

3.基督教圣经的可信性

回教徒认为犹太人和基督徒把他们的圣经修改了，这才造成可兰经与圣经有矛盾；另些回教学者则说，犹太人和基督徒误解了他们的圣经。故回教徒与基督徒一接触，圣经是否可信便成了关注的焦点。

4.穆罕默德的宗教经验是否真实？

这也是引起争议的地方。不管我们的结论是怎样，不能否认的是，他是世界一个主要文化的创始人，而回教文化对我们世界的影响，是非常深远的。

在社会和政治的范畴，重要的课题包括∶到底回教法律能否应用到非回教徒身上呢？在回教法律施行的地方，它与人权运动该有什么关系？女人在回教社会内，应有什么权利？一个饶有意义的问题是∶西方国家少数宗教民族的权益，与回教世界的少数宗教民族的权益，二者之间有什么异同和关系？在回教与基督教的对话中，社会与经济的公义问题应有什么特性与范围，便常引起讨论。

回教徒相信他们有很严肃的宣教责任（Da'wah，直译是邀请）。基督徒有责任向他们解释，向人（包括回教徒）介绍基督的位格及祂的工作和教训，同样是基督徒义无反顾的责任。要把福音介绍给回教徒，基督徒需要广博的神学知识∶他必须假设回教徒深深认识他要介绍的圣经信息，和它引起的学术讨论；他介绍三位一体、道成肉身，及基督救赎时，一定要忠于圣经与教会的教导，同时又要是回教徒能明白的。他要对回教徒深切关注的社会问题有正确的认识，同时知道教会与回教世界对这些问题的回应是什么。只有当我们严肃地面对回教徒和他所处的实况，才能指望有效地把福音介绍给他们。