再思“爱人如己”的诫命
2019-05-01
再思“爱人如己”的诫命 2014-07-17 | 阅读： | 供稿：倪光道
经文：雅2：8；加5：14
刚才我选读了两节经文，大家可以听出来，两位使徒说到“爱人如己”这条诫命，用词很不寻常，这引起了我的注意和思考。下面分享三点。
一、这条诫命有重要的地位
凡通读过整本圣经的人都可以知道，“爱人如己”这诫命源自《利未记》19章18节。虽然旧约圣经只有这一次性的记载，但主耶稣并没有因此轻看它，反而把“尽心‚尽性‚尽意，爱主你的神”和“爱人如己”称为两条最大的诫命，称为律法和先知一切道理的总纲（太22：37-40）。可见“爱人如己”这条诫命份量很重。不仅如此，新约圣经还有一个特点值得注意，在《马太福音》22章37至40节和《路加福音》10章25节两次同时记载爱神和爱人两条诫命之后，其他经文对基督徒的教导，不再连提两条，而是只突出“爱人如己”这一条（太19：19，罗13：9，加5：14，雅2：8）。这是为什么？显然，这是说明，爱神的就要爱人，爱人就是表明爱神，如果不爱人就没有真正爱神。因此保罗说：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”（加5：14），雅各还称“爱人如己”是一条“至尊的律法”。由此可见，“爱人如己”这条诫命有很高的地位，是历久弥新的。虽然我们不是靠守诫命得救，我们也不可能靠守诫命得救，但我们已经因信得救的人对这条诫命一定要引起足够的重视。因为它的核心是爱，圣经说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）。
然而很遗憾，在我们一些弟兄姊妹的潜意识里，总认为诫命是律法，是旧约时代的东西，在恩典时代不管用。反正我们是因信得救、因信称义的，所以没有给“爱人如己”的诫命以应有的地位，因此爱心渐渐冷淡，人际关系相当紧张，专顾自己甚至损人利己的现象屡见不鲜。这是违背圣经真理的，很不应该。因为主耶稣的话“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”是在新约时代说的；保罗和雅各的话也是新约书信里的内容，是对我们基督徒说的，雅各还说的十分明确：“你们若全守这至尊的律法才是好的，”可见“爱人如己”的诫命在新约时代有很重要的地位，在当今教会和社会都有现实的意义，尤其在我国建设文化强国、呼唤道德回归、促进社会和谐的时候，更是如此。
二、这条诫命有丰富的含义
“爱人如己”的“人”字，原文是“相近的，近邻”的意思。正是因此，律法师把“爱人如己”说成“爱邻舍如同自己”，主耶稣没有说他讲错（路10：26-28）。这说明了“爱人如己”有三层含义：
第一，“爱人如己”要从自己做起。因为这是神亲自颁布的人伦关系的总纲，如果自己不做，算是听神的话吗？算是爱神吗？
第二，“爱人如己”要从身边的人做起。具体说来，身边的人有三种：一是家里的亲人（提前5：8）；二是教会里的弟兄姊妹（约壹4：20-21）；三是教外的邻居、同事和所有相遇相处的人，他们中间有人可能是朋友，有人可能与我们有嫌隙，但他们都是我们所要爱的对象。
第三，身边的人可能包括不同民族、不同信仰、各个阶层的人。按照“爱人如己”的诫命，我们对这些人都要关爱，因为《利未记》记载两条律法：以色列人对本族同胞要“爱人如己”（利19：18），对同住在一起的外人要“爱他如己”（利19：34）。我们知道，从爱的对象来说，“爱人如己”和“爱他如己”是同一个意思，那为什么要规定两条呢？这是因为，上帝知道以色列人的爱比较狭隘，往往只爱同族同信仰的人而鄙视外人，所以律法特地另外规定“爱他如己”这一条，目的是要彰显神的爱，维护同住在一起的不同民族不同信仰民众之间的和谐关系。新约圣经也阐明了这个律法原则，彼得说：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”(彼后1：7)；保罗说：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样”（帖前3：12）。如果大家都能这样行，就可以形成“我为人人，人人为我”这样和谐良好的社会关系。
三、“爱人”如同“爱己”
毫无疑问，“爱人如己”不是要求只爱别人不爱自己，而是要求爱别人如同爱自己一样。这就是说，“爱人如己”的诫命不反对人的个性，不反对个人权益只反对极端个人主义，只反对损人利己。
我们要看两处经文：
先看《罗马书》13章9至10节：“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”
这就是说，“不加害于人”是“爱人如己”的起码要求，是一条不可突破的道德底线。要做到这一点，就要对付自己的肉体情欲。如果不对付自己的肉体情欲，就会犯罪；犯了罪，既是害了别人，也是害了自己。如果我们能够将“爱人如己”化为内在的生命能力，就可以在内心消除罪恶。例如，你看到别人比你强，如果能爱人如己，就会羡慕他，尊重他，而不会产生嫉妒和忌恨，更不会用言语或行动去伤害他。这样才符合“爱人如己”的起码要求。
再看《马太福音》7章12节，主说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这说明“爱人如己”还有较高层次的要求。这就是说，我们无论遇到什么事情，都要将心比心，我愿意别人怎样待我，我就要怎样待别人。试问：谁不想别人能尊重我呢？肯定想，那我对别人就要多尊重一点。谁有困难不想别人帮助呢？肯定想，那，我看到有困难的人，就要尽量帮帮他们。谁伤心的时候不想别人安慰呢？肯定想，那，我看到伤心的人，就应当安慰他们。如此等等。这样摆正“爱人”与“爱己”的关系，在日常生活中处处为他人着想，主动去关爱他人，正是较高层次地践行着“爱人如己”的诫命，发挥着基督徒的“光盐”作用。
当然，要做到这一点，就需要遵行主耶稣关于“舍己”（太1624）的教导。因为人的“己”从本质上说是自私的，往往只爱自己不爱别人，所以必须“舍己”，才有可能做到爱人如己。人若单爱自己，最终是损了自己；人若爱人如己，既成全了别人，也成全了自己。所以说，“舍己”，其实是“爱人”的高峰。
总而言之，新约圣经特别阐明并广泛应用了旧约圣经中只一次记载的“爱人如己”这条诫命，是值得我们高度重视的。我们若能看到这一点，就可以明白“爱人如己”这条诫命在当今教会和社会同样有着非常重要的现实意义；我们若能遵行这条诫命，重视思想道德建设，激发爱国爱教热忱，就可以在促进文化繁荣发展中发挥积极作用。作为基督徒，这是义不容辞、理所当然的。
（作者系浙江省杭州市基督教会牧师）
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