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前  言

读经：

“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”（提前2：12）

“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”（林前14：34－36）

有些人根据上面两段经文，说：女人不能讲道，充其量可以个别传福音，或与人谈道等；也有人认为男人必须被封立为牧师之后才能给人施浸和领擘饼聚会。这都是传统的错误。

有些姊妹很有恩赐讲道，但因为读了以上两段经文，就不敢讲道。教会领袖也不许姊妹讲道，宁可让那些没有恩赐、没有能力的弟兄讲道，以致教会停滞不前，十分可惜。

我们必须把这些问题弄清楚，更不要乱加批评与论断。

圣经“事奉”二字，应作“侍奉”，“服事”也应该是“服侍”。正如“提及”，和合本译作“题及”，这都是译者的误用。

盼望神不只兴起弟兄，也兴起姊妹作复兴的工作，尤其在老底嘉时代的教会，不只要“发热心”，也“要悔改”，被神炼净，被神使用，儆醒等候主来!

第一章  女人讲道问题

许多人说：圣经不许女人讲道。他们的根据就是本书前面所引的那两段经文（林前14：34－36，提前2：12）。除了那两段经文之外，再没有其它章节可以作为根据了。现在我们先要看看这两段经文的背景和真意，然后再讨论圣经有“女人讲道”一事。

一、两段常被误解的经文1.“我不许女人讲道”（提前2：12）

许多人说这是聚会的情况。

请我们不要断章取义，而是要看上、下文。这段经文是说“男人和女人应有的表现”（参提前2：8－15），是论夫妻在家里的表现，而不是说在教会里侍奉的事。

（1）先论“男人”：

“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2：8）前面有“所以”，是接着上文说的。

这里所说的“男人”是复数，指一般的弟兄。当然，女人也要注意。

“无忿怒，无争论”：男人比女人容易发怒与争论。因为人对不起自己，就与人不和。我们当饶恕人的过犯。“争论”或作“疑惑”（见小字）。无论发怒、争论和疑惑，都会拦阻了自己的祷告。

“举起圣洁的手，随处祷告”：举手是当时通用的祷告姿势，表示投降、敬拜、侍奉主名和专心倚靠的意思。祷告有站立（创18：22），向神举手（出9：29），低头（创24：48），望神（诗25：15），跪下（代下6：13），伏地（创17：3），脸伏两膝之中（王上18：42），捶着胸（路18：13）等。这里不是指聚会的祷告，而是“随处”（在各地，如以弗所各区）祷告。有些人喜欢在聚会里一同举手祷告，但圣经没有命令我们这样做。有些人的手不洁，举起不洁的手祷告，神不喜悦。“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。”（赛1：15）这里提举起“圣洁的手”（参雅4：8），不是重外表，而是重内心。

（2）再论“女人”（提前2：9－14）：“女人”，是“妇人”，也是复数的。

“又愿”，原文是“照样”。

① 外表廉恥与自守（9节）：

“廉恥”，即是端庄。有人穿美衣，一开口就说粗言，没有廉恥。

“自守”，是心思健全的意思。

a. “以正派衣裳为妆饰”：

妆扮自己穿时装是可以的，但要穿有道德的“正派衣裳”。古罗马的女外袍宽如男外袍，是有钱人的装饰。我们不要穿奇装异服；更不要露胸、露脐、露背、穿超短裙等。衣着应是整洁大方，但也不用故意穿乡间式的。更不要男穿女衣，女穿男衣（申22：5）。

b. “不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”：

关于“黄金”等，不是完全禁止。当时的社会认为这样是极其奢侈、骄傲地炫耀自己。她们的发辫上系着珍宝的龟壳梳子，或插上象牙针，在铜针端镶上珠宝。在发针针端常附有小型像偶。当时的编发，常是代表财富与奢侈品。当时的珍珠极贵，一个商人要卖掉一切才能买一颗高价的珍珠（参太13：46）。现在烫发不是完全不可以，但不要烫成古怪的样式，又不要染黄发，尤其是男人更古怪。

② 里面的德行（10－12节）：

a. “只要有善行，这才与自称是敬神的女人（妇人）相宜”（10节，参6：11，18）：

妇人最好的妆饰不是珠宝与化妆品，而是美德，里面的德行胜过外面的妆饰。

b.“女人（妇人）要沉静学道，一味的顺服”（11节）：

当时的妇女较驯顺，但是以弗所教会（当时提摩太是在以弗所传道）的妇女认为妇女信主后，地位提高了，于是在某些场合随便发问，大声说话。这样，外人就认为教会纵容妇女放荡。所以保罗劝妇女“要沉静学道”，但他没有禁止妇女“祷告”。

“一味的顺服”：“一味”，是广州土话，应是“在所有的顺服里”。我们要绝对顺服神，但也要顺服丈夫（13节）。许多妇女在家出头，要丈夫顺服自己。

“也不许她辖管男人，只要沉静。”（12节下）在聚会中是没有妇女敢起来“辖管男人”的，这里特别是指在家中辖管丈夫的妇女说的。

“沉静学道，一味的顺服”，都是一般妇女所应当作的事。但男人也不要噪闹。

③“我不许女人讲道”（12节）：

当注意犹太背景：按律法，女人只是父亲与丈夫的附属品。女人是不可学习律法的。如果把律法讲给女人听，就等于把珍珠丢给猪一样。犹太会堂，女人另在被隔离的地方坐，不让男人看见。女人不能担任敬拜礼仪。第一世纪，男人到会堂学习，女人只好旁听；女人不能担任读经员。女人不可参加神圣的集会或庆典。女人、奴隶和儿童是归在一起的。

当时又受到希腊文化的影响：以弗所城有一戴安娜庙，庙内有无数神妓，称为蜜蜂。希腊妇女，单人不上街，她的住处只有她的丈夫能进去。公共集会，女人没有分参加，更不用说能开口教训人了。如果早期教会让女人混集于会友中，又让女人开口教会训人，教外人就会批评，说教会专召聚一些不三不四的女人，这是希腊人所不能想像的事。

许多人说：“女人不能讲道”。他们主要是根据这节经文和哥林多前书14：34－36。他们人认为女人不能讲道，只能教导孩童（提后1：5，3：15）和年轻的女人（多2：3－4）。现在让我们看看这节经文的真意。

a. 不是向会众讲道的事：

这节经文的“妇人”和“男人”，都是单数。根据上文，是妻子对丈夫的事，而不是在聚会中讲道的事。“讲道”二字，原文是“教导”didaskō，是以权威去教导丈夫的事。

保罗禁止那些没有受过良好训练、不会沉静学道的妇人去教导男人、擅取专权、看自己高过男人、“辖管男人”，他只是不准女人“教”和“管”男人。

b. 如果受过适当训练、有足够的圣经知识和经验的人，是可以在圣经学院里当教师的。

c. 当时以弗所教会有假教师，经常当某人不在家的时候，便访问他的妻子：

妇人如果没有基础，就容易受欺骗和迷惑（提前2：14，提后3：6－7）。等丈夫回家时，她就会“辖管男人”。

④ 从上下文看，全段经文都不是指教会聚会讲道的事，而是关乎家庭生活的事。13－14节解明不应辖管男人与不宜以权威来教导男人的两个原因。

2．“妇女在会中要闭口不言”

“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”（林前14：34－36）

第一段经文不是论聚会的事，这段经文才是论教会聚会的事。

这段经文也是被许多人误用来禁止女人讲道“强而有力”的理由。

这段经文前面说“当在会中‘闭口’”（林前14：28，30节）、“乃是叫人‘安静’”（33节）。

（1）“妇女”：

这里所提的“妇女”是众数式的，众多的妇女，特别指结了婚的、有丈夫的女信徒（35节）。

（2）“闭口不言”、“不准她们说话”（34节）：

“说话”，原文laleō，新约大约有300次，不是指讲道或说预言，而是指谈话、质问、辩论、抗议、喋喋不休。当然，神“说话”也是用这个字，表示有权威的。注意34节的标题“妇女不宜在会中讲道”是人加上去的，现在有些译本已经把这个不恰当的标题取消了。

Laleō，可指方言或其它的谈话（14：11）。这里（34节）也包括方言，因为全章都是讨论说方言的问题。

（3）当时的习俗：

女人在聚会中发言是可耻的。当代的人是以妇女抛头露面、公开说话为可耻的。哥林多妇女多好争辩，质问男人，对所听的道不明白，当场发问。她们以为在基督里有自由，就在会中多发言，不知自我约束。她们向别人提出问题，为要达到教导的目的，但没有秩序。

“她们若要学什么”（35节）：就当“在家里问自己的丈夫”。

“神的道理岂是从你们出来么”（36节）：神的道不是源自任何一教会，也不是由某一教会拥有神的道理。

二、女人是可以讲道的

前面我们已经谈过常被人误用的两段经文的正确解释：提摩太前书2：8－15是说家庭夫妻的问题；哥林多前书14：34－36是论当时的聚会，女子乱发言是可耻的，而不是禁止女人讲道的问题。

1．旧约

旧约有女士师。士师就是审判官judges的意思。

以色列人出埃及，到了旷野。摩西在西乃山上给他们颁布律法。40年满了，由约书亚带领以色列人过约但河入迦南。

约书亚死了以后，以色列人由士师秉政。士师记记载了14位士师；撒母耳记记载“……以利作以色列的士师四十年”（撒上4：18），撒母耳作以色列的士师（撒上7：13，15），撒母耳立他儿子作士师（撒上8：1）。

之后，以色列人求立王，从此之后，以色列人就有王治理他们了。

士师记记载了14个士师，其中有个女士师：“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。”（士4：4）她是一位女先知，又是女士师，是以色列第四位士师。

由此可见，旧约有女先知，也有女士师。

2．新约

我们看过旧约有女先知和女士师，现在让我们看看新约女人的侍奉。

（1）由妇女先把耶稣复活的消息传给弟兄：

“妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给祂的门徒……‘你们去告诉我的弟兄……’。”（太28：8－10）“耶稣说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”（约20：17）

（2）保罗问安的名单（罗16：3－16）：

这名单里有10位是姊妹。

① 安多尼古和犹尼亚：

“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；她们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”（16：7）“是有名望的”，就是在工作上有好表现（也可以说，在使徒眼中是有名望的）。她们比保罗先信主。

② 女执事非比：

“我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。”（罗16：1）她是新约所记载的唯一的女执事。

③“百基拉和亚居拉”：

“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。”（3－4节）

百基拉是妻子，亚居拉是丈夫，但百基拉的名字常常放在亚居拉的前面。

百基拉可能出身于罗马上层社会中的犹太人家庭。先提妻子后提丈夫的称呼，当时是反文化的，但保罗屡次这样称呼他们：“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的浸礼。他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（徒18：24－26）亚波罗“是有学问，最能讲解圣经”，但当百基拉和亚居拉听了之后，“就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”这里又把百基拉排在前面，她讲解圣经比亚居拉还好，神不只用男人解经，也用女人解经。

保罗从来不说“亚居拉和他的妻子”。保罗在哥林多传道的时候认识了他们。这时，他们从罗马来到哥林多：“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”（徒18：1－3）他们后来在以弗所“他们家里的教会”（林前16：19）和在哥林多作了教会的领袖。保罗不轻看姊妹，反而十分欣赏她们的工作，设立女领导者。

（3）友阿爹和循都基：

她们二人是女人，在福音上曾与保罗一同劳苦：“我劝友阿爹和循都基……这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦……。”（腓4：2－3）能与保罗一同为福音劳苦，很不简单，这两位妇女，保罗很重视她们。

（4）女人说预言：

“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。 他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。”（徒21：8－9）

腓利是七个执事之一，他的四个女儿都有恩赐说预言。她们是在公开聚会里说预言的。

（5）哥林多有女人讲道：

“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”（林前11：5）

关于“蒙头”，是当时的风俗：她们在祷告或是讲道时是要蒙头的。哥林多等地的妇女，无论信与不信的，都要蒙头。凡不蒙头的就是妓女。今天我们没有这个风俗，我们只取用这个精意——顺服丈夫（详看灵音小丛书《蒙头问题》）。

这节经文“讲道”二字，原文作“说预言”（4节小字）。现在没有“说预言”，这里的“说预言”，就是“先知讲道”：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言。下同）。”（林前14：1）

妇女也有属灵的恩赐（林前12－14章）。

从哥林多前书11：5，我们知道妇女是可以“讲道”的。这更证明14：34－36不是禁止女人讲道，而是在会中不要乱发言。

3．今日教会的情况

现在教会有女人讲道的，也有反对女人讲道的。

（1）倪柝声反对女人讲道：

他是根据前面两段经文来说，“女人不可以讲道”。他又主张女人要蒙头。

但他一生是从三位姊妹身上受益最多的：

① 和受恩教士M . E . Barber .

② 宾路易师母Jessie Pen Lewis：

她的著作是倪弟兄神学思想主要引导之一。神用宾路易师母在欧洲、特别是在英国、俄罗斯等国到处讲道，神用她使各处得到大复兴。

③ 还有内地会一位女教士：

当倪弟兄在灵性低潮的时候，是听她讲道而得到大复兴的。

（2）焦维真女士：

她不但在各地培灵会讲道，还在圣经学院教圣经。

（3）巴凯娣女士：

她到处领布道会和奋兴会。

（4）郑惠端女士：

她曾于20世纪50年代在我们这里（大马站）讲道，使许多神学生得到帮助。她在各地讲道，也曾在北京王明道先生的基督徒会堂讲道。

（5）圣经有女执事：

“女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。”（提前3：11）

从圣经来看，女人有侍奉，女人可以讲道；从教会历史看，也是这样的。

第二章  男人的侍奉

第一章我们已经讨论了“女人的侍奉”，特别是“女人讲道”等问题。现在我们再来看看“男人的侍奉”。对于男人的侍奉，大多数人没有多大的分歧，惟有对“女人的侍奉”，有人就不赞成“女人讲道”，只赞成女人可以有其它的侍奉。

“事奉”应译“侍奉”，但中文圣经都译“事奉”。请注意!“服事”是“侍”，“事奉”也应是“侍奉”，侍立来侍奉（申17：12，18：5，7）。“服侍”是指工作方面，但“侍奉”是包括敬拜与工作。不过，我们已习惯用“事奉”，实际上应是“侍奉”。

一、基督的恩赐

“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4：11－12）

以上5种人是基督的恩赐：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’”（弗4：7－8）

圣灵的恩赐是才干；基督的恩赐是人，祂在升天之后，“将各样的恩赐赏给人”，各样的恩赐就是11节所提到的5种人。

1．“使徒”

使徒Apostle，是被差往传福音的人apostolos，原来指有基督的嘱托而向远方传福音的人。耶稣是被神差来传福音的，所以祂也称为使徒：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”（来3：1）“使者”，原文是“使徒”，英译Apostle.耶稣最初的十二个门徒，他们被差派就成了十二个使徒：“耶稣叫了十二个门徒来”（太10：1）。当耶稣差他们，他们就成了使徒：“这十二使徒的名”（2节），耶稣就“差这十二个人去。”（5节）

使徒是被差的意思，所以被差往远方传福音的才是使徒。还有，使徒又是见过主耶稣的：“我不是自由的么？我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？”（林前9：1）“以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。”（林前15：7－8）使徒是耶稣历史上的见证人。

巴拿巴和保罗是使徒：“巴拿巴、保罗二使徒听见……。”（徒14：14）耶稣的兄弟雅各是使徒：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”（加1：19）

2．“先知”

以弗所书4：11第二种是先知。这里所说的先知不是指旧约的先知说的。

这些先知是基督赐给教会的恩赐（人）。这些人有圣灵的恩赐，他们得了神的启示，将神的心意写下，传于众教会。

这些先知可以在固定地方，或巡回各地去说预言，劝勉信徒：“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。”（徒11：27）他们又把旧约预言解释给他们听，说如何在当地应验了。

新约的先知不是预言将来的事。所谓“说预言”是“作先知讲道”（林前14：1），与旧约说预言的先知是不同的。

“又叫一人能作先知”（林前12：10）：原文是“有神言传讲的才能”，把神的信息和已启示的真理讲解、传递的人。他们讲道，就是造就、安慰和劝勉人（林前14：3－4）。

3．“传福音的”evangelistas

以弗所书4：11第三种是“传福音的”。这是指传福音的人。他们有圣灵所赐传福音的恩赐，在讲台上向未信的人传福音。他们又帮助个别信徒向世人传福音，到各处作见证，领他们归主。圣灵把传福音的恩赐赐给他，他就成了一个“传福音的人”。这是基督赐给教会的恩赐之一。例如腓利：“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里……。”（徒21：8）现在各国有许多“宣教士”，他们用相似的名称来称呼自己evengelists.

4．“牧师”

以弗所书4：11第四种是“牧人”。“牧师”二字，原文是“牧羊人”poimenas，与在山上、在草场上牧养羊群的人同一个字，英译shepherds：“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。”（路2：8）

圣经没有“牧师”Pastor（pastor是一般的牧羊人）。今日教会把“牧人”译作“牧师”，又把基督的恩赐（是有牧养恩赐的人，是个职分）当作称呼。圣经也没有女牧师。

牧人是有牧养的恩赐，特别对信徒生命上的牧养，而不是受按立的一种职分，又不是个称呼。

5．“教师”

这里不是说学校的教师（老师），而是基督五种恩赐的最后一种。

“牧人和教师”，原文的文法结构是连在一起的，似是同时兼任的。但亦有分别：牧人是重在牧养方面，而“教师”是重在解经方面。正如“使徒和先知”（弗2：20）也有一个冠词，但“使徒和先知”是有分别的。

基督把5种有圣灵恩赐的人赐给教会。但现在没有使徒和先知了。如果有人自称是使徒或先知，这是误导，容易使人陷入异端里。

使徒和先知是立根基的两种恩赐：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗2：20）耶稣是“房角石”，就是根基。使徒和先知是立根基的。他们是特别为第一代的基督徒所设立的：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”（弗3：5）使徒又是“职分”，先知又是“功用”。当使徒和先知的工作完毕后，使徒和先知就没有了。

新约完成之后，就没有先知再讲预言来加添或减少圣经（启22：18－19）。他们只讲已经启示出来的真理（对预言的解释），往各教会巡行。保罗写哥林多前书时，圣经还没有写完，但当圣经写完之后，使徒和先知已把教会的根基立好了，以后就再没有使徒和先知了。

以弗所书4：11提到5种人，都是基督的恩赐。这里没有提监督、长老和执事，因为这里是重恩赐，而不是指各地教会的职分。下面我们就要讨论这些职分了。

二、监督（长老）与执事

“基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。”（腓1：1）

1．监督与长老

监督episkopos：在上监管，英译overseer，重在管理教会，监督是“职分”（提前3：1）；长老presbuteros：老人，英译elder，又长又老，年长、灵性长，重在牧养教会。

（1）监督就是长老，二者是互相通用的，他们是牧养教会的领袖。

早期教会的监督是由长老担任的：“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。”（徒20：17）“他们来了，保罗就说……。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。”（18－28节）他们本是长老，后来保罗说他们也是神所立的监督。

保罗吩咐提多“……在各城设立长老。”（多1：5）但第七节就是“监督既是神的管家……。”这里给我们看见，监督就是长老。

（2）监督与长老的职责：

① 治理教会：

“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前3：5）这是对监督说的（第一节），但5：17是对长老说的：“那善于管理教会的长老”，可见监督或长老都是为照管神的教会的。无论长老或监督，都必须先管好自己和自己的家：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫、有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导；不因酒滋事、不打人、只要温和、不争竞、不贪财、好好管理自己的家、使儿女凡事端庄顺服……。”（3：2－4）头七点是积极的条件（2节），末七点是消极的条件，着重生活方面（3－5节）。

② 维护纯正真理：

保罗对以弗所教会的长老（监督）说：“圣灵立你们作全群的监督……。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”（徒20：28－31）保罗亲自培养他们3年，仍怕有人进入他们中间，说悖谬的话来引诱他们。我们更需要儆醒，持守真道，不要受迷惑!

“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（多1：9）这话是保罗对提多设立监督的劝勉（7节）。

③ 牧养信徒：

“……耶稣说：‘你牧养我的羊’”（约21：16），“牧养神的教会”（徒20：28）,“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5：1－3）

④ 也有管理财务的：

“于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”（徒11：29－30）

（3）“诸位监督”：

使徒时代没有一个教会只有一位监督的，而是有“诸位监督”（腓1：1）。

现在的教会可以只有一位监督，但是也可以有“诸位监督”。

（4）按立监督或长老：

“给人行按手的礼，不可急促……。”（提前5：22）这里指按立监督，但“不可急促”：“初入教的不可作监督”（提前3：6）。“入教”，原文是“新苗”、“新手的”，英译novice. 要公正，“不可急促”，以免错立。保罗初立教会，没有立长老，后来再访而立（徒14：23）。提多也“在各城设立长老”（多1：5）。

有人说：“我想要作监督，因为保罗说：‘人若想要得监督的职分’。”（提前3：1）原来“想要”，原文是“羡慕”。按当时教会受逼迫，作监督是会受人攻击的很多人都不羡慕要得。但从属灵眼光看就当“羡慕”，因为这是“善工”，不过是要被圣灵拣选的。

圣经有“按手”的事，除了按立监督，还有各样“按手之礼”（来6：2）：四福音只有耶稣按手治病（可8：23－25等）、给小孩子按手祝福（可10：16）；在使徒行传有按立七人管理饭食（徒6：2，5－6）、使徒为撒玛利亚人按手，使他们受圣灵（徒8：17）、亚拿尼亚为扫罗按手（徒9：12）、给巴拿巴和扫罗按手去作圣工（徒13：2－3）、保罗为以弗所信徒按手受圣灵（徒19：6）、保罗为部百流的父亲按手治病（徒28：8）、保罗和众长老给提摩太按手得恩赐（提前4：14，提后1：6）。

今日教会有许多人喜欢给人按手祷告治病。如果是长老（雅5：14）或有恩赐治病的人可以奉主基督耶稣的名为病人按手祷告，其他人就不要随便给人按手祷告。

按立监督是按手祷告按立，这是教会一般的作法。此外，也有单被圣灵所立的：“圣灵立你们作全群的监督……。”（徒20：28）例如王明道没有被人按立，他是被圣灵按立的。但我们不要乱说自己是被圣灵按立的，我们必须清楚神的呼召和拣选。

2．执事

“执事”，原是“服侍的人”diakonos，英译deacons. 广义的解释是教会任何一种事奉的：“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。”（帖前3：2）狭义的解释是教会一种特别的职事：“基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。”（腓1：1）他们是帮助监督管理好教会一切杂务的人。

什么人可以作执事呢：“作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。”（提前3：8－10）

三、今日的各公会还有

各地教会分成许多宗派：有名字的宗派也称公会；还有些没有名字的宗派。

各公会有它们的制度，有在圣经里面的，也有在圣经之外、传统的。在圣经里面的，我们已经谈过，下面我们要谈谈圣经之外的名称。

1．主教Bishop

圣经没有“教主”，而只有“救主”。

圣经没有“主教”，而只有“监督”。

各地方教会有各教会的监督。一个教会可以有“诸位监督”。这一点，我们已经谈过了。至于主教，有管理一个教会的，也有管理各地同一公会的“大主教”。这不是圣经所有的。

2．牧师

圣经只有以弗所书4：11一次提“牧师”二字。这字原文是“牧人”，达秘圣经译作shepherds，与牧养牛羊的“牧人”同一个字。

“牧人”是基督赐给教会的一个恩赐，这个恩赐是人，只是个职分，而不是个专称。耶稣说：“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”（太23：10）

传统用“牧师”为师尊的称呼，是不大恰当的，因为我们都是弟兄。

公会的规定，没有按立为牧师的人就不能主领施浸和擘饼。但圣经没有这个规定。

3．董事

圣经只有“执事”而没有“董事”。今日许多公会把圣经中的执事称为董事，不过这也只是个名称而已。

圣经中的执事只是监督的助手，而不是支配监督长老的。可是今日公会里的“执事会”或“董事会”就不同了，他们有权聘请或革除“牧师”或传道人；他们又有权来支配“牧师”或传道人。这都不是圣经所说的执事。圣经先提监督，然后提执事（提前3：1－13）。长老就是监督，他们都是神的管家（提前3：5，多1：5－7）。执事只是监督的助手而已。执事或董事千万不要爬到监督的头上，但必须协助监督来管理好教会各种杂务。

第三章  男女平等问题

前面我们谈及男女的侍奉，似乎男女平等，又似乎男女不平等。到底怎样？让我们再从圣经的角度来看看男女平等的问题。

一、神造人

神先造万物。当一切都造好之后，祂才造人。神先造男人，再造女人：“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（创1：27）

1．神造女人

神是用亚当的肋骨造女人的：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”（创2：21－22）

假如神用亚当的脚骨造女人，男人就会说：“你是我的脚骨，我可以随意待你。”假如神用男人的头骨造女人，女人就会说：“我是你的头，我可以随意待你。”

神不是用亚当的头骨或脚骨造女人，而是用他的“肋骨”造女人。“肋骨”在人身体的中部，所以男女是平等的。还有，肋骨是支撑头部的，是互相支持的。圣经称女人为“配偶”：“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（创2：18）“配偶”是同伴的意思。

2．人犯罪之后

人犯罪之前，男女是平等的，但当人犯罪之后，男女就不平等了：“又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。’”（创3：16）因为女人先犯罪，所以就要被丈夫管辖，这就成为不平等了。

二、基督的救赎

基督耶稣钉十字架，从死里复活，作成了救赎的工作，使凡信靠祂名的人，“不至灭亡，反得永生。”

祂救赎的工作，不但挽回了神的震怒，使我们得到救恩，祂的救赎，也使男女回复到平等的地位上来：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3：28）我们都同“……呼叫：‘阿爸! 父! ’”（罗8：15，加4：6）

因着基督耶稣的救赎，我们都在基督里了，不论是男是女，“都成为一了”，都同呼叫：“阿爸! 父! ”这是男女平等的回复。

三、在家庭里

虽然我们在基督里是平等的，但在家里的夫妻关系也有分别：女人当“顺服自己的丈夫”（弗5：22－24），“因为丈夫是妻子的头。”（23节）

丈夫是头，妻子是身子。这样看来，似乎又不平等了。不过，虽然圣经说“丈夫是妻子的头”（23节），但圣经再没有说“你丈夫必管辖你”了。相反，圣经说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子。”（25，28节）

妻子当顺服丈夫，但不是象奴仆顺服主人，而是顺服爱自己的丈夫。除了不合真理的事，妻子不能顺服之外，其它就当顺服丈夫，这是爱的顺服，而不是奴仆的顺服。

丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫，这是在家庭里的关系，但也是平等的，尤其是在主里更是平等的了。

四、男女一同侍奉神

男人讲道，女人也可以讲道；男人传福音，女人也可以传福音；男人作见证，女人也可以作见证；男人领祷，女人也可以领祷；男人领诗，女人也可以领诗。

至于施浸和主领擘饼，还是由弟兄来主领，因为圣经没有女监督或女长老，只有女执事（提前3：11）。执事或女执事是帮助监督（长老）“照管神的教会”的（5节）。

还有其它的侍奉，男人可以，女人也可以：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）

关于侍奉神，无论男女都当“竭力多作主工。”至于在教会里的侍奉，应当清楚主的呼召，也要服从长辈的安排，“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（林前14：40）

 

二○○一年十月二十二日