使徒行传 (林献羔著)灵修
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序
读经：
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）
“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（徒28：30－31）
新约没有一卷像使徒行传是那么涉及教会史的。人类的写作从来没有一篇记录是那么引人入胜的。
第一、新约分为两部分（1）福音书：
主题是基督。福音传入世界，基督是为我们。这是历史式的启示，没有什么解释。
（2）使徒书（使徒行传至启示录）：
主题是“为教会”。福音在世界的传播，基督在我们里面，是奥秘式的启示，并加以解释。
第二、新约也可以分为三部分（1）新约历史五经：
福音书、使徒行传。
（2）教会真理（要道）：
罗马书至犹大书。
（3）预言：
启示录。
第三、使徒行传的重要性没有使徒行传，前后就接不上。使徒行传记载旧约（律法）转向新约（恩典）的事实。但我们不能把使徒行传当作百科全书；我们也不要把使徒行传一些“榜样”或“教训”当作“教会真理”，硬要人照样去做，这就会将人引入歧途了。
第四、主要人物（1）彼得（1－12章）。
（2）保罗（13－28章）。
（3）其次：
司提反（7章）、巴拿巴（5、9－15章）、腓利（8章、21：7－8）、约翰（－4章，8章）、提摩太、西拉、马提亚、马可等。
第五、主要地方耶路撒冷、撒马利亚、吕大、约帕、大马士革、安提阿、塞浦路斯、彼西底的安提阿、以哥念、、路司得、特庇、腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多、以弗所、凯撒利亚、马耳他、罗马等。
第一章
这本小册子是《使徒行传简介》，第一章是“概论”。
一、作 者路加：他是个医生（西4：14），是叙利亚省的安提阿人。新约还有两次提他（门24，提后4：11）。他在安提阿遇见保罗，后来他参与保罗第2次旅程布道，最后同往罗马（徒27：1，28：16）。
1．路加写了两卷书路加福音论耶稣基督的工作；使徒行传论耶稣藉门徒（包括使徒）与保罗的工作。路加是新约中唯一的外邦人作者。
这两卷书都是写给“提阿非罗”（路1：1，徒1：1）：“前书”是路加福音，论耶稣在地上身体的工作；使徒行传是耶稣升天后，祂的身体（教会）在地上的工作和教训。
这两卷加起来，几乎占整本新约的四分之一。
路加写完这两卷书之后，就把这两卷书交给罗马官员提阿非罗（神所爱的意思）。
2．二书相同的地方使徒行传与路加福音的风格、句法和内容结构方式相似，而且医学术语相合。
3．路加加入旅程布道路加由“他们”（徒16：6－8）改用“我们”（徒16：10－16）。6年之后他又与保罗同行（徒2：1－18，20：5－28，27章－28：16）。
4．历代的基督徒都同意是路加写的自2世纪早期教父爱任纽Irenaeus开始，亚历山大的革利免、特土良、俄利根、“穆拉多利经目”（约公元170年）、优西比乌（公元325年）和耶柔米等，都同意是路加写的。
5．使徒行传没有提“路加”的名字路加福音也没有提“路加”的名字。如果是别人写的，就会提名字了。
6．使徒徒传前半部分用了很多亚兰语。7．资料的来源（1）第1－2章是从马可得来的：
因为彼得出狱后曾到马可的家里（徒12：12），他曾与马可同住罗马（提后4：11）。
（2）1－5章是从彼得、巴拿巴与腓利得的。
（3）6－7章是从保罗得的，因为保罗亲眼看见司提反殉道。
（4）8章是从腓利提供的。
（5）9－11章是从哥尼流得来的。
（6）从13章起，是从保罗得来的，因为路加陪伴保罗至该撒利亚、腓立比、米利大（罗马）（徒27章－28：16，提后4：11）。
二、受书人路加福音和使徒行传都是写给提阿非罗（路1：3，徒1：1）。路加福音1：3称他为“大人”（即阁下）指罗马政府一位高级官员，是一位爱神的人。他是接受基督教外族人（路1：4）。
三、日 期约是公元65年写成。
使徒行传没有提罗马大火（64年）；没有提尼录皇的逼迫、没有提保罗在尼录皇Nero前受审（只说保罗被囚于罗马“等候”受审，28：30）；没有提彼得与保罗殉道（约67－68年），也没有提耶路撒冷被毁（70年），所以不会写得太迟。
大约是路加跟从保罗去罗马时写的（西4：14）。
本书记载所包括的年日，约是最初教会33年史事，与耶稣在世的年日相等。
四、地 点在罗马。路加与保罗同去罗马，保罗在罗马被囚，路加得到保罗从旁的指导。
五、书 名这书不单是一道桥梁，把基督生平和书信连接起来，更是犹太教与基督徒信仰、律法与恩典的过渡环节。
1．《行传》二世纪称《行传》。
英文有特指的the字，原文就没有，只有Acts《行传》。记某些使徒的《行传》。使徒名单只在五旬节提到，以后就再没有提了。既说“行传”，就不是学说、理论，而是事实。
2．《圣灵行传》因为这本书中多提及圣灵，约有50次之多。
3．《升天基督的行传》因为使徒行传是记载基督藉着圣灵、透过教会、继续祂开头所行所教训的（1：1）。所以也有人称《第五福音》。全书经历33年，正如耶稣是33岁。
4．《使徒行传》有人认为不应称《使徒行传》。
这书的真名应是《使徒行传》。虽然升天的基督和住在使徒里的圣灵不断作工，但所见的是带着基督使命、受圣灵管理的使徒。有人说，使徒行传多提彼得与保罗，没有提其他使徒的事。但使徒行传各章也提到“使徒们”，这是指十二使徒说的。指十二使徒整体的经文，共有23次，但只是选出几位使徒来记载，代表整体（巴拿巴也是使徒）。
记十二使徒之3：彼得、约翰、雅各；但重点是彼得与保罗。
第4世纪使徒行传最古的抄本是《梵帝冈古卷》与《西乃古卷》；第5世纪有《亚力山大古卷》与《以法莲古卷》。
六、人 名1．各种名称（1）传福音的：腓利的称呼，并可知称呼的由来就是因为他传福音（8：21－28）。
（2）长老或监督：因为他们的生命是长进的，对教会是负责的（20：17－28）。
（3）使徒：因为被圣灵差遣就称为使徒（14：14）。
（4）先知和教师：他们有启示、他们会教授人的（13：1）。
2．关于信徒的名称（1）得救的人（2：47）。
（2）会友（4：23）。
（3）信的人（4：32）。
（4）门徒（6：1）。
（5）信奉这道的人（9：2）。
（6）求告主名的人（9：14）。
（7）基督徒（11：26）。
（8）弟兄（11：1）。
（9）成圣的人（26：18）等等。
3．关于教会的名称（1）地方教会：耶路撒冷的教会、撒马利亚的教会。
（2）区域的：加拉太的众教会、犹太的众教会。
（3）整个的，包一切基督徒：神的教会、基督的教会。
七、对世界史有关大马色亚哩达王（9：24－25，参林后12：23），革老丢年间的饥荒（11：28），帕弗有方伯士求保罗（13：7），革老丢命犹太人离开罗马（18：2），该撒利亚巡抚腓力斯和他夫人犹太女子土西拉（23：26，24：24），波求非斯都（24：27，25：1），亚基伯王和百尼基氏（25：13）等等。
提摩太（16：1）、西拉（16：25）、7个人（20：4）。
八、讲 章在教义上和地理上的价值已稍提及，使徒行传里有3种不同却又是逐渐发展的讲章，圣灵感动路加详细地记出来，是有重要意义的。
1．彼得在使徒行传的讲章他专为犹太人，是关乎国度的，是叫他们悔改，再一次接受基督的讲章（2：14－36，3：11－26）。
2．司提反的讲章他结束国度，启示神恩惠福音过度的讲章（7章）。犹太人不但弃绝基督的见证，他们也弃绝了圣灵藉使徒们作的见证，因此国度的门就关了。
3．保罗在彼西底在安提阿的讲章他所讲的是纯恩惠的福音（13：16－41），犹太人弃绝了圣灵给他们全国悔改的机会，因此，国度的福音暂停而专门传恩惠的福音。恩惠的福音不是关系全国的，乃是关乎个人的。犹太人也好，外邦会也好，没有地方全信，也没有地方全不信，各处的会全信耶稣是在祂再来以后的事。
今天我们也传，传遍以等候主再来。
九、目 的1：8是主题摘要。
1．教会的产生与成长使徒行传是一幅路线图，说明教会进入整下古代世界的过程里，呈现出发展中的基督教。
马太福音16：18预言基督建立教会。使徒行传说及教会的产生与过程，但没有把教会内发生的一切大小事都记下，也没有详细记载加利利教会的事（徒9：31）。
2．圣灵工作的记录 ---……点击这里用繁体中文阅读3．教会的见证犹太人拒绝福音，福音就传给外邦人（28：28）；罗马先不反对传福音，只是受了犹太人的压力才逼迫教会（4：8－12，25：8－11）。路加要反基督教推荐给罗马政府，目的要表白基督教为天下万国的教会。主要目的是1：8，在30多年间便已传到罗马了。
4．也有护教的目的十、人物与地理1．人物本书出现的人数，是新约最多的一卷。
2．地理关于地名，本书记载从耶路撒冷到罗马，提及雅典名城（17章），又提及孤岛（28：1－10）。
（1）耶路撒冷是首都，也是福音和教会的起首，所以用了7章（1－7章）。
（2）撒玛利亚（8章）。
（3）大马色（叙利亚国）（9章）。
（4）该撒利亚：外邦信主的起首，所以用了几乎两章（10－11：18）。
（5）叙利亚省会安提阿的外邦一个中心，又是福音发源地（11：19－13：3）。
（6）加拉太省彼西底的安提阿（13：14）。
（7）马其顿省的腓立比（16章）。
（8）亚该亚省的哥林多（省城，18章）。
（9）亚西亚省的以弗所（省城，19章）。
（10）罗马（28章）。
其中以1，2，5，10为最重要（参1：8顺序）。
十一、钥节钥字1．钥节（1：8，比较亚4：6）。2．钥字：见证、圣灵（71次）、恩典（17次）。十二、完成与否有人认为使徒行传是一本未完成的书，因为没有提保罗在审判后有否释放、他有没有继续旅行布道、以色列又是怎样、十二使徒怎样、彼得有没有到罗马等等。但从福音角度来看，使徒行传已达到目的了：以色列人拒绝耶稣为弥赛亚和救主，放弃天国的福音，所以突然结束，好使我们看“教会书信”（罗马书到帖撒罗尼迦后书），得以认识教会是基督的身体和新妇。
十三、要 事1．重点（1）头7章记耶路撒冷教会的开始和成长；更以彼得和司提反的讲道为起头和结束。教会脱犹太教和它的教义，有新起头。注重扫罗的悔改蒙召等（9章，22章，24章，26章等）。
（2）本书后半全重在保罗身上（13－19章），他3次布道（20－28章）和他末了的经历。
（3）福音书的福音开头，是前书；本书是福音的继续，是后书。福音书记犹太弃弥赛亚；本书记犹太人弃圣灵，福音书与使徒行传同样说救恩转向外邦，“门徒称为基督徒”（13：26），建立绝色教会。
关于工人更有详细路线：
① 工人的能力是圣灵充满。
② 方法：藉祷告与神同工。
③ 工场：由近用远直到地极。
④ 信息：见证耶稣是基督。
⑤ 精神：舍已背十字架。
2．本书与加拉太书本书与保罗书信特别加拉太书是分不开的。加拉太书1：15－16即使徒行传9：1－22是保罗蒙召；加拉太书1：17。
按各章所记的要事来定章名：
升天 1
大会议 15（定意）
五旬节 2
腓立比 16（禁止、开导）
美门 3（圣灵有能力治病）
雅典 17
公会 4（有勇敢能判断）
哥林多 18（启示）
亚拿尼亚 5
以弗所 19
执事 6（为人服务）
米利都 20
司提反 7（坚固教会）
行洁净礼 21
腓力 8（传扬福音）
台阶演讲 22
扫罗 9（安慰）
誓杀保罗 23
哥尼流 10（引导）
腓力斯 24
外邦 11（预言）
非斯都 25
希律 12（拯救）
亚基帕 26
安提阿 13（差遣）
船破 27
路司得 14（保护）
罗马 28
第二章
基督为主题，教会为工具，圣灵给能力。
论及从救主升天，直至保罗抵罗马的30年间教会发展的状况。从犹太“过渡”到外邦。
全书以三大神迹（耶稣复活、耶稣升天和圣灵降临）为基础，即教会的生命与能力。
一、在城市、省分、全世界作见证1．“在耶路撒冷”的教会（1－7章）在犹太人的时代，以耶路撒冷“城”为中心，由彼得来领导。
2．“在犹太全地和撒玛利亚”（8－12章）这些“省分”以安提阿为中心，以巴拿巴为代表，从彼得移交给保罗。这是“过渡”时期。
3．“直到地极”（13－28章）犹太的地极，但预表全世界。以罗马为中心的外邦时代，由保罗来领导。
第一部分（1－12章）
第二部分（13－28章）
中心
耶路撒冷
安提阿
主角
彼得
保罗
直到
撒玛利亚（局限在以色列）
罗马（直到地极）
拒绝
本土犹太人
各地犹太人
被囚
彼得
保罗
受审
在希律前
在犹太人前
这是正式大纲：
1．彼得行传（1－12章）对犹太人，以耶路撒冷为中心。
（1）耶路撒冷的教会（1－7章）：以司提反殉道作结。
① 教会的起始（1－2章）：
a. 使徒预备等候（1章）：
（a）耶稣复活后的事工与升天（1：1－11）：
耶稣复活到五旬节（50天）。
40天向门徒讲论神国的事（1：3），所应许的国不单为以色列，而是为全世界的。之后，耶稣升天（1：9－11）。
（b）门徒在马可楼祈祷，拣选马提亚（1：12－26）：
他们在马可楼共有10天，直到圣灵降临（五旬节，40＋10＝50，五旬）。
b.“五旬节到了”（2章）：
五旬节圣灵降临（2：1－41）：他们得了圣灵，同时“他们就都被圣灵充满”（2：1－4）。以神迹证明他们有了圣灵，因为以前是没有这种情况的。
这是教会的开始，但这时都是犹太人，教会是犹太人的教会。
跟着是彼得第一次讲道，有3000人悔改（2：14－41）。后面是早期教会的生活（42－47节）。
② 使徒在耶路撒冷的见证（3－7章）：
a. 耶路撒冷的教会（3－5章）：
（a）美门口（3章）：医好一个瘸子与一次讲道。
（b）在公会前（4章）：第一次遭到犹太人的反对。
（c）坏见证与使徒被迫（5章）：亚拿尼亚和撒非喇的死（5：1－11）。
许多神迹（5：12－16）。
第2次遭到犹太人的反对（5：17－42）。
b. 选7位执事（6：1－7）和司提反殉道（6：8－7章）：司提反的传道（9：1－53）及死亡（7：54－8：3），这时约是公元35年的事。
（2）在犹太和撒玛利亚的教会（8－12章）：
教会扩展至安提阿，容纳外邦人。以雅各舍命、彼得出狱作结。
① 腓利在撒玛利亚（8章）：
受逼迫，门徒四散传福音（8：1－25），传到非洲（8：26－30），埃提阿伯太监的悔改（8：26－40）。
② 扫罗和彼得在加利利（9章－11：18）：
扫罗在大马色，改变为保罗（9：1－31），时为公元35年，到基利家（9：26－30），到加利利（9：31）。
彼得在地中海周流四方传道（9：32－11：18）。
该撒利亚（10章－11：18）：彼得到哥尼流家里传道。
③ 初建外邦教会（11：19－12章）：
到小亚细亚（11：19－16：10）。
a. 安提阿——外邦人被纳（11：19－30，注意18节）。
b. 耶路撒冷——受希律逼迫，彼得被囚得释放（12章）。时为公元44年。
2．保罗行传（13－28章）对外邦人，以安提阿为中心，直传到罗马。教会普遍的见证，直到地极。
（1）保罗自由时代（3次旅行布道，教会扩至土耳其和希腊）（13章－21：16）：
① 第1次（13章－15：35，见16：6）：公元46－48年，共3年。
保罗经过弗吕家、加拉太一带地方。
a. 在安提阿奉差遣（13：1－3）。
b. 旅行小亚西亚（13：4－14章）。
c. 耶路撒冷会议（15：1－35）：公元50年。
② 第2次（15：36－18：23）：公元50－52年，共3年。
a. 在小亚西亚（15：36－16：10）。
到欧洲（16：11－18：23）
b. 在马其顿（16：11－17：13）。
c. 在亚该亚（17：16－18：23）。
③ 第3次（18：24－21：16）：公元53－57年，共4年。
a. 在亚西亚工作（18：12－19章）：在以弗所写哥林多前书。
b. 在欧洲的经验（20：1－5）：在马其顿写哥林多后书，在哥林多写罗马书。
c. 上耶路撒冷（20：6－21：16）。
（2）保罗被捕为囚时代（21：17－28章）：
以保罗在罗马坐监作结。
保罗坚决前往罗马，教会扩展到罗马。
① 福音在罗马被拒（21：17－26章）：
a. 保罗第一次在耶路撒冷被捕（21：17－23章）：只有一年。
保罗在公会前受审（22：30－23：10）：被带到安提帕底。
b. 在该撒利亚受审判（24－26章）：共二年。
（a）在腓力斯前受审（24章）。
（b）在非斯都前受审（25章）：保罗要上诉该撒（25：11），公元59年。
（c）向非斯都与亚基帕王申辩（26章）。
② 福音在罗马被接受（27－28章）：共二年（公元61－63年）。
写了腓利门书（62年）和腓立比书（63年）。
（a）保罗从该撒利亚被解去罗马（27章－28：31）：作最后的见证。请注意28：28！
（b）转向外邦人去（28章）：这是高峰。
③ 保罗第二次被囚于罗马两年（28：16－31）：公元68年。
他在罗马写以弗所书和歌罗西书。
三、逼迫困难也是在神的计划中使徒行传从头到尾充满了逼迫、困难，27－28章仍有逼迫。
1．彼得约翰第一次被囚（4：1－22）2．使徒第二次被囚（5章）3．司提反被捉（6：12）与被石头打死（7：57－60）4．扫罗逼害门徒（9：1－2）后来犹太人反要杀他（9：23）。
5．希律王杀雅各囚彼得（12：1－6）6．反对保罗的呼声（13－21章）耶路撒冷会议（15：1－35）。
这是引起仇恨的因素，特别是22：22。
7．保罗多次被捕、受审、被囚（21－28章）保罗在耶路撒冷引起群众的呼喊（21－22章）。许多人对保罗恨之入骨，要杀他（21：27，30－32）。保罗4次受审（23－26章），被解上罗马（27章）。
但神的计划仍然是稳定地进行。到28章保罗坐牢还有自由传福音（28：31）。
第三章
许多人不知怎样读使徒行传，更不知怎样去运用，特别是有关教会和有关圣灵的问题。
一、彼得和保罗相似的地方彼 得
保 罗
第一次的讲道
医好一个瘸子
对付行邪术的
奇妙方法的医治
按手授圣灵
被人敬拜
使复活
被监禁
（2章）
（3章）
西门（8章）
用影子（5章）
（8章）
（10章）
大比大（9章）
（12章）
（13章）
（14章）
以吕马（13章）
用手帕（19章）
（19章）
（14章）
犹推古（20章）
（28章）
二、此书无头无尾使徒行传是福音书的结尾，是书信的开端，在圣经中占重要地位，记载教会最初30余年的历史。
三、是榜样的书使徒行传是论教会的产生与过程史。教会在每一个过程中都有独特的情况。
但多次出现而有相同性质的榜样，就成了属灵的原则。
榜样：是给人参考；原则：是要人遵守的。
使教会得造就：我们当吸取教训，高举主基督，跟着主的方向，行在正路上。使徒行传给我们该受造就的内容，显明跟从者的得胜和失败。
本书在新约中绝不可少，它是福音书与书信的桥梁。没有使徒行传，书信就很难了解。福音是记载，使徒是宣传，书信是解释。使徒行传也解释了书信。
教会的真理是在书信里。使徒行传是一本榜样的书也是一本解释的书。
四、使徒行传与加拉太书使徒行传与保罗书信是分不开的，尤其加拉太书。加拉太书1：16－16是使徒行传9：1－22的保罗蒙召；加拉太书1：17“过了三年”，乃使徒行传9：23－25的“过了些日子”；使徒未提去别的地方，但加拉太：由大马色去阿拉伯以后又回来；加拉太书1：18－24是使徒行传9：26－30悔改后初次去耶路撒冷况；加拉太2：1“过了十四年”，乃使徒行传9：31－15：1之间的时间；加拉太2：1－10乃使徒行传15：1－29互补耶路撒冷会议况；加拉太2：11－13可能是使徒18：22在安提阿发生事。加拉太各教会背景和异端派产生、发展，可从使徒行传13：13－20：3知道梗概。
五、关乎教会问题1．旧约旧约没有教会，没有预言教会，只有预表教会。
2．四福音四福音书没有教会，耶稣只预言教会将要被建立（太16：18），圣经第一次提教会，是预言。“我要”，是“将要”，英文译作will. 还有两次，也是预言教会的（太18：17）。福音书只有马太福音，两节三次提教会，都是预言。
3．五旬节的应验（徒2：1－4）从耶稣复活到圣灵降临，是50日：“五旬节到了”（徒2：1），一旬是10日，五旬就是50日。耶稣复活后，“四十天之久向他们显现，讲说神国的事”（徒1：3），之后，祂升天去了（徒1：9－11）。“……当下，门徒从那里回耶路撒冷去……都同心合意的恒切祷告。”（徒1：12－14）在“所住的一间楼房”（马可楼）（13节），“那时，有许多人聚会，约有一百二十名”（15节），选出马提亚来补犹大的位分（15－26节）。他们在楼房祷告、彼得讲话、补选马提亚，共有10天，“五旬节到了”（2：1），圣灵就降临，成立教会。
初期教会是犹太人的教会。彼得讲道，有3000人悔改相信（2：41），也就在犹太人的教会里面了。
圣灵降临于五旬节，教会就出来了：“赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们。”（2：47）“他们”二字，原文是“集会”，英译assembly，这是犹太人组成的教会。
4．真正的教会是在后来“先是犹太人，后是希利尼人。”（罗2：9－10）
（1）“在耶路撒冷”（徒1：8，2：1－4）：犹太人信徒组成的教会。
（2）“犹太全地”（2－7章）。
（3）“和撒玛利亚”（8：1－25）：
这是过渡的。撒玛利亚人不只在宗教上混合（王下17：41），也在种族上混合（王下17：24）。彼得约翰接纳他们了（徒8：14－15）。
（4）“直到地极”（10－28章）：
① 在该撒利亚（10章）：
即现在的土耳其境内，但仍是在亚洲的小亚西亚。彼得对哥尼流一家，福音传到外邦人。从此，教会就是由犹太信徒和外邦基督徒合成的（弗2：14，16－18）。
② 在安提阿（徒11：19－30）：
安提阿也在小亚西亚，在该撒利亚的西部。
③ 在马其顿（16：6－18）：在希腊（欧洲）。
④ 在罗马（27－28章）：在欧洲。
⑤ 直到地极（全世界）（太28：19）。
（5）今天教会没有五旬节时的神迹奇事：
那时是对犹太关乎天国降临的“初步现象”，“外观现象”，在与以色列有关的时刻，超自然力量仍在；后来由教会取代时，超自然力量就渐渐消失了。
六、福 音1．福音的内容与功效（1）四福音记福音基础，行传记福音的发展与传扬（8：12，25，40，13：32，14：7，15：7）。
（2）什么是福音：
他们传主的死、复活、升天、再来。这是好消息。谁听了就有福乐（8：8，39，10：46，13：32，48，52，16：34）。
（3）传福音的保罗、西拉：
就是挨打、下监，他们还是祷告、唱诗、赞美神（16：25，帖前1：6）。
（4）信福音者：
常受逼迫、愁苦、生气、惧怕、加患难（徒5：24，26，7：54，8：2，9：1），到处受毁谤（28：22），但也到处受欢迎。
（5）这福音的火，不是棍（5：40）、石头（7：58，14：5）、刀（12：2），鞭子、监牢可熄灭。他们到处受欢迎（10：24，13章，16章）。非洲（8：39），该撒利亚是自己差人来请的（10：7－8），而欧洲也是异象中的代表来请的（16：9）。
2．福音的传扬与发展福音书，主只说出福音的对象及范围、起点与终点（可16：15，路24：47），但使徒行传也说了地区，就是传播的地区次序，且记事实（1：8）。1-7章是直到地极。
在耶路撒冷：一天3千，一天5千（2：41，4：4），又天天有人相信（2：47，5：14，6：7）。
撒玛利亚：几乎全城相信了（8：8－12，9：31，12：24）。
直到地极：在彼西底的安提阿几乎全城都来听道（13：44），在以哥念全城分了党（14：4）。第1次布道而建立教会是16：5。在他们也分了党，信的很多，尊贵的妇女也不少（17：4），哥林多、以弗所亦是这样，总的情况是19：20。最后在罗马也“没有人禁止”（28：31）。
本书说出传扬的几种方式：耶路撒冷先集中后分散各地；叙利亚的安提阿先集中后差人走几条线，建立几个中心点；再作面对面的传扬。
本书说出福音启示越来越清楚，起初只是单纯地传扬耶稣是神的儿子，又只限于犹太人相信；然后有撒玛利亚和受割礼的外邦人，最后连未受割礼的外邦人也被接纳了。
3．福音书与使徒行传四福音是耶稣的历史，使徒行传是圣灵的历史。
福音书记耶稣降生；使徒行传记圣灵降临。
福音书记耶稣所行所教训的；使徒行传记圣灵所行所教训的，所以有称使徒行传为第5福音。
四福音是耶稣行传，使徒行传是圣灵行传。
使徒行传又记教会、福音、使徒的历史。
七、作圣工的资格1．圣灵充满（6：3），圣灵呼召（13：2），圣灵选立（20：28），圣灵分派与打发（13：2）。就是作圣徒也必须被圣灵充满（2章，8章，10章，19章）。2．旧约的主人是天父（圣父时代）；四福音的主人是（圣子时代）；使徒行传到启示录是（圣灵时代）。3．父预言子，子预言圣灵；父差子，子差圣灵；子荣耀父，圣灵荣耀子。八、有关圣灵的真理许多人只引使徒行传来叫人说方言等。要知道使徒行传是一本榜样的书，我们当熟悉使徒行传才不会走错路。
路加福音的特点是圣灵，使徒行传的特点更是圣灵，使徒行传提圣灵71次，比四福音提的更多。圣灵是教会的主人，教会是圣灵建造的（徒2章）。
１．五旬节这原是以色列人七个节期之一（利23：15－21）。
（1）只有一次的应验：
预言有多次的应验，预表只有一次的应验。
（2）有人求神在末世再来个五旬节：
请注意：不能有第2个逾越节，因为耶稣不能再死，不能有第2个初熟节，因为耶稣不会有第2次的复活；不能有第2个五旬节，因为五旬节是从基督复活算起，50天。难道基督要第2次复活，再从第2次复活算50天吗？
犹太人还有五旬节，在我们看来是个纪念日（徒20：16，林前16：8），正如我们现在的复活节。
（3）五旬节圣灵降临（徒2：1－4）：
圣灵一次从天降临，就是五旬节的降，“从天上”（2：1－2）。以后的“降在”，原文是epipito（8：16，10：44，11：15）；erthomai（19：6），不是“从天上”，而是在他们头上降在他们里面的。
（4）五旬节那天有几件事（2：1－4）：
接受了圣灵；受了圣灵的浸（3节）；被圣灵充满（4节），原文有“又”字；说方言（4节下），原文也有个“又”字。这4件事是同时发生，不是互为因果的。
２．其余3次的“降”圣灵在五旬节降下，这是一次完成的。但许多人说，“我们要求圣灵降下，我们才有圣灵。”他们的根据是使徒行传的特殊解释：
（1）撒玛利亚人（8：14－17）：
以色列在被掳时，曾混杂了亚述人，成了混种（王下17章），后来犹太人就看他们为外族（路17：16－18），并与他们为仇（约4：9）。他们既不是纯外邦人，也不是纯犹太人，所以要彼得和约翰去按手，叫他们受圣灵。这是特殊情况。
（2）哥尼流家受圣灵（徒10：1－2）：
他们是外邦人（该撒利亚）。他们敬畏神，但未信耶稣。彼得一提“信”（10：43），他们听信，圣灵就降在他们身上（44节）。这是外邦人受圣灵。
（3）以弗所几个门徒（徒19：1－7）：
他们在“信的时候”还没有受圣灵（2节），因为他们是施浸约翰的门徒。保罗叫他们悔改，信耶稣（4节）。保罗就按手叫他们受圣灵（6节）。这是纠正他们错误的例子，而不是我们的根据。
３．受圣灵的浸（徒2：3）“分开落在他们各人头上”。
（1）五旬节，圣灵降下，这是圣灵的浸（1：4－5）。
（2）凡信的人都受了圣灵的浸：
“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）“受浸”二字，原文是过去式的“受了浸”。哥林多教会是属肉体的（林前3：1），连哥林多信徒都受了圣灵的浸。请注意“不拘是”，意思是，不论是犹太人、外邦人、热心的、属肉体的，只要是真的信靠，就都受了圣灵的浸，无须再受灵浸、追求受灵浸。受圣灵的浸，是浸入基督的身体里，并不是追求受灵浸就会讲方言等。
（3）有人说：
哥林多前书12：13的“浸”，原文与五旬节的浸是不同的。我们说，当然有分别：五旬节是第一次，以后是一次又一次；五旬节是120人一同被浸，“浸成”了教会（基督的身体）；以后的浸是单个的浸，“浸入”基督的身体里。
（4）圣灵的浸与圣灵充满：
浸是在外面，充满是在里面。
凡得救的人都受了圣灵的浸，不用追求得着。
圣灵充满是有条件的，不是所有的基督徒都被圣灵充满。
不要说：“头一次追求圣灵，得着圣灵充满就是圣灵的浸；以后就是圣灵充满。”这是自造理由。
圣经没有一次叫我们追求圣灵的浸。
４．被圣灵充满（徒2：4）圣灵的浸是一次的，但圣灵充满是多次的。
（1）五旬节的充满（4节），是在浸成基督的身体之后，他们“又”都被圣灵充满。两件事是接着进行的。
（2）圣灵充满：
不是“求”得的。
① 有关侍奉被圣灵充满：
“……从母腹里就被圣灵充满了。”（路1：15）这是天使对施浸约翰的父亲撒迦利亚说的（13节）。施浸约翰没有求圣灵充满，那时，他的母亲还没有怀孕，直到他父亲“供职的日子已满”（23节）之后。
彼得与约翰释放后，“……他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4：31）
② 有关应付大事被圣灵充满：
保罗、约翰在公会被查问，“那时，彼得被圣灵充满，对他们说”（徒4：8，详看1－12节）。
保罗讲道后被逼迫，“二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”（徒13：51－52）
（3）满有圣灵：
许多地方译圣灵充满，但原文是满有圣灵：耶稣（路4：1），七个执事（徒6：3），司提反（6：5，7：55），巴拿巴（11：24），门徒（13：50－52）。
书信的命令（弗5：18）：原文是“乃要不断地满有圣灵”。书信只这一节。
这是关乎灵命的长大。
（4）表现：
被圣灵充满之前，要圣洁（弗5：1－17）。
被圣灵充满之后，在生活的各方面有好表现（弗5：18－6：20）。
被圣灵充满之后，有能力、有胆量（徒4：8－10，13：51－52）。
被圣灵充满之后，不一定有神迹奇事（路1：15，约10：41，徒13：51－52）。
（5）“求”与“等候”问题（徒1：4，14）：
他们是等候与求圣灵，但不是求圣灵充满。而且这都是在五旬节之前的事。自从圣灵降临之后，圣经再没有叫我们“等候圣灵”或“求圣灵充满”。
５．有关方言问题现在我们不是专题讨论方言。有许多人根据使徒行传，就大大地求方言。这是不对的。
（1）五旬节被圣灵充满后：
“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2：4）这两句中间，原文有个“又”字，说明他们说方言并不是被圣灵充满的结果。而且这是事例，不是命令。
（2）方言是“别国的话”（2：4下，参林前14：21）：
五旬节，从各国来的犹太人，都听到他们自己的乡谈（徒2：5－6，11）。
许多人“学讲”方言，说出别人听不懂的重复口音。这不是方言，而是“谎言”。
（3）五旬节的方言，众人听了，反而“就甚纳闷”（2：6），“还有人讥诮说”（13节）。
（4）特殊情况是有讲方言的（10：46，19：6）：他们都是在受圣灵的时候，而不是被圣灵充满的表现。
（5）被圣灵充满而没有讲方言的事例：
“那时，彼得被圣灵充满，对他们说”（徒4：8）。
“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人。”（徒6：5）
“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗（保罗）身上，说：‘……又被圣灵充满。’”（徒9：17）
彼得、司提反与保罗被圣灵充满，他们这时都没有说方言。有说也好，没有说也好，都是事例，而不是命令或禁令。
（6）使徒时代之后：
“全教会一同说方言”的事已经停止了，因为圣经已完成了。可是，在20世纪，有许多人强调说方言、神医、神迹、奇事、唱灵歌、跳灵舞与打灵滚等（说方言、神医与神迹等是恩赐之一，不一定每个基督徒都是一样的）。如果硬性强调这些，很容易会被邪灵利用；也造成许多人伪造的。
有关圣灵的真理和方言，请参阅灵音小丛书《正确认识圣灵》、《正确认识神医神迹》和《方言问题》！
结 语
我们要晓得怎样读圣经：怎样读旧约，怎样读四福音书、怎样读使徒行传、怎样读书信和怎样读启示录。
前面我们已谈过怎样读旧约、怎样读符类福音和约翰福音书，现在我们更要注意怎样读使徒行传。许多基督徒认为，使徒行传既是新约的一卷，就当按每个字来遵行，把榜样当作原则来实行。这样的人，是不懂得怎样读使徒行传和运用使徒行传。
事例是我们的榜样，但不一定要我们按着榜样去行。
耶稣“禁食四十昼夜”（太4：2），这是个好榜样，但圣经没有叫我们都要禁食四十昼夜。我们不能说，凡不禁食四十昼夜的，就不合圣经。请记得，这是个好榜样。如果神真的感动你，要你禁食四十昼夜，那你就可以这样做。否则，你就不要这样做，因为这是个好榜样，而不是个命令。
“有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上……就从三层楼上掉下去。”（徒20：9－10）保罗讲道，人太多，犹推古就坐在窗台上，这是个例子。如果我们聚会人多，有人要坐上窗台也是可以的，因为圣经有这个例子。但如果聚会人少，还有许多座位，也要叫人坐在窗台上，说：“这样做才合圣经，否则就不合圣经了。”如果要照这例子行，为什么你又不“从三层楼上掉下去”，使某人叫你复活呢？这是谬解经书，把圣经的例子当作原则，硬照着去坐在窗台上。
如果是命令，我们就当照着去做：“只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15：20，29，21：25）
请谨记，使徒行传是教会产生与过渡时期的书，把四福音书和书信接上，这是一卷很重要的书，其中有许多好榜样，我们可以学效。但请记住，榜样或事例，不一定叫我们照着去做。至于神的命令，我们就要遵守。总的来说，使徒行传对我们都有很好的教训，正如旧约也有预言、预表与教训等。
至于教会的真理，是在书信里，以后我们还要讨论书信。总的来说，我们必须要“按着正意分解真理的道”（提后2：15），这就不会谬解经书了！
二○○三年十一月五日
